对不对？一直在变，即使有某个粒子，粒子本身他也在生灭变化的，他也不会永恒不变的。说明我们身体也不具备这个不变的特点。那么在身体里，可见呢，身体里没有我，对不对？

那身体里没有我，还有精神，我们到心里找。我们心呢分了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，还有意识。一般来讲，我们用世俗的说呢，我们一般讲心就说的是我们的意识。我们的意识有没有我的第一个特点，就是能主宰的特点，有没有？大家一生都想快乐哈，但我们一生中是快乐多还是痛苦多？我们管不住自己。我们都想聪明遍知一切，但是我们有这么大的智慧吗？都有众多的愚痴，对不对？说明我们的意识呢不具备主宰的特征。我们想主宰，我们想发财，我们想升官，我们的意识有无尽的欲望，对不对？能满足的有多少？我们的意识要有主宰的能力，我们想发财马上就发财，我们想升官，马上就升官。但说明他主宰不了自己。也主宰不了我们的健康，主宰不了我们长寿。可见意识不具备我的第一个特点，就是主宰者的特点。

然后意识有没有第二个特点，唯一性呢？ 佛在经中所讲，意识是由意根与法尘和合升起的，意根、法尘和合生意识。意识随生随灭，意识升起的同时马上就灭去，然后下一个意识马上又升起，它是不断生灭的。而且从意识来讲呢，我们的心呢和物质不一样，我们的物质有一个形状，有个实体。心呢没有实体。那么心的形象是什么样的？心没有物质的形象，就是我们的心念就是意识的形象。比如我们生贪心了，这个贪心的当下就是我们意识的形象。我们生嗔心了，嗔心的当下就是我们意识的形象。我们想1的时候，1的当下就是我们意识的形象。就好像我们的手，手是什么形象的？拳就是手的形象，对不对？掌就是手的形象，伸一个手指这就是手的形象。同样我们心念也是，我们心念就是心的形象本身。那么我们的心中有贪、有嗔、有痴，有不贪不嗔不痴，有各种各样的心念，它也不具备唯一性。它也是，一个是无常生灭的，一个是由众多因素组成的。它也不具备这个特点。眼耳鼻舌身识同样也具备这个特点，但我们对眼耳鼻舌身识的执着不太重，我们不再分析它。我们通过了解意识就了解其他的。

然后我们意识有没有不变的特征呢？这个肯定没有，刚才说了，它随生随灭。我们意识一会儿生嗔心了，一会儿生贪心了，一会儿成愚痴了。我们刚出生时那个婴儿的心，现在在我们这么大还有他的心吗？我们还会哭着要奶喝吗？他不会有这个情况哈，所以意识也不具备“我”的特点。

那么这些都找不到那个能主宰的“我”。大家想想，有谁能在别处找到一个“我”？ 找找哪个主宰者？有找得到的吗？比如有的外道认为有个上帝是主宰者，假如真有一个主宰者，他就主宰不了我们都信他，对不对？ 说明他也主宰不了，只是想象能主宰。只是幻想有这么个东西能主宰一切。实际是不成立的。他假如能主宰一切，应该让我们都信他。为什么我们大多数人不信他呢？他就主宰不了。

还有其他的大家能想象出来的主宰者吗？再有就是虚空，虚空也不具备主宰者的能力。所以佛法说的无我并不是说没有身体，并不是说没有心，而是没有类似于灵魂之类的主宰者。

那么什么在主宰呢？就是我们造了业，和我们的烦恼习气，被自然规律推动着。比如我们生气是为什么生气？因为我们遇到不顺心的事了，并不是我主宰着要生气，而是遇到不顺心的事了，跟我们的习气结合我们要生气了。他是被因缘所推动的。我们为什么高兴，喜欢，原因是有个顺心的顺意的境界，遇到了顺心顺意的境界，并不是我主宰着要高兴。 要想主宰着要高兴，我们一直一生都应该高兴，不应该有生气的时候，但是呢说明我们不能主宰，本身是被因缘所主宰。实际有一种修法叫做观因果的修法，你要注意观察呢，我们每一个行动都有前因，比如说，我说话是个因，你听到了就是个果。你听到之后你会思考，听到是因，思考是果。然后结果出来了，思考是因，结果是果。然后你有某种行动是因，最后行动的结果是果。比如我们坐不住了，为什么？因为腿疼，腿疼是因，然后动腿是果。你要一直这么观察，发现你的一生都是被因果被因缘推动的。这里没有一个主宰者。实际主宰一切的呢是有，是什么呢？是自然规律在主宰着一切。

假如没有别的想法，确认无我了，那现在就要观察一下我们的身体。既然一切不是我，既然没有我，也就不存在我的，我所有的也是不存在的。 既然不是我，不是我的，那我们就放下任其自然。

比如我们的健康，不是我，不是我的，我们不要执着它，我们要放下……
凡是一切所想到的，都不是我，都不是我的，只是因缘，我们要放下对它的执着……
疾病呢，不是我，不是我的， 应该放下……
财富，不是我，不是我的，放下……
贫穷，不是我，不是我的，放下……
地位，不是我，不是我的，放下……
躯干，不是我，不是我的，放下……
美丽，不是我，不是我的，放下……
丑陋，也不是我，不是我的，放下……
亲友，不是我，不是我的，