心非众多心？答曰：若世间第一法中间不起余世间法唯有无漏，若当起者若小若等若妙，设使小者不越次取证。以何等故，不以退道于等法中越次取证，若当等者亦不越次取证？以何等故本不以此道越次取证？若当妙者，彼本心心所念法，此非世间第一法，若后心心所念法，此是世间第一法也。
世间第一法，当言退不退耶？答曰：世间第一法不退也。以何等故世间第一法不退乎？答曰：世间第一法，谛顺谛满谛办，无空缺处无所有，不起若干心不得思惟。譬如士夫渡水度山谷坂若险难处，正身不回身未到顷意正必到，世间第一法亦复如是。谛顺谛满谛办，无空缺处无所有，不起若干心不得思惟。譬如五大（駃【大】，驶【宋】【元】【明】【宫】，駄【圣】【圣乙】）駃水，一为恒迦，二为担扶那，三为萨牢，四为伊罗跋提，五为摩酰，尽趣大海无能断流无能障者，尽趣大海海满海办，世间第一法亦复如是。谛顺谛满谛办，无空缺处无所有，不起若干心不得思惟。复次世间第一法苦法忍中间，彼无有一法疾于心者，当于尔时无能制者不得思惟，以是故世间第一法当言不退。
云何顶法，云何顶法退？答曰：譬如漏一刻顷欢喜向佛法僧。如世尊言，与十六婆罗门说诸摩那。如漏一刻顷欢喜向佛法僧，是谓顶法。云何顶法退？答曰：以得顶法若命终已退不复现在。如有一人与善知识相得，从其闻法思惟内挍计，信有佛道好法顺僧，色无常痛想行识无常，信思惟苦习尽道。彼或于余时不得善知识不闻法，不思惟内挍计，于世俗信退，是谓顶法退。
云何暖法？答曰：于正法中起慈欢喜。如世尊说，马师比丘满宿比丘，此二痴人于我法中无有毫厘暖法。
此二十身见几见是我见，我所见有几见？答曰：五是我见，十五是我所见。云何五我见？答曰：色我见，痛想行识我见，是谓五我见。云何十五我所见？答曰：色我有，见我中色色中我，痛想行识我有，见我中识识中我，是谓十五我所见也。
若无常有常见，是边见苦谛所断。有常无常见，是耶邪见尽谛所断。苦有乐见以恶法为最此名见盗苦谛所断。乐有苦见，是耶邪见尽谛所断。不净有净见，以恶法为最，此是见盗苦谛所断。净有不净见，是耶邪见，或尽谛断或道谛断。若尽观不净此耶邪见尽谛所断。若道观不净此耶邪见道谛所断。无我有我见，是身（ 耶邪【大】，〔－〕【圣】）耶邪见苦谛所断。有因无因见，是耶邪见习谛所断。无因有因见无作因作此戒盗苦谛所断。若有而言无见，是耶邪见或苦谛断，或习谛断，或尽谛断，或道谛断。若言无苦是耶邪见苦谛所断。若言无习尽道此耶邪见习尽道断。若无而言有见，此非见此耶邪智。
阿毘昙初世间第一法跋渠竟(梵本五百二十八首卢)。
阿毘昙杂犍度智跋渠第二
颇有一智知一切法乎？颇有一识识一切法乎？颇有二心展转相因乎？颇有二心展转相缘乎？以何等故一人前后二心不俱生乎？若人不可得亦无前心而就后心，以何等故忆本所作？以何等故忆识强记？以何等故忆而不忆？以何等故祭祀饿鬼则得，祭余处不得？当言一眼见色二眼见色耶？耳声鼻香亦复如是。诸过去者一切无现耶？若无现者一切过去乎？诸过去者一切尽耶？若尽者一切过去乎？诸过去者一切没耶？若没者一切过去乎？若苦生疑是苦非苦耶，当言一心为众多心乎？若习尽道生疑是道非道，当言一心为众多心乎？颇有一心有疑无疑乎？云何名身？云何句身？云何味身？有佛世尊告诸弟子：“汝等痴人。”此义云何？以何等故佛世尊告诸弟子汝等痴人乎？有六因，相应因共有因自然因一切遍因报因所作因。云何相应因？云何共有因？云何自然因。云何一切遍因？云何报因？云何所作因？若心使俱诸使心俱，彼使此心所使耶？设使心所使此心俱使，彼使此心俱使耶？若心使俱诸使心俱，彼使此心当断耶？设使心当断此心俱使，彼使此心俱（使【CB】，断【大】）断耶？灭因识，云何灭因识？灭因识几使所使？此章义愿具演说。
颇有一智知一切法乎？答曰：无也。若此智生一切诸法无我，此何所不知乎？答曰：不知自然，不知共有法，不知相应法也。
颇有一识识诸法乎？答曰：无也。若此识生一切诸法无我，此何所不达乎？答曰：不识自然，不识共有法，不识相应法。
颇有二心展转相因乎？答曰：无也。此非一人若前未来俱生二心，非未来心与前心因。颇有二心展转相缘乎？答曰：有。若一思惟无当来生心，彼当念时便生二心，若思惟有当来生心，彼当念时便生二心，若念无当来道生心，彼当念时便生二心，若念有当来道生心，彼当念时便生二心，若二有知他人心展转心作缘。以何等故一人前后二心不俱生？答曰：无有第二次第缘，众生一一心转。如人不可得空也。
前心不（住【大】，往【宋】【元】【明】【宫】）住，后心云何忆本所作？答曰：众生法中得如此智忆本所作。譬如刻印作字，有所印处知字则现，亦知他所作，已所作亦自知。彼亦不从来问，我亦不从往问汝作何字，彼亦不答我作是字。如印所作字自知作字，自所作亦知，他所作亦知。如是众生法，随所作则知，所作法亦知。譬如有两（两【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫