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杂阿含经(三五)如是我闻：一时，佛住支提竹园精舍。尔时，有三正士出家未久，所谓尊者阿[少/兔]律陀、尊者难提、尊者金毘罗。尔时，世尊知彼心中所念，而为教诫：比丘，此心、此意、此识，当思惟此，莫思惟此，断此欲、断此色，身作证具足住。“比丘，宁有色，若常、不变易、正住否？”比丘白佛：“不也，世尊。”佛告比丘：“善哉，善哉！色是无常、变易、正住否？”比丘白佛：“不也（是也），世尊。”佛告比丘：“善哉，善哉！色是无常、变易之法，厌、离欲、灭、寂没。如是色从本以来，一切无常、苦、变易法，如是知已，缘彼色生诸漏害、炽然、忧恼皆悉断灭；断灭已，无所著；无所著已，安乐住；安乐住已，得般涅槃。”受、想、行、识亦复如是。佛说此经时，三正士不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。注解：有尊者阿[少/兔]律陀、尊者难提、尊者金毘罗三正士出家未久。世尊知道他们心中所想随他们所想而为教诫：此心、此意、此识，当思惟此，莫思惟此，断此欲、断此色，即身成就解脱而住。“比丘，宁有色，若常、不变易、正住否？”比丘白佛：“不也，世尊。”佛告比丘：“善哉，善哉！色是无常、变易、正住否？”比丘白佛：“不（应该为：是）也，世尊。”佛告比丘：“善哉，善哉！色是无常、变易之法，厌、离欲、灭、寂没。如是色从本以来，一切无常、苦、变易法，如是知已，缘彼色生诸漏害、炽然、忧恼皆悉断灭；断灭已，无所著；无所著已，安乐住；安乐住已，得般涅槃。”受、想、行、识亦复如是。佛说此经时，三正士不起诸漏，心得解脱。名词解释：心意识：俱舍论四曰：“集起故名心，思量故名意，了别故名识。（中略）心意识三名，所诠义虽有异而体是一如。 大毗婆沙论七十二卷二页云：复有说者：心意识三、亦有差别。谓名即差别。名心、名意、名识异故。复次世亦差别。谓过去名意，未来名心，现在名识故。复次施设亦有差别。谓界中施设心，处中施设意，蕴中施设识故。复次义亦有差别。谓心是种族义，意是生门义，识是积聚义。复次业亦有差别。谓远行是心业。如有颂曰：能远行独行，无身寐于窟。调伏此心者，解脱大怖畏。前行是意业。如有颂曰：诸法意前行，意尊意所引，意染净言作，苦乐如影随。续生是识业。如契经说：入母胎时，识若无者；羯刺蓝等、不得成就。故知续生、是识业用。复次彩画是心业。如契经说：苾刍当知，诸傍生趣，由心彩画，有种种色。归趣是意业。如契经说：苾刍当知，如是五根，各别所行各别境界。意根总领受彼所行境界。意归趣彼，作诸事业。了别是识业。如契经说：苾刍当知，识能了别种种境事。复次滋长是心业，思量是意业，分别是识业。胁尊者言：滋长分割是心业，思量思惟是意业，分别解了是识业。应知此中滋长者，是有漏心。分割者，是无漏心。思量者，是有漏意。思惟者，是无漏意。分别者，是有漏识。解了者，是无漏识。心意识三，是谓差别。 五事毗婆沙论下十六页云：问：心意识三，有何差别？答：此无差别。如世间事，一说为多，多说一故。一说多者：如说士夫为人儒童等。多说一者：如说鸟豆等同名再生。应知此中同依一事说心意识，亦复如是。复有说者，亦有差别。过去名意，未来名心，现在名识。复次界施设心，处施设意，蕴施设识。复次依远行业，说名为心。依前行业，说名为意。依续生业，说名为识。复次由采集义，说名为心。由依趣义，说名为意。由了别义，说名为识。具足住：增壹阿含经译作「自游戏；自娱乐」，杂阿含经译作「具足住」，中阿含经译作「成就游」，南传作「进入后住于」(upasampajja viharati)，菩提比丘长老英译为「进入及住在」(enter and dwell in)，即 「保持在……中」的意思。(相关词「第四禅具足住」)正住：永存不变，坚固的。炽然：猛烈燃烧。集论四卷十五页云：炽然有三。谓贪炽然，嗔炽然，痴炽然。由依止贪嗔痴故；为非法贪大火所烧，不平等贪大火所烧，及为邪法大火所烧。故名炽然。胎内五位：人在胎内生育之次第分五位：一、羯罗蓝位，译言和合或杂秽，或凝滑膜。父母之赤白二谛初和合而成一团凝滑之位。二、頞部昙位，译言疱。经二七日。渐渐增长而为疮疱形之位。三、闭尸位，译言血肉。经三七日，渐为血肉之位。四、健南位，译言坚肉，凝厚，肉团。经四七日，渐至肉坚之位。五、钵罗奢佉位，译曰支节，形位，五支。经五七日，渐具六根之位。于是乎出生也。见俱舍论九，同光记九。
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