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四禅八定，九次第定（广福寺禅七开示）
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只看楼主 更多操作 楼主  发表于: 2018-05-03



感恩初见师兄发心整理法师开示录音文字版



上期讲了禅触，今天继续讲四禅八定，四禅八定是什么呢？


四禅八定实际上是天的八个层次的境界，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，这是色界的四层天；还有无色界的空无边处天、识无边处天、无所有处天和非想非非想处天，这八层天的境界。


我们通过修禅定，专注于一心，可以使我们的心达到和这些天的心的境界。从我们修行来讲，修禅定的角度来讲它是一些心理状态，现在的词汇叫心理的一些清净的状态，而在三界中它属于色界天和无色界天的境界。


欲界也有天，欲界有六重天，但是没有资格被称做禅定，欲界的一切境界都没有资格被称做禅定，只有色界和无色界才有资格被称做禅定。


第一个水平就是初禅，初禅佛经中怎么描述呢？“离欲、恶、不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，初禅具足住”。这里有几个术语，要没搞清楚就会误解佛所讲的内容。


“离欲、恶、不善法”指的哪些内容呢？


第一个“离”——通过我们专注于一心，使我们挟服了欲界的不善法，哪些内容呢？就是欲贪，比如男女欲、饮食欲、眼所贪的、耳所贪的、鼻所贪的、舌所贪的，还有身体所贪的这些五欲的境界，这个欲是降服了欲心；


第二个“嗔心”——达到初禅的时候是完全没有瞋的心，


完全没有欲界的贪，在初禅的境界中不会有饮食的想法，不会有男女欲的想法，因为它是色界的境界，欲属于欲界的境界；


第三个“昏沉”——昏沉的解释包括了睡眠，睡眠是严重的昏沉，还包括有些不严重的昏沉，比如静坐坐不直，坐起来就这个样子（歪），这个状态已经就是昏沉了。即使我们睁着眼在说话的时候也可能在昏沉状态，就是精神不饱满，用我们世俗的话（来讲）就是精神不够饱满，头脑不够清醒，做什么事都萎靡不振，这种状态都属于昏沉。达到初禅的时候就降服了昏沉，处于一种头脑完全清醒的状态；


第四个“掉悔”——就是散乱心。它能够达到专注，我们刚修定的时候专注不起来，达到禅定的时候是能够专注的，这就是灭除了掉悔；


第五个“疑”——就是我们疑神疑鬼，多疑那种心态（比如我们得禅定了？还是没得禅定？）我得禅定了，那种疑的心态没有了。


这五个为什么叫恶不善法呢？它障碍禅定智慧，这五个中你有一个就不可能得到禅定，也不可能得到智慧，也就是说不能开悟，它是修行的严重的障碍，因此又称这五种烦恼叫做五盖，降服了这五种烦恼就可以到达禅定的境界，就是“离、欲、恶、不善法，有寻、有伺”。


“有寻、有伺”过去最早的翻译叫“有觉、有观”，后来玄奘法师认为翻译的不准确，就改成了叫“有寻、有伺”，寻、伺实际就是我们的粗心，我们心念比较粗大的部分，这个是初禅的缺点，不是它的优点，初禅有寻、有伺是它的缺点，初禅降服了欲恶不善法是它的优点。


用比喻来说明就好比敲钟的时候，我们一敲，“当”一下，我们刚敲到钟上的时候叫做寻，叫做觉，敲完了之后声音还能连续一段，“嗡……”，这段时间就叫伺，就叫观。就如同我们起心动念，我们动了一个念，动的时候就是觉，动了不会马上就消失，可能能延迟几秒钟，或者更长时间，或者更短时间，延迟的这个阶段就叫做观，也可以叫做伺。


还有一种比喻，就像猫扑老鼠一样，猫在抓老鼠的时候要四处寻找，找到老鼠的位置之后它就守在那里，找机会去抓它，就一直守着，心不离开，用寻和伺来比喻这种心。


觉观是造成人说话的原因，所以它经常跟语言的思维也有关系，它属于我们粗的心态，我们众生中比较粗的心态。


在修行的表现上，比如我们观呼吸的时候，初学的人要努力找呼吸，找到呼吸能维持一会，找的过程叫做寻，维持的过程就叫做伺，或者叫觉观，这叫“有寻、有伺”，或者叫“有觉、有观”。


“离生喜、乐”，离，因为离，离了什么呢？就是刚才的欲恶不善法，因为离了五盖，所以得到了喜乐。


这个喜乐跟我们日常所说的喜乐不是一个概念，它是我们佛教的专业术语，跟我们日常说的欢喜和快乐还不完全一样。这个喜乐指的是什么呢？


我们眼、耳、鼻、舌、身意这六识在佛教统称心，并不是光意识叫心，我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都属于心。当我们这六识跟境界接触的时候，比如我们看东西，我们看东西时，眼也没出去，我看你的时候你也没钻入我眼里，我们怎么看的东西呢？


是你的光线投到我的眼底，刺激到我的视神经，这个视神经就被称作眼根，刺激视神经的同时就会产生起一个心，了别这个光线的心叫做眼识。这三者是同时发生的，就是光线投射到眼底马上就会产生出眼识来取这个形象，这个光线的形象就转成眼识里的形象，再不是光线了，而是精神里的符号了，是属于精神里的概念，精神里的符号，这个时候必然同时会产生出感受来。


比如太强的光眼识就感觉不顺意，那么就会有苦的感受，叫做苦受；假如比较舒服的光，顺我们心的就叫做乐受；既不苦又不乐的状态叫做舍受。感受分三种，就苦受、乐受、不苦不乐的感受，不苦不乐的感受的专业术语叫舍受，并不是舍弃感受，而是不苦不乐的感受，舍弃的舍，但是不是舍弃感受的意思，还是有感受，但是这个感受既不是苦也不是乐。


那么耳识、鼻识、舌识、身识、意识和境界接触的时候，比如耳听声，鼻闻香，舌尝味，身觉触，意知法的过程也都有感受。要按三受来分，就是苦受、乐受和舍受这三种。


要从五受上，我们还可以把意识的感受来做特殊的描述，那么就分成了五受。怎么特殊描述呢？


意根和法尘和合生意识，这个时候会出现感受，不顺意的感受叫做忧，不叫苦，意识的感受中不顺意的叫做忧；意识中顺意的感受叫做喜；既不是喜又不是忧的，就叫舍，这样是五种感受，苦乐忧喜舍。


大家可以看到，喜这个概念跟我们平常的概念相似，就是意识的舒服，类似于我们平常意识的欢喜感觉，意识中的舒服感觉。


前面那个乐是指的什么呢？我们讲过了，它属于眼识、耳识、鼻识、舌识和身识的舒服，这些感受应该属于我们常说的舒服，并不是快乐的意思，要误解为快乐就麻烦了，意思就错了，实际是我们平常感受的舒服。它会出现什么现象呢？“离生喜、乐”是什么含义呢？


就是因为离了五盖，我们这时候会感受到遍满全身的舒服，眼、耳、鼻、舌、身没有一处不舒服。你要发现眼、耳、鼻、舌、身还有一处没舒服到，代表你还没入初禅，同时心中有一种欢喜。我们在修行的过程中，尤其是初修的，接近禅定或者要入禅定的时候非常的欢喜，甚至都控制不住自己的心，假如稍微不注意就会笑出来，无缘无故会笑出来，实际是接近初禅或得到初禅的境界，但是也不要放纵这个笑、这种喜，这是佛对初禅的定义。


我重新说一下，“离欲、恶、不善法”，就是欲界的那些烦恼，叫做五盖；“有寻、有伺，离生喜、乐，初禅具足住”，这是佛经里对初禅的描述。


我们具体实修的时候怎么鉴别呢？我们在修行的过程中，专注于一心，比如我们专注在呼吸上，我们身心会越来越舒服，当你达到了遍满身体的舒服和欢喜的时候，这个时候你出定了，假如你进入过这个状态，你回头检查一下，我当时这个过程中，进入到这种遍满的欢喜和舒服的时候有没有五盖，就是刚才说的五盖的感受有没有，假如没有，还有个具不具足五禅知，五禅知叫做寻、伺、喜、乐、心一境性。你遍满了舒服就是乐，欢喜心叫做喜，寻和伺就是你是不是还得努力去找你的呼吸，守你的呼吸，还有就是心能不能专注，假如具足这几种条件了，这些条件具备了，你当时就进入过初禅。


达到了初禅之后，就有一个问题，好比有一次我们碰巧进去了，今天的身心状态挺好，环境也好，我一专注就进去了，下次再进就进不去，这种情况很多。


我们修行的师父长期在禅堂里全天在修行，有这种经验的人实际很多很多，但是想第二次再找着这个感受又很困难。


这种情况叫入定不自在，应该怎么解决呢？就是你出定之后要回忆，不要出定了就光顾欢喜了，我今天修的好，光顾乐了，心搞得很乱，下次再坐，坐不进去了，应该怎么办呢？你要回忆清楚，我当时是以什么方式，以什么技巧进入到这个状态的，然后还要反复练习把它练熟了，下次就努力能够做到甚至做到一念就能入禅定。


比如观呼吸，不需要观十几分钟、半个小时，一个小时，可能一念之间就可以入禅定，要练到这个水平。


还有初入禅定的人，有的人确实也有舒服的经历，但他想多保持一会做不到，这个叫住定不自在，也需要练。开始的时候短，第二次提前修修，想着要坐长一点，坐到五分钟，下一次再练，（从）能坐到五分钟（到）能坐到十分钟，保持初禅达到十分钟，十五分钟，半小时，一个小时，可以延长自己入定的时间，这叫解决住定不自在，也是需要练的。


还有出定，刚才这里有一个人他动不了，这是两种情况，一种是特别贪爱，太舒服了，不愿意动弹；还有一种是什么都清楚，想动动不了，想动自己的身体控制不了，周围环境发生了什么事情全都清楚，想出出不来，这种情况叫出定不自在。


出定不自在刚才我也讲了，刚才我说的时候比如先动一个手指，动全身动不了可以试试先动一根手指，一般动一根手指整个感觉就出来了，身体就动起来。假如再做不到，动一根手指也做不到，就反过来念“我要出定”，心中就开始默念“我要出定，我要出定”。因为默念我要出定，它就不再专注你的所修了，念到一定程度定力退了就可以从禅定里出来。


所以遇到这种事不要害怕，但是也要练，要不入深定的时候就有危险了。


比如达到了四禅，很高的禅定，呼吸脉搏全都没有了，你在这一坐坐三天、五天，到医生那检查，这是个死人，既没脉搏又没呼吸，就可能把你火化了，所以出定自在也得练。


初禅、二禅不怕，因为有呼吸脉搏，虽然抢救你，也不至于把你火化了。要练出定的自在，练出定的自在也是同样的道理，跟练入定、住定一个道理，出来的时候就想着我是怎么出的禅定，反复练把它练熟了。


还有一种方法就是提前预约一下，假如修得很好了的人，初学的人用不着，修得比较好的人可提前预约，怎么预约呢？在静坐的时候想我要入定一个小时，或者我要几点起座，要几点出定，提前预约了，提前暗示自己一两遍，时间会非常准，到那个时间肯定会出来，不需要看表。


在我国曾经提到过可能是虚云老和尚还是哪个和尚，在终南山静坐的时候，后来人说小和尚去了说：“上面那个老和尚死了，不呼吸也没有脉搏了，我们把他火化了吧。”有老修行，据说是弘一大师，他说可能没有死，拿引磬在他面前一敲，他就出定了。这个不是所有人都能做到的，为什么敲引磬虚云老和尚能出定呢？原因是虚云老和尚是在禅堂里修行的人，禅堂里是同起同坐，每次结束敲引磬要求你出定，你不出来他拿板子给你打起来，他养成了习惯了，听见引磬就要出来，不是禅堂里修行的人你给他敲引磬他可能没有反应，甚至完全听不见。所以入定、住定、出定的自在将来要练。


而且要想每次都入定日常生活中要少欲知足，要自己日常生活就清净。比如说静坐入了定了，出门跟人打了一架，然后回去还想入定那就没希望了，因为你把心都搞乱了。日常生活中也要在清净的状态，注意不要生烦恼，这样再静坐就很容易入定。假如不管自己，不持戒律，放纵烦恼，你再回来坐就困难了。这是初禅。


得到初禅之后我们还继续专注于呼吸，初禅有个特点，它是最粗的禅定，它特别浅，这个禅定，特别怕惊吓。


我们这里修行久的人都有这种经验，自己刚得到舒服点的时候特别怕声音，好比敲个木鱼，开个门，旁边有谁有个动静，突然把自己惊一大跳。初禅就有这个特点，接近初禅也是有这个特点，因为它是最浅的禅定，特别怕惊吓，只要有点声音刺激就会从禅定中退出来。


原因是什么呢？因为它有觉有观，有寻伺的粗心，为了让自己更能清净，（入）更深的禅定，要解决觉观的问题，就要继续专注自己的呼吸，或者修别的禅定的方法继续专注他的修法。


逐渐就进入到二禅，叫“无觉无观，定生喜乐”，初禅是“有觉有观，离生喜乐”，这回到了二禅是“无觉无观，定生喜乐”。这个时候，二禅的时候还是有（遍满的喜乐），因为它定生喜乐，有乐，就有遍满的舒服，还有喜，同样也有欢喜。但是这个时候心更加专注，专注于呼吸的话不需要努力，自然而然就能够守住呼吸，不需要努力去寻，不需要努力去守它。这个时候再有声音的话，他能听见，但是不受惊吓。


同样假如你想让二禅保持，得到二禅之后，也需要练入定、住定、出定的自在。假如你对禅定没那么大兴趣的话，也不一定要练，要想让禅定稳定，下次随时都可以进入，也需要练入定、住定和出定的自在。


有的还加上五自在，一个就是修行前准备的自在，后面加一个出定之后意念的自在，出定之后能够回忆刚才静坐中经历的过程，能把它回忆清楚，这叫意念自在。


但是二禅还有喜，喜是不清净的，为了达到更清净，他继续专注于呼吸。



继续专注呼吸，喜就熄灭了，那种欢喜心就没有了，就达到了只有遍满的舒服，只剩下舒服的感受了。那么佛说三禅叫“离喜、妙乐”，他说世间的乐，最大的乐就是三禅乐，不是快乐，听到这个乐不要误解是快乐，它是舒服。这个乐相对还是不清净，


下一步努力要解决这个乐的问题，就还是继续专注于一心，继续专注于一心的话逐渐乐也会消失了，只剩下清净心了。


前面最初入初禅的时候只剩喜乐了，苦受和忧受就没有了，进入三禅的时候，喜又没有了，


进入四禅时连乐也没有了，剩下什么呢？还有感受，没有苦受，没有乐受，没有喜受，没有忧受，只剩舍受，所以四禅叫做“舍念清净“。


有人望文解意，误以为要把念头舍掉，不是舍掉念头，而是说它的感受是舍的感受，是那种清净感受，并不是舍掉念头的感受。


进入四禅的时候叫舍念清净，这个时候就被称作不动定，呼吸和脉搏完全停止了，完全没有呼吸。假如还有胎吸的话都不能算入了四禅，假如有人鼻子不呼吸了，在腹部、在中脉、在体表还有呼吸的话这都不算四禅，胎吸都得中断了才能够算四禅。观呼吸进入四禅的时候甚至连身体都感觉不到了，只剩一个意识的心的状态。


这是色界的四个禅定，初禅、二禅、三禅、四禅。


还有无色界的四定，四禅八定实际是八种定，八个水平，可以说八个层次。前面这四个定又叫禅，色界的定又叫禅定，无色界的定只能够叫做定，不能够叫做禅。


我们观呼吸观到四禅的时候，呼吸都完全停止了，那么我们再往上努力就没法努力了，你想观呼吸达到更高的禅定就不行了，这个时候必须得换修法，


换什么呢？换观想一切物质皆空的修法，就观虚空。观想虚空成就就达到了空一切注定，它把所有的物质的感受都给消灭了，只剩下虚空的感受，它的意识中只有虚空的状态，在这些过程中还有我们六识逐渐熄灭的过程。


比如我们进入初禅的时候，鼻识和舌识就不再工作了，我们在初禅的时候闻不到味，尝不到味道，另外初禅时也不会说话。


假如有人说我入了禅定了，入了禅定之后我闻见天的香特别美，这个人肯定当时不在禅定中，因为在禅定中是闻不到味的，味道是欲界的境界，到色界是没有气味的辨别的，鼻识不工作了。还有人说有人在禅定中张嘴说话，讲法了，那这个人肯定没在禅定中，因为禅定中初禅是说不了话的，想说话也可以，从禅定中退出来，到欲界才能说话，你想在色界的状态说话是不可以的。


另外那个时候嘴是不会知道味的，你不可能有饮食的欲望，假如是在禅定中就不需要练，自然就不会吃饭，因为在初禅以上的境界就不需要饮食，但在欲界中是需要饮食的，初禅在色界、无色界是不需要饮食的，假如在禅定中一直保持着或接近在禅定中，你不吃饭是饿不死的。


所以第一，在进入初禅的时候鼻识和舌识不工作了，然后达到无色界定的时候，不光鼻识、舌识不工作，身识、耳识、眼识也都不再干活了，也都不起了，这个时候到无色界空一切注定的时候，只剩下了一个识，六识中只剩下意识。


为什么叫空一切处定呢？意识只保持一个状态，就是虚空态，意识只是观想着虚空，形成了一种空的状态，在这种状态下分不清东南西北，因为没有物质参照。


假如再进入更深禅定怎么做？就要灭这个虚空，想进入更深的禅定就要灭虚空，要观识遍一切处来灭掉虚空。当修行成功之后虚空也灭了，只剩下意识，遍满一切处，这是识一切处定。


有的人连这个还嫌不清净，他要灭识，灭的方法就观想识无所有，这都是修法，刚才灭虚空是观想识遍一切处，成功之后虚空就灭了，只剩下识。然后修下一个定的时候就是灭这个识，就观想识无所有，最后达到只有一个心念，就是无所有的心念，这个时候达到了无所有处定。


还有嫌这个还不清净，还要灭这个无所有这个想法，这个时候只剩下一个想，叫无所有想，就是他的精神中只剩一个无所有的想。


“想”在佛教也是个术语，不是思想，我们看佛经常遇到想这个字，这个想在佛经中不是思想的意思，而是取相的意思，就是我们意识中的取相叫做想，它只是一个无所有的形相，这个形相不是物质的形相，是精神的形相。


再灭这个想，叫非想，但是大家想前面把物质、把身体都灭了，又把虚空灭了，识也灭了，只剩个无所有想再灭尽了，这个人不就没了吗？所以一般不敢了，就留个尾巴，叫非非想，达到了四禅八定的顶点，非想非非想处天，非非想处定，这样合称叫四禅八定。对于凡夫禅定的顶点就达到这里，


但是假如是圣人，圣人破了我见，假如他定力足够的话，可以进一步地把非非想也灭掉，再灭掉了非非想就达到了灭尽定，灭尽定据说只有三果、四果和佛果的圣人能过进入，其他水平的都进入不了，


外道是进不了。因为什么？他有我见，会恐惧，他不敢灭这个非想，不敢灭这个非非想。


还有佛教的圣人中初果、二果也入不了这个定，原因就是定力不够，


所以只有三果、四果和佛果的圣人才有可能进入到灭尽定。


灭尽定的状态跟死人基本相同，完全没有感受，完全没有思想的状态，它跟死人的区别在那呢？他剩下了寿，就是他还有寿命在，还有暖，有体温，暖在，还有湿，他只剩下这些在，其他的身心的活动完全停止，假如让医生看，这绝对是个死人，脑电图什么都不会有。


这种他要出定，入定以前得提前想好了，提前想我要什么时候出定，否则的话这一坐下，就不知道什么时候再出来，


假如加上这个定，合称为九次第定，前面四禅八定，加上这个灭尽定，叫做九次第定。我们就简单介绍四禅八定和九次第定。








法师相关开示内容：
【佛法术语】“四禅八定” “灭尽定”




四禅八定：

四禅（梵文catvāri-dhyānāni），又作四静虑、色界定，即色界之四禅。色界之四禅与无色界之四无色定，合之而称为“四禅八定”，故知八定中包含四禅。


色界之四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。


初禅（离生喜乐）
进入初禅时即已舍离欲界里的烦恼，主要是五种烦恼，即：欲界贪、瞋、昏沉（睡眠）、掉悔和疑，这五种烦恼遮盖使人们不能得禅定智慧，所以被称为五盖。


初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。


    觉：初动心。
    观：动心之后心念的延续。与语言思维有关。
    （觉与观也翻译成“寻”与“伺”。它们的差别是：觉是对境比较粗的心念；观是内心比较细的观察心念。）
    喜：第六意识所感受的舒服称为喜，即是心欢喜。
    乐：身体的眼、耳、鼻、舌、身所感受的舒服称为乐。
    一心：能专注一心。一心也翻译成“心一境性”。


所以进入初禅称为“离生喜乐”，意思即是因为出离（欲界五盖），心生起欢喜与乐的感觉。


二禅（定生喜乐）
当进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，继续保持专注一心就会慢慢进入无觉无观（又称为无寻无伺）。二禅有三禅支，即喜、乐、一心。


三禅（离喜妙乐）
当继续修到三禅，就会进入更深的定，欢喜心消失，只剩下遍满的舒服（乐）。三禅之乐称为“离喜妙乐”。此定中之乐与外境无关。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最大乐是在三禅。三禅有二支，即乐和一心。


四禅（舍念清净）
进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的乐仍是一种苦患，他要心无牵挂，连乐都要舍离。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停顿。我们眼、耳、鼻、舌、身的不舒服称为苦，舒服称为乐；意识的不舒服称为忧，舒服称为喜。“舍念”不是指舍去念头，而是指舍去苦、乐、忧、喜，进入一个无苦、无乐、无忧、无喜的状态。


无色界之四无色定：
以上色界之四种禅定还没有舍离色界。进一步修习进入更深的禅定，即进入无色界之四无色定：空一切处定、识一切处定、无所有处定、非想非非想处定。


1、空一切处定
空一切处定即是观想一切世间皆是虚空，当成就之后进入空一切处定——出色界。空一切处定也是舍念清净心，但是物质已经观空了，所以没有方向感，因为物质观空以后，就没有了比较，也就没有了东南西北、上下前后左右了，处于一种没有物质而空荡荡的感觉之中。


2、识一切处定
修行者继续修习禅定时，观想识遍满一切处，遍满宇宙，当成就之后虚空消失，就只剩下了精神，就进入识一切处定。识一切处定也是舍念清净心。实际上，识一切处定还是有“想”，只是这种想很细微，与空一切处定的空想不同；它们之差别是：空一切处定中的想是故意作“空”想；而识一切处定中的想是抛弃“空”想，取“识遍一切处”想，进入另一种定——识一切处定。


3、无所有处定
如果继续修下去，修行者观想识是无所有，观想识不存在，然后再观想灭了识，就剩下一个无所有想，成就之后就进入无所有处定。无所有处定也是舍念清净心。在无所有处定中，其他的想不生起，一心定在无所有的法尘中，集中在观想无所有，所以称为无所有处定。


4、非想非非想处定
修行者继续修下去，就要灭无所有想。无所有想灭的时候，没有破“我见”的人会产生恐惧心，担心会将“我”也灭尽，因此灭无所有想时会灭的不究竟，灭成了非想，但是又非非想，还有微弱的想。所以称为非想非非想处定。


灭尽定：
觉悟的圣人，由于破了“我见”，证知了无我，没有恐惧，可以把最后的非非想全部灭尽，就得到了一个超越四禅八定的定，称为“灭尽定”，也叫“灭受想定”，这种境界跟无余依涅槃的境界很相似，不只是物质灭尽，连精神也灭尽。所以只有破了“我见”的圣人才有能力进入灭尽定。


以上的四禅八定加上灭尽定合称为“九次第定”。






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