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主题:佛经是怎样形成的?最初有哪些经?
释迦真胜发表于 2014-11-11 20:38
尔时,世尊,在拘尸城末罗园娑罗林间般涅槃。诸末罗子,洗佛舍利已,以净劫贝裹,复持五百张叠次而缠之,作铁棺盛满香油,安舍利置中,以盖覆上,复作木椁,安铁棺着中,下积众香薪。时,末罗子中为标首者,持火然之,时,天即灭火。余大末罗子,展转皆以大炬然之,时,天亦皆灭之。
阿那律语末罗子:“不须乃尔疲苦,诸天灭汝等火。”
即问阿那律言:“大德,诸天何故灭火?”
答言:“摩诃迦叶在波婆、拘尸城,两国中间在道行,与大比丘众五百人俱,彼作是念:‘我当得见未烧佛舍利否耶?’诸天知迦叶心如是念,以是故灭火。”
末罗子言:“大德阿那律,今便小停,遂彼诸天意。”
尔时,摩诃迦叶,在彼二国中间道行,与大比丘僧五百人俱。时,有异尼揵子,持世尊般涅槃时曼陀罗华在道行。
时,迦叶遥见而问言:“汝等从何所来?”
彼答言:“我从拘尸城来。”
复问言:“识我世尊否?”
答言:“识。”
复问“今故在世否?”
答言:“不在世。般涅槃来已七日,我从彼持此华来。”
时,迦叶闻之不悦,中有未离欲比丘,闻世尊已取涅槃,便自投乎地。譬如斫树根断树倒,此诸未离欲比丘亦复如是,啼哭而言:“善逝涅槃,何乃太早!世间明眼,何乃速灭!我曹所宗之法,何得便尽!”或有宛转在地,犹若圆木,此诸未离欲比丘,亦复如是,啼哭忧恼而言:“善逝涅槃何乃太早!”
尔时,有跋难陀释子在众中,语诸比丘言:“长老且止,莫大忧愁啼哭。我等于彼摩诃罗边得解脱。彼在时,数教我等,是应是不应,当作是不应作是,我等今者便得自任,欲作便作,欲不作便不作。”
时,大迦叶闻之不悦,即告诸比丘言:“且起,疾捉衣鉢,时往及世尊舍利未烧当得见。”诸比丘闻迦叶言,即疾疾执持衣鉢。
于是大迦叶,与五百人俱,往拘尸城已,出城渡醯兰若河,往天观寺,至阿难所语言:“阿难,我欲及世尊舍利未烧见之。”
阿难答言:“欲及世尊舍利未烧,而欲见之,难可得见。何以故?世尊舍利已洗浴,裹以新劫贝,复以五百张叠次而缠之,置在铁棺,盛满香油,着木椁中,下积众香薪,今垂欲烧之,是故难可得见。”
时,大迦叶渐前往佛舍利积所,棺椁即自开,世尊现足。时,大迦叶,见世尊足下轮相垢污,即问阿难:“世尊颜容端政身作金色,谁污足下轮相?”
阿难答言:“大德迦叶,女人心软,前礼佛时,泣泪堕上,手捉污世尊足。”
大迦叶闻之不悦,即礼世尊足,比丘比丘尼优婆塞优婆私诸天大众亦皆礼佛足。时,世尊足还内棺中不现。时,大迦叶哀叹说偈遶棺七匝,火不烧自然。
时,大迦叶烧舍利已,以此因缘集比丘僧,告言:“我先在道行时,闻跋难陀语诸比丘,作如是言:‘长老且止,莫复愁忧啼哭,我等今于彼摩诃罗边得解脱。彼在世时,教呵我等,是应尔是不应尔,应作是不应作是,今我等已得自在,欲作便作,不作便不作。’我等今可共论法、毘尼,勿令外道以致余言讥嫌:‘沙门瞿昙法、律若烟,其世尊在时,皆共学戒,而今灭后无学戒者。’诸长老,今可料差比丘多闻智慧是阿罗汉者。”时,即差得四百九十九人,皆是阿罗汉多闻智慧者。
时,诸比丘言:“应差阿难在数中。”
大迦叶言:“勿以阿难在数中。何以故?阿难有爱、恚、怖、痴,有爱、恚、怖、痴,是故不应令在数中。”
时,诸比丘复言:“此阿难是供养佛人,常随佛行,亲从世尊受所教法。彼必处处疑问世尊,是故今者应令在数。”即便令在数。
诸比丘皆作是念:“我等当于何处集论法、毘尼,多饶饮食卧具无乏耶?”即皆言:“唯王舍城房舍饮食卧具众多,我等今宜可共往集彼论法、毘尼。”
时,大迦叶即作白:[大德僧听,此诸比丘为僧所差,若僧时到,僧忍听,僧今往王舍城集共论法、毘尼,白如是。]作白已,俱往毘舍离。
时,阿难在道行,静处心自念言:“譬如新生犊子犹故饮乳,与五百大牛共行,我今亦如是学人有作者,而与五百阿罗汉共行。”
时,诸长老皆往毘舍离,阿难在毘舍离住,诸比丘比丘尼优婆塞优婆私国王大臣种种沙门外道,皆来问讯,多人众集。
时,有跋闍子比丘,有大神力,已得天眼,知他心智,作如是念:“今阿难在毘舍离,比丘比丘尼优婆塞优婆私国王大臣种种沙门外道,皆来问讯多人众集,我今宁可观察阿难,为是有欲无欲耶?”即便观察阿难,是有欲非是无欲。复念言:“我今当令其生厌离心。”将欲令阿难生厌离心,即说偈言:
 “静住空树下  心思于涅槃
坐禅莫放逸  多说何所作?”
时,阿难闻跋闍子比丘说厌离已,即便独处精进不放逸寂然无乱,是阿难未曾有法。时,阿难在露地敷绳牀夜多经行,夜过明相欲出时,身疲极,念言:“我今疲极,宁可小坐。”念已即坐,坐已方欲亚卧,头未至枕顷于其中间心得无漏解脱,此是阿难未曾有法。时,阿难得阿罗汉已,即说偈言:
 “多闻种种说  常供养世尊
 已断于生死  瞿昙今欲卧”
时,诸比丘,从毘舍离往王舍城作如是言:“我等先当作何等,
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