部信乐不同。各有所执。是名执
义异。多闻部是执义本。如来五鸣应说。出世
五鸣者。谓无常苦空无我寂静涅槃。此五鸣
是正出世道。如来余鸣是世间道。有阿罗汉
多他以不净染污其衣。阿罗汉多有无知。有
疑惑。有他度。圣道亦为言所显。余所执与说
一切有部所执相似。分别说部。是执义本。苦
非是阴。一切入不成就。一切有为法相待假
故立名苦。无人功力。无非时节死。一切所得
先业造。增长因果能生业。一切诸苦从业生。
圣道由福德得。圣道非修得。余所执与大众
部所执相似。支提山部。北山部。此二部是执
义本。菩萨不脱恶道。薮斗陂中恭敬事得
执少。有阿罗汉多他以不净染污其衣。阿罗
汉多有无知。有疑惑。有他度。圣道亦为言所
显。余所执与大众部所执相似。说一切有部
是执义本。一切有如有。如是两法摄一切过
去现在未来。是有一依正说。二依二法。三依
有境界。四依有果。法入有三。所识所知所
通。生老住无常。是行与心不相应。行阴所
摄有为种类三。无为种类三。有为相三。无为
相三。四谛中三谛有为。一谛无为。四谛次第
观。若人欲入正定。必缘空解脱门无愿解脱
门。得入正定。若观欲界相应诸行。得入正定
若人已入正定。在十五心中。名须氀多阿半
那向。若至第十六心。名须氀多阿半那。世第
一法一刹那心。三方便有退义。世第一法无
退义。须氀多阿半那无退义。阿罗汉多有退
义。一切阿罗汉。多不尽得无生智。凡夫亦能
舍欲及瞋。外道得五通。天亦有夫岚摩。于七
定有觉分。余定则无。一切诸定无不是四念
处所摄。若不依定得入正定。亦得阿罗汉多
依色界无色界心。得阿罗汉多不得入正定。
欲界中得入正定。亦得阿罗汉多郁多罗鸠
娄。无离欲人。圣人不生彼处。圣人亦不生无
想天。不必定次第。得圣道四果。若人已入
正定。依世道得至婆凡里陀如寐(弥履反)阿那
伽寐(弥履反)四念处。可说一切法随眠烦恼是
心法。不与心相应。一切随眠烦恼。可立倒起
名。一切倒起烦恼可立倒起名。不可立随眠
名。十二缘生是有为。十二缘生分亦有。随阿
罗汉多行。阿罗汉多。亦有福德增长。欲色界
中有中阴。五识现起。时得生欲。不得离欲
五识执别。相无分别。有心及助心法心及助
心法定有境界。自性与自性不相应。心与心
不相应。世间有正见。世间有信根。有无记
法。阿罗汉多无有学法。一切阿罗汉多皆得
定。一切阿罗汉多不皆证定。阿罗汉多有宿
业犹得报。一切凡夫亦有在善心死。若人正
在定必定不死。如来与弟子。惑灭无异。如来
慈悲不取众生作境界。若人执众生相解脱
意。不得成就一切菩萨定。是凡夫具九结。若
菩萨已入正定者。未度凡夫地。是所取相
续。假名众生。一切行刹尼柯无有法。从此世
至后世。依世假名。说弗伽罗度人。正法时行
聚灭无余。诸阴无变异。有出世定。有诸觉
是无漏。有善是有因。若人正在定则无语。
八分圣道是名法轮。世尊一切语。不皆是转
法轮。一音不具说一切法。一切语不皆如义。
一切经不尽是了义。有经不了义。说一切有
部。是执此义本。更有执异则无穷。雪山部是
执义本。菩萨是凡夫。无有贪受生。不为胎
等所裹。外道无五通。天无夫岚摩。有阿罗汉
多他以不净染污其衣。阿罗汉多有无知。有
疑惑。有他度。圣道亦为言所显。余所执与说
一切有部所执相似。可住子部是执义本。非
即五阴是人。非异五阴是人。摄阴界入故。立
人等假名。有三种假。一摄一切假。二摄一分
假。三摄灭度假。一切有为法刹那刹那灭。离
色无有一法从此世至后世。可说人有移。外
道有五通。若人正生五识。无欲无离欲。欲界
相应诸结修道所破。若人能断则得离欲。欲
界见道所破则不如是。忍名相世第一法。此
四位名正定。若人已入正定。在十二心中。
是名须氀多阿半那向。至第十三心名须氀
多阿半那。一切众生有二种失。一意失。二事
失。生死有二种因最上。一烦恼。二业。二种法
是解脱最上因。谓毘钵舍那奢摩他。若不依
自体增上缘惭羞。正法则不属此人。烦恼根
本有二种。恒随一切众生行。谓无明有爱。有
七种清净处。佛智于戒等不相应。诸境以依
止所了缘。能通达一切法。若以灭摄之。凡
有六种色无色界无入正定。菩萨于中恒生。
若已生尽智无生智。得名为佛。如来说经有
三义。一显生死过失。二显解脱功德。三无所
显可住子部是执此义本。从本因一偈故。此
部分成四部。谓法上部。贤乘部。正量弟子部。
密林住部。偈言
　已得解脱更退堕　　堕由贪着而复还
　已至安处游可爱　　随乐行故至乐所
正地部是执义本。过去未来是无现在及无
为。是有四圣谛一时观。若见苦谛。即见一切
谛。见已曾见诸谛随