又不能证明。
古莲子：你难道是在过去或者未来和我聊天吗？当下，是不需要证明的。
古莲子：这就是我所说的，佛陀所有的教法，它不是一种方法，不是一个目标，它是慈悲的顿法，他开示观呼息，坐禅，他并不是讲有什么因地，他是在讲果地。他不是在讲修行，他是在讲怎么做佛，怎么做阿罗汉。包括动中禅，他不是在教导你由此而发现什么，由此而达到什么，他只是在教导一个人做阿罗汉，做佛。
篷：这就好比一个人吃饱了让饿肚子的人干瞪眼？
古莲子：不，佛陀从来不设立一个目标，你这样讲是还在说一个目标，一个达到，事实上没有目标。
古莲子：我不得不讲，佛陀教导的，不是一个方法，不是一个目标，不是一条道路，对不起，动停法友，佛陀的教导也不是一个主义。
篷：那么佛本身就是修行，没有法没有目标只有当下？
古莲子：佛陀从来不告诉我们有一个目的地要达成。一切都只是比喻，这些比喻是给那些非要达成什么的人不得已而说的。直到有一天，他们明白了，并不是一种达成。讲要达成什么并不是明确的指示。 佛本身就是修行，这句话是对的，佛本身就是修行，阿罗汉本身就是修行。如果讲有什么修行的话，但是，如果你真的明白，就会知道，其实，没有什么修行。他们没有什么修行，这就是为什么，阿罗汉会说所作已作，梵行已立。
篷(2238612604) 10:41:43
好吧，修佛没有理由。
古莲子：是的，修行要一个目标是错误的理解佛教的方式。佛法不是在修行，它不是修行，不是通过修行达到，现在根据很多人执着的情况，我们应当认识到，佛陀教导的真相是教你象一个阿罗汉或者佛陀一样地活着。
古莲子：在南传相应部呼息相应中，佛陀对大家讲，我身为菩萨时，就一直安住于呼息，佛陀是在说，我开示观呼息，它不是一种达到，它是教你怎么做佛，怎么做菩萨。如果说佛让我们观察腹部起伏，这不是一种方法，这也不是一条达到目的地的道路，这仅仅是，佛和阿罗汉就是这样看着自己的肚子的。所以，佛陀说，我开示了很多方法，但是，这仅仅是不得已讲是一种方法，你们最终要放下这种想法，你们要放下你们的筏子，抛弃你们的船。
篷： 然后佛和阿罗汉就跟全天下的人开玩笑说:修行就是这样？
古莲子：佛和阿罗汉是这样生活的，人们来向佛和阿罗汉学习，他们认为有一个目的，有一个达到，需要一个过程，但是，佛和阿罗汉他们只开示他们现在做的是什么。
动停：
篷：佛忽悠了学习的人。
古莲子：不是佛忽悠了学习的人，是学习的人错误地理解了，他们总是带着目标，目的性。
篷：佛陀根本就无心细细讲解，只是应付而已，谁叫他们智慧不够呢
古莲子： 佛陀一直在细细地讲解，如果你看经典，就会发现，佛陀很慈悲。但仍然有很多人错误地领会佛陀的教导，因为他们本身对法的执着，对果的一种错误的执着。他们不明白，却很相当然，而且很执着。
动停：真实的释迦牟尼应该没有那摩无聊，讲那么多无聊的，于人并无真实利益的所谓经典
青山心跃：其实你最无聊呵呵
古莲子：佛陀是纯善的，他一生都在利益人。而且，他有很高的智慧。所以，佛陀不会伤害人，而尽可能的利益人。这就是他有时候会根据情况而说法。佛陀的最低行为是给对方一个微笑，当然这有时候也是最高的。或者佛陀干脆默默走开。默默走开是佛陀的最底线。他不会触恼别人。所以，除此之外的任何能利益众生的事情，他都会去做，包括教人孝道。所以，这叫做见机说法，因机施教。或者说次第说法。正因为如此，佛陀又有很高的智慧，所以，出现了很多的经典。对于这些经典，我们要知道，有时候，一部经典并不一定是针对我们来讲的。因为佛陀是应机利益人的。
篷：我想，如果是佛陀的话应该会觉得利益不利益人是无所谓的
古莲子：是的，这不会成为佛陀的执着，他不会执着地利益人。佛陀的慈悲，只是，就象花朵，他盛开了，就散发出芳香。他给所有人带来好处，最小的或者最大的。这就是慈悲。他是美好的，他只有香味，如果他有执着，那就只能是刺鼻的。
动停：释迦牟尼正法不可能有善恶之分别，所以，慈悲观一类的东西不可能是释迦牟尼所说，只能是外道的附会之说
古莲子：慈悲观也仅仅是佛陀的慈悲应机教导。而佛陀是无缘大慈，同体大悲。当佛陀在开示慈心观的时候，这不是一个目的，对佛陀和阿罗汉来说，这是一种，这就是他们的果地，他们的静处方式。他祝福和不触恼任何有情。
动停(875611567) 11:04:11
有同感
古莲子：所以，我说佛陀的开示是教导果地，他不是在教导一个方法，佛陀是在讲佛和阿罗汉正在做的。佛陀说这是一条道路，其实这不是一条道路，这就是目的地。它不是一条道路，不是一种方法。它就是目的地。只要如此，就是佛，就是阿罗汉相应。佛说这是一条道路，这是因为人们都认为有一条道路他们需要走，但这不是一条道路，这是目的地。这很重要，我们都说，我们是学佛，是的，这是对的，学佛就是直接学佛，象佛一样。
篷：如果修佛真有目的