问大家一个问题

    猜不准也没事，这个公案并不玄疑，如果能真的知道佛法真理本义，能有广大心量，也能很快地明白慧忠禅师是在讲什么，他不是故弄玄虚，也不是故意刁难。领会佛法注解佛经是大事，必须有聪明智慧，还有方便广解，因为佛的真理与佛的本义，还有佛的智慧方便，与殊胜，本来就是这样的。佛法本身就是有第一义，有对治，有个个为人身善，有吉祥乐意。如果能懂一切不离第一义，而且知道广演广利，于第一义不动摇，还能善入法界，广开心量，那自然就能够注解佛法了。自然也就能够明白慧忠禅师所说是什么了。如果不能明白第一义，也没有这么多智慧，自然理解得就浅，就狭隘，甚至不能理解，认为是故意刁难了。如果认为是故意刁难，这说明行者本身连根本的洒脱都不具备。如果认为就是七菩提分，那行者就会把其它广解说成非佛说，那就不是注解佛法了，也不具备注解佛法的能力。注解者，就是进一步解释，把广演广利而不离第一义的佛经解释一下，作一下注释，以便现代或者后人能够真实领会与受益。随着时代的变化，佛法是需要不断地注释与解析的，这就需要法师不断地变化说法，以便让人能够明白，也需要不断地对佛经给以注解，去除人们的疑惑，以便广利人天。
     你看华严经，古德讲，不读华严不知佛家之富贵，不知道佛法的厉害，殊胜，大雄大力，这也属于佛陀世尊的殊胜，也是佛法的殊胜，学人知道这个，不至于疲厌，更有勇气与信心进向解脱，摧服魔军。而诸佛菩萨不离无我无我所，不离无所得。如果佛法只剩下人生如刺如疮，要离吐熄灭清凉，虽然这是第一义，但这也只是没有血肉，不丰富的佛法，没有生命力与活力的干货，不易与消化，不利于吸收，也不利于长养学人慧命，也是不全面的佛法，是不利于佛法弘扬与学人解脱的。 佛法是全面的，全面的佛法反过来就需要一个注解，不离第一义而广演广利，广演十方婆伽，同至一路涅盘。十方广演不离涅盘第一义，于涅盘第一义广演广利，佛经就是这样，这就需要有智慧的人来完成注解。这样的人就要具备一个条件，就是，慧忠禅师所说的，上合诸佛之理，下契众生之机。

我觉得这些东西都是在打哑谜，故意卖官司。
佛陀在《阿含经》中直接就告诉比丘们，这个比喻指什么，那个比喻指什么。毫无保留。

支持,.我不喜欢禅宗,据说少林寺也收藏有阿含经,不知道他们学不学

   呵呵，其实大家并不了解禅宗，所了解的不过是广为传诵的一些公案，所谓的禅宗的公案等等，原来也仅止于禅宗大师或与弟子之间的小插曲，后人觉得好，觉得妙，所以，才传得满天下都是。因为大家都喜欢新奇，就象大家都喜欢偶象一样。就象黔之驴，黔无驴，好事者买之，放到山上。都是好事者传得使禅宗似乎失去了本来面目，顶楼这个也是，慧忠禅师的一段小插曲，后人觉得玄妙，所以，传开了，当时的情况是紫麟供奉平时很傲慢，慧忠禅师一次看他在解释佛经，于是就问他一句，他面露不悦，回一句我当然懂，慧忠禅师想，好啊，你不是懂吗，你有大智慧，那我问问你什么意思，他是何该吃此一瘪哩。但就被别人传开了，传得满天下都是，而且传了几千年。慧忠禅师的这个所问当然有他的意思，就是楼上贴子的意思，确实不错。不是吗？就应当有这样的究竟认知与心量，才可以苛担佛经解释啊！
    而真正的禅林大家并不了解。如果禅宗只是这一点话头和公案的话，那是小看了禅宗了，二十四小时，大家都在修行的。这些公案绝不是禅宗的全部，一样的要参禅打坐，机缘到了，才有一些机锋与公案，都有禅七的，禅七要结束的时候，或者师父看某位修得差不多了，才会问一句应机的话，比如六祖对惠明的开示，先让他禅坐，好长时间，六祖是开悟之人，知道机缘到了，就突然来一句：不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目！所以，这显出了禅宗的高明。每一个宗派都有其特点，但也都是在共同的佛法传承下具有自已的特点。如果不信的话，可以问问师父。

禅宗有很多很好的修行技巧窍诀