增壹阿含经卷第十六
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
高幢品第二十四之三
(六)闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“十五日中有三斋法。云何为三？八日、十四日、十五日。
比丘当知，或有是时，八日斋日，四天王遣诸辅臣，观察世间：谁有作善恶者？何等众生有慈孝父母、沙门、婆罗门及尊长者，颇有众生好喜布施、修戒、忍辱、精进、三昧、演散经义、持八关斋者？具分别之。设无众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，是时辅臣白四天王：‘今此世间无有众生孝顺父母、沙门、道士，行四等心，慈愍众生。’时，四天王闻已，便怀愁忧，惨然不悦。是时四天王即往忉利天上，集善法讲堂，以此因缘具白帝释：‘天帝当知，今此世间无有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者。’是时，帝释、三十三天闻斯语已，皆怀愁忧，惨然不悦：‘减诸天众，增益阿须伦众！’设复有时，若世间众生之类有孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，持八关斋，修德清净，不犯禁戒大如毛发，尔时，使者欢喜踊跃，不能自胜，即白四王：‘今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’天王闻已，甚怀喜悦，即往释提桓因所，以此因缘具白帝释：‘天帝当知，今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’时，帝释、三十三天皆怀欢喜，不能自胜：‘增益诸天众，减损阿须伦众！地狱拷掠自然休息，毒痛不行。’
若十四日斋日之时，遣太子下，察行天下，伺察人民，施行善恶：颇有众生信佛、信法、信比丘僧，孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，好喜布施，持八关斋，闭塞六情，防制五欲？设无众生修五法者，孝顺父母、沙门、婆罗门，尔时，太子白四天王。四天王闻已，便怀愁忧，惨然不悦，往至释提桓因所，以此因缘具白天帝：‘大王当知，今此世间无有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者。’是时，天帝、三十三天皆怀愁忧，惨然不悦：‘减诸天众，增益阿须伦众！’设复众生有孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，持八关斋，尔时，太子欢喜踊跃，不能自胜，即往白四天王：‘大王当知，今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’是时，四天王闻此语已，甚怀喜悦，即往诣释提桓因所，以此因缘具白天帝：‘圣王当知，今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长，受三自归，慈心谏诤，诚信不欺。’时，天帝、四王及三十三天皆怀欢喜，不能自胜：‘增益诸天众，减损阿须伦众！’
比丘当知，十五日说戒之时，四天王躬自来下，案行天下，伺察人民：何等众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，好喜布施，持八关斋如来斋法？设无众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，时四天王便怀愁悒，惨然不悦，往至帝释所，以此因缘具白天帝：‘大王当知，今此世间无有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长者。’是时，释提桓因、三十三天皆怀愁忧，惨然不悦：‘减诸天众，增益阿须伦众！’设复是时，众生之类有孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长，持八关斋，尔时，四天王便怀欢喜，踊跃不能自胜，即往帝释所，以此因缘具白天帝：‘大王当知，今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’是时，释提桓因、三十三天及四天王皆怀欢喜，踊跃不能自胜：‘增益诸天众，减损阿须伦众！”
尔时，世尊告诸比丘：“云何十五日持八关斋法？”
是时，诸比丘白世尊曰：“如来是诸法之王，诸法之印！唯愿世尊当为诸比丘布演此义，诸比丘闻已，当奉行之。”
世尊告曰：“谛听，谛听，善思念之，吾当为汝具分别说。
于是，比丘，若有善男子、善女人，于月十四、十五日说戒、持斋时，到四部众中，当作是语：‘我今斋日，欲持八关斋法。唯愿尊者，当与我说之。’
是时，四部之众，当教与说八关斋法，先教作是语：‘善男子，当自称名字。’彼已称名字，便当与说八关斋法。
是时，教授者当教前人作是语：‘我今奉持如来斋法，至明日清旦，修清净戒，除去恶法，若身恶行，口吐恶语，意生恶念。身三、口四、意三，诸有恶行，已作、当作，或能以贪欲故所造，或能以瞋恚所造，或能以愚痴所造，或能以豪族故造，或能因恶知识所造，或能今身、后身、无数身，或能不识佛、不识法，或能斗比丘僧，或能杀害父母诸尊师长，我今自忏悔，不自覆藏。依戒、依法成其戒行，受八关如来斋法！
云何为八关斋法？持心如真人，尽形寿不杀，无有害心，于众生有慈心之念，我今字某，持斋至明日清旦，不杀、无有害心，有慈心于一切众生。
如阿罗汉，无有邪念，尽形寿不盗，好喜布施，我今字某，尽形寿不盗，自今至明日持心。
如是真人：‘我今尽形寿，不淫泆，无有邪念，恒修梵行，身体香洁。’今日持不淫之戒，亦不念己妻，复不念他女人想，至明日清旦，无所触犯。
如阿罗汉，尽形寿不妄语，恒知至诚，不欺他人，自今至明日不妄语，我自今以后不复妄语。
如阿罗汉，不饮酒，心意不乱，持佛禁戒，无所触犯，我今亦当如是，自今日至明旦，不复饮酒，持佛禁戒，无所触犯。
如阿罗汉，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不着于味，我今亦如是，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不着于味，从今日至明旦。
如阿罗汉，恒不在高广之床上坐。所谓高广之床：金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座。是时，阿罗汉不在此八种座，我亦上坐不犯此坐。
如阿罗汉，不着香华、脂粉之饰，我今亦当如是，尽形寿不着香华、脂粉之好。
我今字某，离此八事，奉持八关斋法，不堕三恶趣，持是功德，不入地狱、饿鬼、畜生八难之中，恒得善知识，莫与恶知识从事，恒得好父母家生，莫生边地无佛法处，莫生长寿天上，莫与人作奴婢，莫作梵天，莫作释身，亦莫作转轮圣王，恒生佛前，自见佛，自闻法，使诸根不乱。若我誓愿向三乘行，速成道果。
比丘当知，若有优婆塞、优婆夷，持此八关斋法，彼善男子、善女人，当趣三道：或生人中，或生天上，或般涅槃。”
尔时，世尊便说此偈：
“不杀亦不盗 不淫不妄语
避酒远香花 着味犯斋者，
歌舞作倡伎 学舍如罗汉
今持八关斋 昼夜不忘失，
不有生死苦 无有周旋期
莫与恩爱集 亦莫怨憎会，
愿灭五阴苦 诸痛生死恼
涅槃无诸患 我今自归之。
是故，诸比丘，若有善男子、善女人，欲持八关斋离诸苦者，得善处者，欲得尽诸漏入涅槃城者，当求方便，成此八关斋法。所以然者？人中荣位不足为贵，天上快乐不可称计，若善男子、善女人，欲求无上之福者，当求方便，成此斋法。我今重告敕汝：若有善男子、善女人，成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿。持戒之人，所愿者得。我以是故，而说此义耳。人中荣位不足为贵，若善男子、善女人，持八关斋者，身坏命终，生善处天上，亦生艳天、兜术天、化自在天、他化自在天，终不有虚。所以然者？以其持戒之人所愿者得。诸比丘，我今重告汝：若有男子、女人持八关斋者，生欲天者，生色天者，亦成其愿。何以故尔？以其持戒之人所愿者得。若复善男子、善女人，持八关斋，欲得生无色天者，亦果其愿。比丘当知，若善男子、善女人，持八关斋者，欲生四姓家者，亦复得生。又善男子、善女人，持八关斋人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦获其愿，欲求作转轮圣王者，亦获其愿。所以然者？以其持戒之人所愿者得。若善男子、善女人，欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成佛由其持戒，五戒、十善，无愿不获。诸比丘，若欲成其道者，当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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