少说到，但还应进一步去了解。大迦叶崇尚苦行，不染尘欲（男女欲与物欲），厌恶女性，威严峻肃，更有自视极高的高慢余习。他自以为受到佛的特别重视：佛曾当众称赞他，佛有九次第定，六通，迦叶也能得到（『Ｓ』一六·九；『杂』四一·一一四二）。虽然得九次第定与六通的大阿罗汉，佛弟子中并不太少，但大迦叶却觉得与佛相同，引以为荣（『Ｓ』一六·一０；『杂』四一·一一四三）。他在多子塔初见释尊，自称弟子时，以自己所穿的贵价衣，摺叠为佛作座。佛称叹「此衣轻细」，他就发心供养。释尊于是说：「汝当受我粪扫衣，我当受汝僧伽梨」（『Ｓ』一六·一一；『杂』四一·一一四四；『根有部□刍尼□奈耶』一）。他换得佛所穿的粪扫衣，也觉得是不凡之遇（这顶粪扫衣，早就坏了，但被想像为付予重任，因而造成无数的衣的传说）。受佛赞叹，受佛粪扫衣二事，使迦叶自觉为有摄导僧伽，结集法藏的当然责任（『善见律』一）。不但如此，迦叶还有与佛几乎平等的传说。『杂阿含经』（四一·一一四三）说：佛在舍卫国，大迦叶从阿练若处来。众比丘见他「衣服粗陋，无有仪容」──留着长长的须发，大家都轻慢他。佛因此说：「善来迦叶！于此半座。我今竟（不）知谁先出家，汝耶？我耶」？与此相当的巴利经典，没有这一段，这是北方的特有传说（大迦叶在北方受到特别推重），意义非常深长！释尊的分与半座，不只是尊重，而表示了与佛的地位平等。传说顶生王升忉利天时，忉利天王也分与半座，顶生王与忉利天王共同治理天宫。所以这表示与佛平等，与佛共同统摄僧伽。说到出家的谁先谁后，就事实说，迦叶未见佛以前，早就出家苦修（但迦叶不承认从外道出家）。后在多子塔见佛，就执弟子礼，也没有「善来」受戒的仪式。释尊的这一问，表示他出家很久了，也表示了佛不以师位自居。虽然迦叶当时说：「佛是我师，我是弟子」，而且退坐到旁边，但传说的影响极深。如『迦叶赴佛般涅盘经』，竟说：「佛每说法，（迦叶）常与其对（应是并）坐。人民见之，或呼为佛师」了！虽然这是北传特有的传说，未必为当时的事实。这是推重大迦叶集团所有的传说，多少会与大迦叶的意境有关。这一与佛平等的传说，又表现在「独觉」的传说中。大迦叶行头陀行，常着粪扫衣，乞食，林间住。佛见他年老了，劝他舍头陀行，大迦叶不肯，说：「我已长夜习阿练若，粪扫衣、乞食，赞叹粪扫衣、乞食」（『Ｓ』一六·五；『杂』四一·一一四一）。这在『增一阿含经』（一二·六）里，说得更详明：「我今不从如来教，所以然者，若当如来不成无上真正道者，我则成辟支佛。然彼辟支佛，尽行阿练若……我行头陀，如今不敢舍本所习，更修余行」。这表示了大迦叶的重要意境，他以为自己不见佛，也会证悟解脱的。这不但自视过高，对于所受释尊的教益，也缺少尊重。他以为，见佛以前，一向勤修头陀行，这是辟支佛行，现在不愿改变，修习声闻行──受施衣，受请食，寺院中住。总之，大迦叶自视极高，我行我素，而不愿接受释尊的指导。释尊是无比的宽容，见他如此，也就称赞他一番（头陀行并非坏事，而只是不要以为非此不可。如习以成风，这对于摄理僧事，游行教化，显有违碍）。从上来的叙述，可见大迦叶虽还推重释尊，自称弟子，但确信自己与佛的功德同等，不需要释尊的教化；觉得自己所修的头陀苦行，尽善尽美，所以不愿放弃改行声闻的行仪。
　　　我在『论提婆达多之破僧』（三），说到佛世的佛教，内有阿难，外有舍利弗、目犍连，协力同心，赞扬护持如来的法化。舍利弗称「第二师」，「逐佛转法轮将」。舍利弗与目犍连，被称为「双贤弟子」（左右辅弼）。阿难虽年资较浅，却被尊为「□提诃牟尼」。传说一切佛，都有三大弟子──智慧，神足，多闻（『长含、本行经』）。佛说惟有舍利弗、目犍连、阿难，才会止息僧伽的诤事（『四分律』五八）。这可见舍利弗等三位，在僧团中所有的崇高地位，决非大迦叶所及的。佛灭前二或三年，舍利弗与目犍连相继入灭，三位合作的僧伽中心，显得空虚，释尊也不免有空虚的慨叹（『Ｓ』四七·一四；『杂含』二四·六三九）。这时候，头陀第一的大迦叶，在佛教中的威望，急疾地重要起来；释尊也希望他多多的摄理僧事，多施教化。据经律所说，释尊曾多次向大迦叶劝告。一、劝他舍头陀行，如上面所说。本来，头陀的隐遁苦行，虽不能契合佛的精神，但不累尘欲（佛曾称赞他），与世无诤，也没有劝他舍弃的必要。经上说：「迦叶，汝年老，可弃粗重粪扫衣，受施衣，请食，近我而住」（『Ｓ』一六·五）。「近我而住」，汉译作「可住僧中」（『杂含』四一·一一四一）。可见这是希望他舍头陀行，与佛共住，住在僧团中；这才能摄理僧事，助扬教化，但结果为大迦叶所拒绝了。二、释尊一再劝他，与佛一样的为比丘们说法，但又为迦叶拒绝了。理由是：「今诸比丘难可为说法教授教诫；有诸比丘闻所说法，不忍不喜」（『Ｓ』一六·七、八；『杂含』四一·一一三九、一一四０）。这说明了有些人不满意，不欢喜他的说法。有一次，事情明