增壹阿含经卷第十八
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
四意断品第二十六之一
(九)闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊与大比丘众五百人俱。尔时，世尊欲诣罗阅城夏坐，舍利弗亦欲诣罗阅城夏坐，千二百五十弟子皆欲诣罗阅城夏坐。然舍利弗、目揵连夏坐竟，当取涅槃。
尔时，世尊将诸比丘、舍利弗、目揵连等，游罗阅城迦兰陀竹园，受夏坐已，尔时，世尊告舍利弗：“今千二百五十弟子，为汝等在此夏坐，然舍利弗、目揵连比丘当取灭度。云何舍利弗，堪任与诸比丘说妙法乎？我今脊痛，欲小止息。”
舍利弗对曰：“如是，世尊。”尔时，世尊躬襞僧迦利，右胁着地，脚脚相累，计意在明。
尔时，尊者舍利弗告诸比丘：“我初受戒时，以经半月，得四辩才而作证，义理具足。我今当说之，分别其义，使汝等知，布现分别之。谛听，善思念之。”
诸比丘对曰：“如是。”是时，诸比丘从舍利弗受教。
舍利弗告曰：“何等是四辩才？我得证者所谓义辩，我由此得证所谓法辩，我由此得证所谓应辩，我由此得证所谓自辩。我今当广分别其义。若当四部之众有狐疑者，我今现在，可问其义。若复，诸贤，于四禅有狐疑者，若复，诸贤，于四等心有狐疑者，可问我，今当说之。设复，诸贤，于四意断有狐疑者，可问我义，我今当说。四神足、四意止、四谛，有狐疑者，便来问我义，我今当说之。今不问者，后悔无益。我今唯有世尊、无所著、等正觉所有深法，所行众事，亦问我义，我当说之，后勿有悔。”
是时，尊者大目揵连到时，着衣持钵，欲入罗阅城乞食。
是时，执杖梵志遥见目连来，各各相诣谓曰：“此是沙门瞿昙弟子中，无有出此人上。我等尽共围已，而取打杀。”是时，彼梵志便共围捉，各以瓦石打杀而便舍去，身体无处不遍，骨肉烂尽，酷痛苦恼，不可称计。
是时，大目揵连而作是念：“此诸梵志围我取打，骨肉烂尽，舍我而去。我今身体无处不痛，极患疼痛，又无气力可还至园。我今可以神足还至精舍。”是时，目连即以神足还至精舍，到舍利弗所，在一面坐。
是时，尊者大目揵连语舍利弗言：“此执杖梵志围我取打，骨肉烂尽，身体疼痛，实不可堪。我今欲取般涅槃，故来辞汝。”
时舍利弗言：“世尊弟子之中，神足第一，有大威力，何故不以神足而避乎？”
目连报言：“我本所造行极为深重，要索受报，终不可避，非是空中而受此报。然我今日身极患疼痛，故来辞汝，取般涅槃。”
舍利弗言：“诸有比丘、比丘尼修四神足，多广演其义，若彼人意中欲住劫、过劫，乃至不灭度。何以不住而灭度乎？”
目连报言：“如是，舍利弗。如来言：若比丘、比丘尼修四神足，欲住寿经劫者，亦可得耳。但如来住劫住者，我亦住耳。但今日世尊不久当取般涅槃。众生之类寿命极短，又我不忍见世尊取般涅槃，然我身体极为疼痛，欲取般涅槃。”
尔时，舍利弗语目连言：“汝今小停，我当先取灭度。”是时，目连默然不对。是时，舍利弗往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
时，舍利弗白世尊言：“我今欲取灭度，唯愿听许。”是时，世尊默然不对。
时舍利弗再三白世尊言：“我今正是时，欲取般涅槃。”
是时，世尊告舍利弗：“汝今何故不住一劫，乃过一劫？”
舍利弗白世尊言：“我躬从世尊闻，躬自承受，众生之类受命极短，极寿不过百岁，以众生命短，故如来寿亦短。若当如来住寿一劫者，我当亦住寿一劫。”
世尊告曰：“如舍利弗言，以众生命短，故如来寿亦短，然复此事亦不可论。所以然者？过去久远阿僧只劫，有佛名善念誓愿如来、至真、等正觉，出现于世，当于尔时，人寿八万岁，无有中夭者。彼善念誓愿如来当成佛时，即其日便化作无量佛，立无量众生在三乘行，有在不退转地住者，复立无量众生在四姓家，复立无量众生在四天王宫、艳天、兜术天、化自在天、他化自在天、梵迦夷天、欲天、色天、无色天，亦于其日，于无余涅槃界而般涅槃。而今舍利弗言，以众生寿短，故如来寿命亦短。云何，舍利弗，而作是说，如来当住一劫，至一劫，我亦当住一劫，至一劫？然复众生，不能知如来寿命长短。舍利弗当知，如来有四不可思议事，非小乘所能知。云何为四？世不可思议，众生不可思议，龙不可思议，佛土境界不可思议，是谓，舍利弗，有四不可思议。”
舍利弗言：“如是，世尊，有四不可思议。世界、众生、龙宫、佛土实不可思议。然长夜恒有此念，释迦文佛终不住一劫。又复诸天来至我所，而语我言：‘释迦文佛不久在世，年向八十。’然今世尊不久当取涅槃。我今不堪见世尊取般涅槃。又我躬从如来闻此语：诸过去、当来、今现在，诸佛上足弟子先取般涅槃，然后佛取般涅槃。又最后弟子亦先取般涅槃，然后世尊不久当取灭度。唯愿世尊听取灭度。”
世尊告曰：“今正是时。”
舍利弗即住如来前坐，正身正意，系念在前，而入初禅，从初禅起，入二禅，从二禅起，复入三禅，从三禅起，复入四禅，从四禅起，复入空处、识处、不用处、有想无想处，从有想无想起，入灭尽定，从灭尽定起，入有想无想处，从有想无想起，入不用处、识处、空处，从空处起，入第四禅，从第四禅起，入三禅，从第三禅起，入第二禅，从第二禅起，入初禅，从初禅起，入第二禅，从第二禅起，入第三禅，从第三禅起，入第四禅。
时，尊者舍利弗从四禅起已，告诸比丘：“此名师子奋迅三昧。”
是时，诸比丘叹未曾有：“甚奇，甚特，尊者舍利弗入三昧，速疾乃尔！”尔时，舍利弗即从坐起，头面礼世尊足，便退而去。
当于尔时，众多比丘从舍利弗后。时舍利弗还顾语：“诸贤，各欲所至？”
众多比丘报曰：“我等欲得供养尊者舍利。”
舍利弗言：“止，止，诸贤，此则为供养已。吾自有沙弥，足得供养我耳。汝等各还所在，思惟道化，善修梵行，尽于苦际。如来出世，甚难可遇，时时乃出。犹优昙钵华时时乃出，如来亦复如是，亿劫乃出。人身亦复难克，有信成就亦复难得，欲求出家学如来法亦复难得，一切诸行欲使不灭尽，此亦难得。灭于爱欲永尽无余，灭尽涅槃。今有四法本末，如来之所说。云何为四？一切诸行无常，是谓初法本末，如来之所说；一切诸行苦，是谓第二法本末，如来之所说；一切诸行无我，是谓第三法本末，如来之所说；涅槃为永寂，是谓第四法本末，如来之所说，是谓，诸贤，四法本末，如来之所说。”
尔时，诸比丘咸共堕泪：“今舍利弗灭度，何速乃尔！”
尔时，尊者舍利弗告诸比丘：“止，止，诸贤，慎莫愁忧。变易之法，欲使不变易者，此事不然。须弥山王尚有无常之变，况复芥子之体，舍利弗比丘而免此患乎？如来金刚之身，不久亦当取般涅槃，何况我身？然汝等各修其法行，得尽苦际。”
是时，尊者舍利弗往诣精舍，到已，收摄衣钵，出于竹园，往诣本生住处。是时，尊者舍利弗渐渐乞食至摩瘦国。尔时，尊者舍利弗游于摩瘦本生之处，身遇疾病，极为苦痛。时，唯有均头沙弥供养，目下除去不净，供给清净。
是时，释提桓因知舍利弗心中所念，譬如力士屈申臂顷，从三十三天没不现，来至舍利弗精舍中，至已，头面礼足，复以两手摩舍利弗足，自称姓名，而作是说：“我是天王帝释。”
舍利弗言：“快哉，天帝，受命无穷！”
释提桓因报言：“我今欲供养尊者舍利。”
时舍利弗报言：“止，止，天帝，此则为供养已。诸天清净，阿须轮、龙、鬼及诸天之众。我今自有沙弥，足堪使令。”
时，释提桓因再三白舍利弗言：“我今欲作福业，莫见违愿。今欲供养尊者舍利。”是时，舍利弗默然不对。
时，释提桓因躬自除粪，不辞谦苦。是时，尊者舍利弗即以其夜而般涅槃。是时，此地六变震动，有大音声，雨诸天华，作倡伎乐，诸天侧塞虚空，神妙诸天亦散拘牟头华，或以栴檀杂碎之香而散其上。时，舍利弗已取灭度。
诸天皆在空中，悲号啼哭，不能自胜，虚空之中，欲天、色天、无色天，悉共堕泪，亦如春月细雨和畅，尔时，亦复如是：“今尊者舍利弗取般涅槃，何其速哉！”
是时，释提桓因集一切众香，而耶维尊者舍利弗身，种种供养已，而收舍利及衣钵，而付均头沙弥，又告之曰：“此是汝师舍利及衣钵，往奉世尊。到已，以此因缘，具白世尊。若有所说者，便奉行之。”
是时，均头报言：“如是，拘翼。”是时，均头沙弥捉衣、持钵及舍利，往至阿难所，白阿难曰：“我师已取灭度，今持舍利、衣钵来，用上世尊。”
时阿难见已，即堕泪而作是语：“汝亦来共至世尊所，以此因缘，共白世尊，若世尊有所说，我等常奉行之。”
均头报言：“如是，尊者。”
是时，阿难将均头沙弥至世尊所，头面礼足，白世尊曰：“此均头沙弥来至我所，白我言：‘我师已灭度，今持衣钵来奉上如来。’我今日心意烦恼，志性迷惑，莫知东西，闻尊者舍利弗取般涅槃，怅然伤心。”
世尊告曰：“云何，阿难，舍利弗比丘用戒身般涅槃乎？”
阿难对曰：“非也，世尊。”
世尊告曰：“云何，阿难，用定身、慧身、解脱所见身，而取灭度乎？”
阿难白佛言：“舍利弗比丘不用戒身、定身、慧身、解脱身、解脱所见身，而取灭度。但舍利弗比丘恒喜教化，说法无厌足，与诸比丘教诫，亦无厌足。我今忆此舍利弗深恩过多，是以愁悒耳。”
世尊告曰：“止，止，阿难，莫怀愁忧。不常之物，欲使恒在者，此事不然。夫，生有死。云何，阿难，过去诸佛尽非灭度乎？譬如灯炷，油尽即灭，如从宝藏、定光至今七佛及弟子众，尽非般涅槃乎？如是辟支佛审谛、高称、远闻、尼嗟优尼般嗟伽罗，优般伽罗，尔许辟支佛尽非灭度乎？贤劫之初，大国圣王名曰善悦摩诃提婆，如是转轮圣王今为所在，岂非尽非般涅槃乎？”
尔时，世尊便说此偈：
“一切行无常 生者当有死
不生不复灭 此灭最第一！”增壹阿含经卷第十九
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
四意断品第二十六之余
世尊告阿难曰：“汝今授舍利弗舍利来。”
阿难对曰：“如是，世尊。”是时，阿难即授舍利在世尊手。
尔时，世尊手执舍利已，告诸比丘：“今此是舍利弗比丘舍利，智慧聪明高才之智，若干种智，智不可穷，智无涯底，智有速疾之智，有轻便之智，有利机之智，有甚深之智，有审谛之智，少欲知足，乐闲静之处，有猛勇意，所为不乱，无怯弱心，能有所忍，除去恶法，体性柔和，不好斗讼，恒修精进，行三昧，习智慧，念解脱，修行解脱所知见身。比丘当知，犹如大树而无其枝，然今日比丘僧，如来是大树，舍利弗比丘而取灭度，似树无枝。若舍利弗所游之方，彼方便遇大幸云，舍利弗在彼方止。所以然者？舍利弗比丘能与外道异学共议论，无不降伏者。”是时，大目揵连闻舍利弗灭度，即以神足，至世尊所，头面礼足，在一面住。
尔时，大目揵连白世尊曰：“舍利弗比丘今已灭度，我今辞世尊，欲取灭度。”尔时，世尊默然不对。如是再三白世尊曰：“我欲取灭度。”尔时，世尊亦复默然不报。
尔时，目连以见世尊默然不报，即礼世尊足，便退而去，还诣精舍，收摄衣钵，出罗阅城，自往本生处。尔时，有众多比丘从尊者目连后。是时，众多比丘共目连到摩瘦村，在彼游化，身抱重患。是时，目连躬自露地敷座而坐，而入初禅，从初禅起，入第二禅，从第二禅起，入第三禅，从第三禅起，入第四禅，从第四禅起，入空处，从空处起，入识处，从识处起，入不用处，从不用处起，入有想无想处，从有想无想处起，入火光三昧，从火光三昧起，入水光三昧，从水光三昧起，入灭尽定，从灭尽定起，入水光三昧，从水光三昧起，入火光三昧，从火光三昧起，入有想无想定，从有想无想定起，入不用处，从不用处起，入识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，从初禅起，飞在空中，坐卧经行，身上出火，身下出水，或身下出火，身上出水，作十八变，神足变化。是时，尊者大目揵连还下就座，结跏趺坐，正身正意，系念在前，复入初禅，从初禅起，入第二禅，从第二禅起，入第三禅，从第三禅起，入第四禅，从第四禅起，入空处，从空处起，入识处，从识处起，入不用处，从不用处起，入有想无想处，从有想无想处起，入火光三昧，从火光三昧起，入水光三昧，从水光三昧起，入灭尽定，从灭尽定起，还入水光、火光、有想无想处、不用处、识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，复从初禅起，入第二禅，从第二禅起，入第三禅，从第三禅起，入第四禅，从第四禅起，寻时取灭度。尔时，大目揵连已取灭度，是时，此地极大震动。诸天各各相告来下，省觐大目揵连，持用供养尊德，或以种种香华来供养者。诸天在空中作倡伎乐，弹琴、歌舞用供养尊者目揵连上。尔时，尊者大目揵连已取灭度，是时，那罗陀村中一由旬内，诸天侧满其中。尔时，复有众多比丘持种种香华，散尊者目揵连尸上。
尔时，世尊从罗阅城渐渐乞食，将五百比丘，人中游化，往诣那罗陀村，五百比丘俱。尔时，舍利弗、目连取灭度未久。
尔时，世尊在露地而坐，默然察诸比丘已，默然观诸比丘已，告诸比丘：“我今观此众人中，大有损减。所以然者？今此众中无有舍利弗、目揵连比丘。若舍利弗、目揵连所游之方，彼方便为不空，闻舍利弗、目揵连今在此一方。所以然者？舍利弗、目揵连比丘堪任降此外道。”
尔时，世尊告诸比丘：“诸佛所造甚奇，甚特，有此二智慧、神足弟子取般涅槃，然如来无有愁忧！正使过去恒沙如来，亦复有此智慧、神足弟子，正使当来诸佛出世，亦当有此智慧、神足弟子。比丘当知，世间有二施业。云何为二？所谓财施、法施。比丘当知，若论财施者，当从舍利弗、目连比丘求，若欲求法施者，当从我求之。所以然者？我今如来无有财施。汝等今日可供养舍利弗、目揵连比丘舍利。”
尔时，阿难白佛言：“云何得供养舍利弗、目揵连舍利？”
世尊告曰：“当集种种香华于四衢道头，起四寺偷婆。所以然者？若有起寺，此人有四种应起偷婆。云何为四？转轮圣王应起偷婆，漏尽阿罗汉应起偷婆，辟支佛应起偷婆，如来应起偷婆。”
是时，阿难白世尊曰：“有何因缘如来应起偷婆，复有何因缘辟支佛、漏尽阿罗汉、转轮圣王应起偷婆？”
世尊告曰：“汝今当知，转轮圣王加行十善，修十功德，亦复教人行十善功德。云何为十？己身不杀生，复教他人使不杀生，己身不盗，复教他人使不盗，己身不淫，复教他人使不淫，己身不妄语，复教他人使不妄语，己身不绮语，复教他人使不绮语，己身不嫉妒，复教他人使不嫉妒，己身不斗讼，复教他人使不斗讼，己身意正，复教他人使不乱意，身自正见，复教他人使行正见。比丘当知，转轮圣王有此十功德，是故应与起偷婆。”
是时，阿难白世尊曰：“复以何因缘如来弟子应与起偷婆？”
世尊告曰：“阿难当知，漏尽阿罗汉以更不复受有，净如天金，三毒五使永不复现，以此因缘如来弟子应与起偷婆。”
阿难白佛：“以何因缘辟支佛应与起偷婆？”
世尊告曰：“有辟支佛，无师自悟，去诸结使，更不受胎，是故应与起偷婆。”
是时，阿难白世尊曰：“复以何因缘如来应与起偷婆？”
世尊告曰：“于是，阿难，如来有十力、四无所畏，不降者降，不度者度，不得道者令得道，不般涅槃者令般涅槃，众人见已，极怀欢喜，是谓，阿难，如来应与起偷婆，是谓如来应与起偷婆。”
尔时，阿难闻世尊所说，欢喜奉行。
