印证，不对的我替你破除。”雪峰禅师就把自己所学的禅法心要讲述了一番。岩头禅师听了后，便高声说道：“你没有听说过吗？从门入者不是家珍。”雪峰禅师：“我以后该怎么办呢？”岩头禅师：“真正的契悟，在于直下承当。假如你宣扬大教的话，所讲言语，必须要从自己胸中流出，要能顶天立地而行。”雪峰禅师闻后大悟，连忙起身礼拜。
五代时的后汉刘王礼请云门禅师及其寺内僧众到王宫内过夏。刘王及其眷属供养众僧，并向他们问法参禅，莺莺燕燕，热闹非凡，唯有云门禅师一人默然端坐。有一位值殿的官员，经常看到这种情形，于是向云门禅师请示法要，云门禅师总是一默，并不作答。这位官员有所契悟，便写了一首诗贴在殿前。诗中写道：“大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧，万般巧说怎如实，输却禅门总不言。”
有一次，诗人白居易请问惟宽禅师道：“身口意如何修行？”惟宽禅师：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。如江淮河汉，各处异名。名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，身口意皆不离于心也。云何于中，妄起分别？”白居易：“既无分别，何以修心？”惟宽禅师：“心本无损伤，云何要修理？要知道，无论是垢是净，一切勿起念！”白居易：“不起垢念，当然是应该的，不起净念，怎么可以呢？”惟宽禅师：“黄金虽好，但金屑进入眼睛是会致病的。乌云会遮蔽天空，白云同样也会遮蔽天空。”白居易：“无修无念，又何异于凡夫？”惟宽禅师：“凡夫无明，二乘执着，离此无明和执着的二病，是名真修。真修者，不宜太勤，亦不得忘失。勤者近于执着，忘者即落于无明，此即是心要！”白居易有悟，后终于成为佛法的践行者。
宋朝时，惟则禅师在浙江天台山修行。 他自己搭建了草庵，以山中野果充饥，常年独居在山中。一天，一个樵夫路过庵边，见到惟则禅师，好奇地问道：“你在此住多久了？”惟则禅师回答道：“大概已易四十寒暑。”樵夫又问：“你一个人在此修行吗？”惟则禅师点头道：“丛林深山，一个人在此都已嫌多，还要多人何为？”樵夫：“你没有朋友吗？”惟则禅师拍掌作声，只见好多虎豹鸟兽由庵后出来。樵夫大惊，惟则禅师又示意虎豹退回庵后，说道：“朋友很多，大地山河，树木花草，虫蛇野兽，都是法侣。”樵夫非常敬佩，自愿皈依作为弟子。
清朝顺治皇帝特诏迎玉琳国师入宫，请示佛法。顺治皇帝问道：“楞严经中，有所谓七处征心，求证心在何处。请问心在七处，还是不在七处？”玉琳国师答：“觅心了不可得。”顺治皇帝：“悟道的人，还有喜怒哀乐否？”玉琳国师：“什么叫做喜怒哀乐？”顺治皇帝：“山河大地从妄念生，妄念若息，山河大地还有也无？”玉琳国师：“如人从梦中醒，梦中之事，是有是无？”顺治皇帝：“如何用功？”玉琳国师：“端拱无为。”顺治皇帝：“如何是大？”玉琳国师：“光被四表，格于上下。”顺治皇帝：“本来面目如何参？”玉琳国师：“如六祖所言，不思善，不思恶，正恁么时，如何是本来面目？”后来顺治皇帝逢人便道：“与玉琳国师一席话，真是相见恨晚。”