了知生的现象，了知灭的现象皆不能离开五蕴，皆是从五蕴得此生灭的信息。九五（四九）(97)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告尊者阿難曰：「若信心長者、長者子來問汝言：『於何等法知其生滅？』汝當云何答乎？」
阿難白佛：「世尊！若有長者、長者子來問我者，我當答言：『
知色是生滅法，知受、想、行、識是生滅法。』世尊！若長者、長者子如是問者，我當如是答。」
佛告阿難：「善哉！善哉！應如是答。所以者何？
色是生滅法，受、想、行、識是生滅法。知色是生滅法者，名為知色；知受、想、行、識是生滅法者，名為知識。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
(097)本經說明五陰是生滅法。相應部(S. 22. 37-38. ānanda 阿難)
对应的南传经文[三七] 第五 阿难 (一)
一 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二 时，具寿阿难……乃至……
三 一面坐时，世尊言具寿阿难曰：
‘阿难！若有向汝如是问：‘友阿难！于何等之法，知生、知灭、知住之异耶？’阿难！若如是问，汝应如何作答耶？’
四 ‘大德！若有如是问我：‘友阿难！于何等之法，知生、知灭、知住之异耶？’大德！若如是问，我应如是作答：
五 ‘友！于色，知生、知灭、知住之异。于受……于想……于行……于识知生、知灭、知住之异。友！于此等之诸法，知生、知灭、知住之异。’大德！若如是问，我应如是作答。’
六 ‘阿难！善哉、善哉！阿难！于漶知生、知灭、知住之异。于受……于想……于行……于识，知生、知灭、知住之异。阿难！于此等之法，知生、知灭、知住之异。阿难！若如是问、汝应如是作答。’
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[三八] 第六 阿难(二)
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……园……乃至……时，具寿阿难……乃至……
三 坐于一面时，世尊谓于具寿阿难曰：
‘阿难若有如是问汝：‘友阿难！于过去何等之法，知生、知灭、知住之异耶？于未来何等之法知生、知灭、知住之异耶？于现在何等之法，知生、知灭、知住之异耶？’阿难！若如是问，汝应如何作答耶？’
四 ‘大德！若有如是问我：‘友阿难！于过去何等之法，知生、知灭、知住之异耶？于未来何等之法知生、知灭、知住之异耶？于现在何等之法，知生、知灭、知住之异耶？’大德！若如是问者，我应如是答：
五 ‘友！于过去、已灭、已坏之色，知生、知灭、知住之异。于过去、已灭、已坏之受，知生、知灭、知住之异……想……行……于过去、已灭、已坏之识，知生、知灭、知住之异。友！于此等之诸法，知生、知灭、知住之异。
六友！于未生、未现之色，知生、知灭、知住之异……乃至……于未来、未现之识，知生、知灭、知住之异。友！于此等之诸法，知生、知灭、知住之异。
七友！于已生、已现之色知生、知灭、知住之异……乃至……于已生、已现之识知生、知灭、知住之异。友！于此等之诸法知生、知灭、知住之异。’大德！若如是问，我应如是作答。’
八 ‘阿难！善哉、善哉！阿难！于过去、已灭、已坏之色知生、知灭、知住之异……于受……于想……于行……于过去、已灭、已坏之识知生、知灭、知住之异。阿难！于此等之诸法，知生、知灭、知住之异。
九阿难！于未生、未现之色，知生、知灭、知住之异……于受……于想……于行……于未生、未现之识，知生、知灭、知住之异。阿难于此之诸法，知生、知灭、知住之异。
一〇阿难！于已生、已现之色知生、知灭，知住之异……于受……于想……于行……于已生、已现之识，知生、知灭、知住之异。阿难！于此等之诸法知生、知灭、知住之异。
一一 阿难！若如是问，汝应如是作答。’
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相應部22相應37經/阿難經(莊春江譯)
起源於舍衛城。
那時，尊者阿難去見世尊。
到了後，與世尊互相歡迎。
歡迎與寒喧後，在一旁坐下。
在一旁坐好後，世尊對尊者阿難這麼說：
「阿難！如果他們這麼問你：
『阿難學友！什麼法的生起被了知，消散被了知，已住立的變異被了知？』
阿難！被這麼問，你會怎麼回答呢？」
「大德！如果他們這麼問我：
『阿難學友！什麼法的生起被了知，消散被了知，已住立的變異被了知？』
「大德！被這麼問，我會這麼回答：
『學友們！色的生起被了知，消散被了知，已住立的變異被了知。
受的……想的……行的……識的生起被了知，消散被了知，已住立的變異被了知。
學友們！這些法的生起被了知，消散被了知，已住立的變異被了知。』
大德！被這麼問，我會這麼回答。」
「好！好！阿難！
阿難！色的生起被了知，消散被了知，已住立的變異被了知。
受的……想的……行的……識的生起被了知，消散被了知，已住立的變異被了知。
阿難！這些法的生起被了知，消散被了知，已住立的變異被了知。
阿難！被這麼問，你應該這麼回答。」
相應部22相應38經/阿難經第二(莊春江譯)
起源於舍衛城。
在一旁坐好後，世尊對尊者阿難這麼說：
「阿難！如果他們這麼問你：
『阿難學友！什麼法的生起已被了知，消散已被了知，已住立的變異已被了知？
什麼法的生起將被了知，消散將被了知，已住立的變異將被了知？
什麼法的生起被了知，消散被了知，已住立的變異被了知？』
阿難！被這麼問，你會怎麼回答呢？」
「大德！如果他們這麼問我：
『阿難學友！什麼法的生起已被了知，消散已被了知，已住立的變異已被了知？
什麼法的生起將被了知，消散將被了知，已住立的變異將被了知？
什麼法的生起被了知，消散被了知，已住立的變異被了知？』
大德！被這麼問，我會這麼回答：
『學友們！那已過去的、已滅的、已變易的色，它的生起已被了知，消散已被了知，已住立的變異已被了知。
那已過去的、已滅的、已變易的受，它的生起已被了知，消散已被了知，已住立的變異已被了知。
那已過去的、已滅的、已變易的想……。
那已過去的、已滅的、已變易的行，它的生起已被了知，消散已被了知，已住立的變異已被了知。
那已過去的、已滅的、已變易的識，它的生起已被了知，消散已被了知，已住立的變異已被了知。
學友們！這些法的生起已被了知，消散已被了知，已住立的變異已被了知。
學友們！那未被生的、未顯現的色，它的生起將被了知，消散將被了知，已住立的變異將被了知。
那未被生的、未顯現的受，它的生起將被了知，消散將被了知，已住立的變異將被了知。
那未被生的、未顯現的想……。
那未被生的、未顯現的行，它的生起將被了知，消散將被了知，已住立的變異將被了知。
那未被生的、未顯現的識，它的生起將被了知，消散將被了知，已住立的變異將被了知。
學友們！這些法的生起將被了知，消散將被了知，已住立的變異將被了知。
學友們！那被生的、顯現的色，它的生起將被了知，消散將被了知，已住立的變異將被了知。
那被生的、顯現的受……（中略）那想……。
那被生的、顯現的行，它的生起將被了知，消散將被了知，已住立的變異將被了知。
那被生的、顯現的識，它的生起將被了知，消散將被了知，已住立的變異將被了知。
學友們！這些法的生起被了知，消散被了知，已住立的變異被了知。』
大德！被這麼問，我會這麼回答。」
「好！好！阿難！
阿難！那已過去的、已滅的、已變易的色，它的生起已被了知，消散已被了知，已住立的變異已被了知。
那受，那想……那行……。
那已過去的、已滅的、已變易的識，它的生起已被了知，消散已被了知，已住立的變異已被了知。
阿難！這些法的生起已被了知，消散已被了知，已住立的變異已被了知。
阿難！那未被生的、未顯現的色，它的生起將被了知，消散將被了知，已住立的變異將被了知。
那受……那想……那行……。
那未被生的、未顯現的識，它的生起將被了知，消散將被了知，已住立的變異將被了知。
阿難！這些法的生起將被了知，消散將被了知，已住立的變異將被了知。
阿難！那被生的、顯現的色，它的生起將被了知，消散將被了知，已住立的變異將被了知。
那被生的、顯現的受……那想……那行……。
那被生的、顯現的識，它的生起將被了知，消散將被了知，已住立的變異將被了知。
阿難！這些法的生起被了知，消散被了知，已住立的變異被了知。
阿難！被這麼問，你應該這麼回答。」
南北傳經文比對(莊春江作)：
1.北傳經文「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，參看《雜阿含1經》、《雜阿含30經》「經文比對」。
2.北傳經文的「於何等法」，南傳經文作「什麼法的……」(katamesa? dhammāna?)，菩提比丘長老英譯為「什麼事的……」(what are the things of which……)。這裡的「法」(dhamma)，指的是「物；事」，而不是「正法」。
3.北傳經文的「知其生、滅」，南傳經文作「生起被了知，消散被了知，已住立的變異被了知」。「生起被了知」(uppādo pa??āyati)，菩提比丘長老英譯為「出現被識別」(an arising is discerned)。「消散被了知」(vayo pa??āyati)，菩提比丘長老英譯為「消散被識別」(an vanishing is discerned)。「已住立的變異被了知」(?hitassa a??athatta? pa??āyatī)，菩提比丘長老英譯為「持續者的交替變化被識別」(an alteration of that which stands is discerned)。按：「已住立」(?hita)指的是「持續存在者」，就人來說，「已住立的變異」指的就是「生命的老化」。
4.「善哉！善哉！」，參看《雜阿含15經》「經文比對」。
5.南傳經文的「大德」，參看《雜阿含15經》「經文比對」。
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