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佛祖统纪(54卷)---佛祖统纪卷第六

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佛祖统纪卷第二十五

山家教典志第十一
智者高座以纵辩。章安直笔以载书。所谓
以文字广第一义谛。是犹托之空言。不如
载之行事之深切着明也。荆谿有云。文即
门也。即文以通其理。岂非门乎。至若后世
发挥祖道粲然有述。虽各出义章互形废
立。所以归宗之诚。则无乎不同也。今故
并陈篇目。以贻好古者之求。述山家教典

南岳
 大乘止观(二卷)
  唐末教典流散海外。本朝咸平三年。日
  本国寂照持此本至四明。慈云得之
  为作序云。初卷开止观之解。次卷示
  止观之行
 四十二字门(二卷) 大品四十二字。初阿后
  荼。南岳用对四十二位
 安乐行义(一卷) 四明行皎。游方至南岳福
  严。于藏中得此本。归以示圆辩。其后
  北峰石芝始获开板
 南岳愿文(一卷) 无诤行门(二卷) 三智观门
  次第禅要
 释论玄(已上各一卷) 右止观。安乐行义。愿文。
  有见本。余不复见。惜哉
天台
 法华玄义(十卷) 法华文句(十卷) 摩诃止观
  (十卷名圆顿止观) 禅波罗蜜(十卷名渐次止观)
 修禅六妙门(一卷名不定止观。智者为陈尚书令毛喜撰) 光明玄义
  (一卷。解昙无谶译四卷别行之本)
 光明文句(三卷) 菩萨戒疏(二卷) 观音别行
  玄义(二卷。释法华普门一品。别行部外。昔昙无谶劝河西王诵持愈疾。故智者特释)
   观音别行义疏(五卷) 请观音经疏(一卷)
 观无量寿佛经疏(一卷) 观心论(一卷) 金刚
  般若经疏(一卷。建炎二年。武林修悟将此疏入经为注咸渟元年。南湖行靖等。将天
  台法轮院科金刚经并疏。刊板于寺) 四念处(四卷)
 弥陀经义疏(一卷。金刚弥陀二疏。虽曾入藏。而孤山净觉。谓是附托之文。唯神照法
  师。尝于法轮用此疏。讲有宣赐本在东山藏中)
 禅门口诀(一卷) 觉意三昧(一卷智者亲撰) 方等三
  昧仪(一卷) 法华三昧仪(一卷)
 法界次第(三卷已上皆亲撰) 维摩玄疏(六卷) 四教
  义(四卷维摩玄疏离出之文)
  右七十六卷。天圣二年。慈云奏入大藏
 维摩文疏(二十八卷为炀帝撰。荆溪略为十卷。但称略疏。与前玄疏各行) 净土
  十疑论
 观心食法 观心诵经法 观心十二部
  经义 小止观(智者为兄陈鍼参军亲撰)
  右共三十三卷。未入藏
 智度论疏(二十卷) 弥勒成佛经疏(五卷) 观心
  释一切经义(一卷) 弥勒上生经疏(一卷)
 释一经玄义(一卷) 坐禅止观(一卷) 仁王
  般若经疏(二卷○天竺别集云元豊初得之海贾) 禅门章 般
  舟行法 杂观行
 入道大旨 五方便门 七方便义 七学
  人义
 一二三四身义 法门仪 禅门要略(已上各一
  卷)
  右四十一卷阙本
 慈云随函录云。法华玄义者。唯解首题。统
 明五时广辩八教。出世大意薀在其中。
 文句者。以疏句分节经文。荆溪云。以由
 释题大义委悉。故至经文。粗分章段。随
 部各有荆溪之记犹五经之有正义也。
 止观者。定慧之异名。法华之行门也。前玄
 义文句。皆明佛世当机得益之事。纵有托
 事附法观心之文非部正意。今止观正是
 智者说己心中所行法道。自行因果化他
 能所无不具焉。荆溪以辅行释之○目
 录云。今家有三种止观。一曰渐次。谓解
 顿行渐。即禅波罗蜜是也。二曰不定。谓解
 顿。行或顿或渐。即六妙门是也。三曰圆
 顿。谓解行俱顿。即摩诃止观是也。此三止
 观对根不同。行相虽殊俱依圆理而为
 宗本。唐梁肃删止观为六卷。文虽简要
 而修相多阙。览者宜知。除智者亲笔。余
 皆章安于法轮之下。述为疏论也○唐书
 艺文志云。灌顶私记智者词旨一卷。义记
 一卷。今未详何文○释签云。止观禅门
 净名疏等。各有余分说未终者。文。案止
 观云。智者于玉泉寺一夏敷扬。二时慈
 霔。虽乐说不穷才至见境。法轮停转后
 分弗宣。辅行云。大章第七。开为十境。至
 第七境余不复宣。后三大章及余三境。
 时逼夏终于兹罢唱(此释止观)次第禅门。即禅
 波罗密。亦列十大章。于第六方便文中。
 注云。若论初禅已后。发诸禅定深妙境
 界。并在第七修证中说。此文皆悉不流
 通也(此释禅门)净名经十四品。大师疏解。止佛
 道品。第八后诸品疏。乃是章安述而续之
 (此释净名见补注)
章安
 涅槃玄义(二卷) 涅槃经疏(一十卷荆溪治定十五卷今十八卷)
  观心论疏(二卷慈云目录云考其所说知入品位然江浙名流或云疑伪) 智者别
 传(一卷) 国清百录(五卷别传百录是大师始终化迹) 八教大
 意(一卷) 南岳记(一卷亡) 真观法师传(一卷亡○除亡
 本外有二十卷入藏)
荆溪
 玄义释签(十卷) 文句记(十卷) 止观辅行(十卷
 今开二十卷) 止观义例(一卷慈云云为初学难解及破异论) 止观大
 意(一卷为司封李华出) 维摩略疏(十卷略智者维摩文疏) 维摩广
 疏记(六卷。慈云云。对广文虽少殊亦释义宛合) 金刚錍论(一卷。明涅槃佛
 性义。已上四十九卷。同入大藏) 始终心要
  十不二门(释签部外别行) 止观搜要记(十卷) 涅槃
 后分疏(一卷亡) 观心诵经记(一卷亡)
  三观义 授菩萨戒文(亡) 止观文句(一卷亡)
  华严骨目(亡。今东山有板。二卷是海东复还者) 法华补助仪方
 等补阙仪
龙兴(皓师) 涅槃经注
天台(旷师) 心经疏
华顶(满师) 涅槃记(十二卷)
灵光(敏师) 光明玄义记
广教(彧师) 光明玄金鼓记 十疑论注
石壁(靖师) 观经疏记
奉先(清师) 发挥记(释光明玄略本) 示珠指(释十不二门)
孤山(圆师) 首楞严经疏(十卷) 文殊般若经疏
 (二卷) 不思议法门经疏 阿弥陀经疏(小本)
  四十二章经疏 瑞应经疏 普贤行法经
 疏 无量义经疏 般若心经疏(上各一卷) 遗
 教经疏(二卷) 阐义钞(二卷释请观音经疏) 索隐记(四卷释光
 明文句) 刊正记(二卷释观经疏) 表微记(一卷释光明玄) 垂裕
 记(十卷释净名略疏) 发源机要记(一卷释涅槃玄义) 百非钞
 (一卷释涅槃疏金刚身百非义) 三德指归(十卷释涅槃疏) 显性录(四卷
 释金錍) 正义(一卷释十不二门) 摭华钞(二卷释圭峰兰盆疏) 西
 资钞(二卷释自撰弥陀疏) 谷响钞(五卷释自撰楞严疏) 诒谋钞(一卷
 释自撰卷经疏) 析重钞(一卷释自撰文殊般若经疏大论析重令经取此义)
  间居编(五十一卷) 孤山。年二十一。始学于奉
 先清师。及二年奉先亡。遂往孤山杜门
 养病。年四十七而化。于二十四年。著书
 百二十卷。勤矣
宝云
 观经疏记(石芝云。四明承用其义于妙宗钞中。故无可传之文) 光明玄赞
 释 光明句备急钞(指南云请寻宝云备急钞)
四明
 观音别行玄记(二卷) 观音别行疏记(二卷)
  光明玄续遗记(三卷) 光明文句记(六卷广智续记赞佛
 品)
  观经疏妙宗钞(三卷) 十不二门指要钞(二
 卷) 扶宗记(二卷) 十义书(三卷)
  观心二百问(一卷) 解谤书(三卷) 修忏要旨
 (一卷) 光明忏仪(一卷)
  大悲忏仪(一卷) 石芝。撰四明教行录。备
 载别理随缘。融心解。消伏三用。起信论融
 会章。义例境观及问答等文
慈云(式师) 金光明护国仪(依百录本) 请观音忏仪
  往生净土忏仪 炽盛光忏仪 小弥陀忏
 仪 法华三昧忏仪 天竺别集 金园集
 (灵苑集采遗集附)
辩才(净师) 圆事理说
天竺(杲师) 指源集
净觉(岳师) 金刚般若疏(二卷) 发轸钞(三卷释自撰金刚般
 若疏) 弥陀经新疏(二卷) 指归记(二卷释自撰弥陀疏)
  楞严文句(三卷) 熏闻记(五卷释自撰楞严文句) 楞严集
 解(十卷) 楞严说题 还源记(二卷释孤山四十二章经疏)
  助宣记(二卷释孤山遗教经疏) 文心解(二卷释十不二门) 智论
 枢(节大论之文) 净名精英 禅门枢要 杂录名
 义(二卷) 义学杂编(六卷) 毘昙贤圣图 起
 信梨邪生法图 抉膜书 止疑书 十谏
 书 雪谤书 施食须知 诸经义题 如
 意轮课法 涅槃礼赞文 楞严礼忏仪
  罗汉礼赞文 南山礼赞文 苕溪讲外集
 (二卷)
广智(贤师) 遗编(一卷) 阐幽志(释光明玄)
神照(如师) 普贤行法经疏(二卷) 仁王忏仪
扶宗(忠师) 扶宗集(五十卷) 二师口义(十五卷)
法真(咸师) 光明十愿王 三慧论
樝菴(严师) 龙王法印经疏(一卷) 安乐行注
  空品注 心经注 玄签备检(四卷) 文句
 笺难(四卷) 止观助览(四卷) 或对
慈辩(谏师) 议方便品题
神智(义师)
 顺正记(三卷释光明玄义) 新记(七卷释光明文句) 往生记(四卷
 释观经疏) 圆通记(三卷释十不二门) 寓言记(四卷释金錍) 集
 解(三卷释四教仪) 纂要(六卷释义例) 三部补注(十四卷) 搜
 玄(三卷杂出教义)
车溪(卿师) 秘密五章
慧觉(玉师) 行法经疏(二卷) 祖源记(三卷释自撰行法经疏)
  杂珠记(二卷释孤山无量义经疏) 尊胜忏法
智涌(然师) 宗圆记(四卷释南岳止观) 枢要记(二卷释十不二门)
  虎溪集(八卷) 功德天忏仪
假名(湛师) 净业记(四卷释观经疏) 护国记(四卷释光明玄义)
  金刚集解(二卷) 假名集(十卷)
思溪(焕师) 圆觉疏(二释) 安乐记(一卷) 百章
 (教义) 诸天传(一卷)
竹菴(观师) 楞严集解 楞严补注 兰盆补
 注 圆觉手鉴 金刚通论 金刚事苑
  山家义苑 竹菴草录
清辩(齐师) 顶山记(释戒疏)
泽山(咸师) 菩萨戒疏注(三卷破顶山记) 金刚辩惑(一卷)
  法华撮要(一卷经音训) 复宗集(二卷)
山堂(性师) 山堂集(五卷)
高丽(观师) 四教仪(一卷依章安八教大意删补)
四明(吉师) 金錍注
神悟(谦师) 显妙解(释十不二门)
妙悟(最师) 评谤(评净觉雪谤之谬)
桐江(瑛师) 注心经 三珠论
  净土修证仪(世人念阿弥陀佛真金色之偈即此仪文)
圆通(梵师) 会宗集
景德(云师) 翻译名义(七卷)
证悟(智师) 攻瑛集(追破桐江之说) 十种境界义
车溪(荣师) 大部决疑(四卷)
仙潭(伦师) 精微集(四卷) 金刚经疏(四卷)
浮石(闵师) 宪章集(五卷)
佛照(坚师) 大云请雨经疏(一卷)
草堂(元师) 义例随释(六卷破神智纂要之说) 辅赞记(一卷教义)
吴兴(颖师) 宗元录
月堂(询师) 圆宗解(一卷破虎谿集并一书与赤城益师议其事)
四明(照师) 注天台别传
梓菴(伦师) 教义
虚堂(空师) 宗极论
南湖(因师) 草菴缘
止庵(莲师) 教义
宝严(韶师) 指南集
镜菴(迁师) 随录(教义) 宗源录
环菴(枢师) 教义
慈室(云师) 圆觉直解(三卷)
北峰(印师) 金刚新解 释金刚弥勒偈 教
 义
逸堂(登师) 圆顿宗眼 金錍十义 教义
柏庭(月师) 仁王疏记 楞严玄览 金刚会
 解 圆觉略释 楞伽通义 简境十策
  四部格言 金錍义解 宗教玄述 十类
 因革论 绪余 附钞笺要(节指要情义)

佛祖统纪卷第二十五(终)
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佛祖统纪卷第二十六
净土立教志第十二之一
  莲社七祖
 始祖庐山辩觉正觉圆悟法师(慧远。师道安法师) 二
 祖长安光明法师(善导云是弥陀化身) 三祖南岳般舟
 法师(承远) 四祖长安五会法师(法照善导后身。师承远师)
  五祖新定台岩法师(少康) 六祖永明智
 觉法师(永寿) 七祖昭庆圆净法师(省常)
  (四明石芝晓法师。取异代同修净业功德高盛者立为七祖。今故遵之。以为净土教门之
师法焉)
在凡具惑。而能用三观智显本性佛。如四
明师之言。曰心境叵得故染可观净。不碍
缘生故想成相起。唯色唯心故当处显现。斯
观佛三昧之正诀。唯明宗得意者能行之。
至若称唱嘉号瞻礼尊容读诵大乘持
奉净戒。皆净业之正因正观之助行。而但修
十善行也仁慈者亦可以成回向庄严之
绩。然则若定若散若智若愚。无一机之或
遗。虽登台之有金银。入品之有上下。至于
趣无生而阶不退。则一概云耳。悠悠末代。
凭愿行而升安养。自庐山而来。传往生
者才三百人。意遐方外域不及知者。奚若
河沙之多。是知此方学佛道者。机疏障重未
闻有成。而独于念佛之法。无问僧俗。皆
足以取一生之证。信矣哉。撰净土立教志
法师慧远。姓贾氏雁门楼烦人。幼而好学。年
十三随舅令狐氏游学许洛。博综六经尤
善庄老。宿儒先进莫不服其深致。二十一
欲渡江从学范宁。适石虎暴死南路梗塞。
有志不遂。时沙门释道安。建刹于太行常
山。一面尽敬以为真吾师也。初闻安师讲
般若经。豁然开悟。叹曰九流异议皆糠秕耳
(秕音比谷不成)遂与母弟慧持投簪受业。精思讽诵
以夜继昼。因求直道场。沙门昙翼(此自是北人。非庐
山入社者)每给灯烛之费。安师闻之曰。道士诚知
人。师神明英越志与理冥。至二十四大善
讲贯。有客闻说实相义。往复问难弥增疑
昧。师为引庄子之说以相比类。惑者释然。
安师因许令不废外典。常临众叹曰。使道
流东国者其在远乎。后随安师南游襄阳。
值秦将苻丕为寇。乃分张徒属各随所往。
耆德临岐皆蒙诲益。唯师不闻一言。即跪
请曰。独无训敕惧非人类。安师曰。如汝者
复何所虑。师乃与弟子数十人。南适荆州
居上明寺。念旧与同门慧永约结屋于罗
浮。太元六年(晋孝武帝)至寻阳。见庐山闲旷可
以息心。乃立精舍。以去水犹远举杖扣地
曰。若此可居当作朽壤抽泉。言毕清流涌
出。寻阳亢旱。师诣池侧读海龙王经。忽有
神蛇从池而出。须臾大雨。岁竟有秋。因名
龙泉精舍。永师先居庐山西林。欲邀同止。
而师学侣浸众。永乃谓刺史桓伊曰。远公方
当弘道。而贫道所栖隘不可处。时师梦山
神告曰。此山足可栖神。愿毋他往。其夕大
雨雷震。诘旦林麓广辟素沙布地。楩柟文
梓充布地上。不知所自至。伊大敬感乃为
建刹。名其殿曰神运。以在永师舍东故
号东林。时太元十一年也。此山仪形九叠峻
耸天绝。而所居尽林壑之美。背负鑪峰旁
带瀑布。清流环阶白云生栋(庐山记。匡裕先生。殷周之际受
道于仙人。即岩成馆。人称神仙之庐。因名庐山。寻阳记。山高三千三百六十丈。周二百五十里。其山九叠川亦九
派。郡国志。叠障九层包藏仙迹)别营禅室最居静深。凡在瞻
履神清气肃。师闻天竺佛影是佛昔化毒龙
瑞迹。欣感于怀。后因耶舍律士叙述光相。
乃背山临流营筑龛室。淡采图写望如烟
雾。复制五铭刻于石。江州太守孟怀玉。别
驾王乔之。常侍张野。晋安太守殷隐。黄门毛
修之。主簿殷蔚。参军王穆夜。孝廉范悦之。隐
士宗炳等。咸赋铭赞(见庐山集)先是寻阳陶侃刺
广州。渔人见海中有神光。网之得金像文
殊。志云阿育王所造。后商人于海东获一
圆光。持以就像若弥缝然。侃以送武昌寒
溪主僧僧珍。常往夏口夜梦。寺火而此像室
独有神护。驰还寺果焚像室果存。及侃移
督江州。迎像将还至舟而溺。荆楚为之谣
曰。陶惟剑雄像以神标。云翔泥宿邈何遥
遥。可以诚至难以力招。及寺成师至江
上虔祷之。像忽浮出。遂迎至神运殿。造重
阁以奉之。因制文殊瑞像赞。尝谓诸教三
昧其名甚众。功高易进念佛为先。既而谨律
息心之士。绝尘清信之宾。不期而至者。慧永
(同师安公先居西林)慧持(远师同母弟)道生昙顺(并罗什门弟)僧叡昙恒
道昺昙诜道敬(并远师门人)佛驮耶舍(此云觉明罽宾国人)佛驮
跋陀罗(此云觉贤迦维卫国人)名儒刘程之(号遗民)张野周续
之张诠宗炳雷次宗等。结社念佛。世号十八
贤。复率众至百二十三人。同修净土之业。造
西方三圣像建斋立誓。令刘遗民着发愿
文。而王乔之等。复为念佛三昧诗以见志。
师神貌严肃。瞻仰者则心战。沙门有持如
意致献者。不敢陈白。窃留座隅而去。法师
慧义。强正少可。谓师弟子慧宝曰。诸君肤
浅。故于远公望风推服。尝至山值师讲法
华。欲致难辄内悸流汗出。谓慧宝曰。此公
言貌诚可敬服。殷仲堪任荆州。入山展敬。
与师俱临北涧松下。共谈易道终日忘倦。
仲堪叹白。师智识深明实难庶几。师亦曰。
君之才辩如此流泉(后人名其处曰聪明泉)司徒王谧。护
军王默。并钦慕风德遥致敬礼(王谧有书往反)卢循
据江州。入山诣师。师少与循父遐同为书
生。及见循欢然道旧。其徒谏曰。循为国寇。
得不为人疑。师曰。我佛法中情无取舍。识
者自能察之。此何足惧。及宋武进讨。循设
帐桑尾。左右曰。远公素王庐山。与循交
厚。宋武曰。远公世表之人何可疑也。乃遣
使驰书遗以钱帛。有行者来侍师善驱
蛇。蛇为尽去。因号辟蛇行者。有一虎往来。
时见行迹未尝伤人。人号游山虎。师与社
众每游憩上方峰顶。患去水远。他日有虎
跪其石。水为之出。因号虎跑泉。又于一峰
制涅槃疏。因名掷笔峰。初是大教流行江
东。经卷未备。禅法无闻。律藏多阙。师乃令
弟子法净法领等远越葱岭。旷岁来还皆获
梵本。昔安公在关中请昙摩难提出阿毘
昙心。其人未善晋言颇多疑滞。后僧伽提
婆至。即请重译及三法度论。于是二论乃兴。
师即制序以贻学者。闻鸠摩罗什入关。遣
书通好。什答书曰。传绎来贶粗闻风德。经
言。末代东方有护法菩萨。钦哉。仁者善弘
其道。昙摩流支入秦。师遣弟子昙邕请于
关中出十诵律流传晋国。西土诸僧咸称
汉地有大乘开士。每东向致礼献心庐岳。
及佛驮跋陀罗至。师即请出禅数诸经。于是
禅戒经典出自庐山几至百卷。先是此土
未有泥洹常住之说。但言寿命长远。师曰。
佛是至极。至极则无变。无变之理岂有穷
耶。乃着法性论十四篇。罗什见而叹曰。边方
未见经。便闇与理合。秦主钦风以大智度
论新译。致书求序。师以其文繁广。乃抄其
要为二十卷。而为之序(罗什译智论凡百卷)桓玄征殷
仲堪。要师出虎溪。称疾不往。玄将入山。
左右曰。昔殷仲堪礼敬于远。请公勿屈。玄
曰。仲堪死人耳。及玄见师不觉屈膝。所怀
问难不复敢发。及语至征讨师即不答。玄
后以震主之威劝令登仕。师正辞以答。玄不
能强。既而欲沙汰众僧。下教僚属曰。沙
门之徒有能申述经诰禁行修整者。始可
以宣寄大化。其有违于此者。悉当罢黜。唯
庐山道德所居。不在搜简之列。师因致书
广立条制。玄悉从之。初庾冰辅政以沙门
应敬王者。何充奏不应礼。及玄在姑熟。
复申冰议。师答书曰。袈裟非朝宗之服。钵
盂非廊庙之器。尘外之容不应致敬王者。
乃着沙门不敬王者论五篇。一明在家者
有天属之爱奉主之礼。二明出家以求志变
俗以达道。岂得与世典同其礼敬。三明
求宗不顺化。宗谓泥洹不变。以化尽为宅
(泥洹即涅槃翻不生不灭)不顺化者。其生可灭。其神可冥。
冥神绝境谓之泥洹。而不随顺于生生化
化流动无穷之境。斯所以不事王侯高尚
其事。岂复有所礼敬者哉。四明体极不兼
应。谓历代君王体极之主。但务方内而不
可并御于方外。故曰不兼应。天地之道功
尽于运化。帝王之德理极于顺通。与夫独
绝之教不变之宗。优劣明矣。若夫如来之道
则无所不应矣。五明形尽神不灭。谓火之
传于薪。犹神之传于形。火之传异薪。犹神
之传异形。方生方死往来无穷。但悟彻者反
本。惑理者逐物耳。有顷玄纂位。即下书曰。
佛法宏诞所未能了。初推奉主之情。故令
兴敬。今事既在己宜尽谦光。诸道人勿复
致礼也。桓玄西奔。安帝自江陵还京师。辅
国何无忌劝师候迎。师称疾不行。帝遣使
劳问。师上书谢病。帝复下诏慰答。师尝讲
丧服经(当是礼记小记大记四制等篇)雷次宗宗炳等。并执卷
承旨。次宗后着义疏。首称雷氏。宗炳寄书
责之曰。昔与足下面受于释和上。今便称
雷氏耶(陆德明毛诗音义云。周续之与雷次宗。同受诗义于远法师。亦此类也)释惠要
患山中无刻漏。乃于水上立十二叶芙蓉。
因波随转分定昼夜。以为行道之节。谓之
莲华漏。僧澈善篇牍。尝至山南攀松而啸。
和风远集众鸟悲鸣。超然有自得之趣。退谘
于师曰。律禁管絃歌舞。若一吟一笑可得
为乎。师曰。苟以乱意皆为非法。澈唯而止。
师居山三十年。迹不入俗。唯以净土克勤
于念。初十一年澄心系想。三睹圣相沈厚不
言。后十九年七月晦夕。于般若台之东龛
方从定起。见阿弥陀佛身满虚空。圆光之
中有诸化佛观音势至左右侍立。又见水流
光明。分十四支流注上下演说苦空无常
无我之音。佛告之曰。我以本愿力。故来安
慰汝。汝后七日当生我国。又见佛驮耶舍
慧持(义熙八年先逝)慧永(义熙十年先逝)刘遗氏(义熙六年先逝)在佛之
侧前揖师曰。师志在先何来之晚。师语法
净惠宝曰。吾始居此十一年中三见佛相。
今复见之吾生净土必矣。又曰。七日之期
斯为渐矣。即寝疾制遗诫曰。吾昔以知命
之年托业此山。自审有必尽之期。便欲绝
迹外缘以求其志。良由性弱于断。遂令同
趣相引时贤过眷。情以类感。不觉形与运
颓。今年已八十三矣。仰寻违离之诲。俯慨
自负之心。徒令此生虚谢。以悼往疾之深。
今于至时。露骸松林之下。即岭为坟。与土
木同状。此乃古人之礼。汝等勿违。苟神理
不昧庶达其诚。大哀世尊亦当佑之以道。
门徒号恸若丧父母。师以世情难割乃制
七日展哀。至期始顺寂。即义熙十二年八月
六日也。弟子不忍露尸。与寻阳太守阮侃。
奉全躯举葬于西岭。累石为塔。谢灵运立
碑以铭遗德。张野作序自称门人。宗炳复
立碑于寺门以表德业。师将终耆德请以
豉酒治病。师曰。律无通文请饮米汁。师
曰。日过中矣。又请饮蜜和水。乃令披律寻
文。卷未半而终。所著经论诸序铭赞诗记凡
十卷。号庐山集(刻梓在越府)自佛图澄道安师远
法师昙顺僧叡。五世为国师云。唐宣宗大中
二年。追諡辩觉大师。升元三年追諡正觉
(南唐李先主年号。即晋高祖天福四年也)大宋太宗太平兴国三年追
諡圆悟大师凝寂之塔
法师善导。不知何处人。唐太宗正观中。见
西河绰禅师九品道场讲诵观经。大喜曰。此
真入佛之津要。修余行业迂僻难成。唯此
观门速超生死。于是勤笃精苦尽夜礼诵。续
至京师击发四部。每入室互跪念佛。非力
竭不休。虽时寒冰亦须流汗出。则为人
演说净土法门。三十余年不暂睡卧。般舟行
道方等礼佛。护持戒品纤毫不犯。好食送
厨粗恶自奉。乳酪醍醐皆不经口。凡有嚫
施用写弥陀经十万卷。画净土变相三百
壁。坏寺废塔所至修营。然灯续明常年不
绝。三衣瓶钵不使人持。行不共众恐谈
世事。长安道族传授净土法门者不可胜
数。从其化者至有诵弥陀经十万至五十
万卷者。念佛日课万声至十万声者。或得
入念佛三昧。往生净土者莫能纪述。或问
念佛生净土耶。师曰。如汝所念遂汝所愿。
乃自念一声有一光明从其口出。十至于
百光亦如之。其劝偈曰。渐渐鸡皮鹤发。看
看行步龙锺。假饶金玉满堂。岂免衰残老病。
任是千般快乐。无常终是到来。唯有径路
修行。但念阿弥陀佛。后忽谓人曰。此身可
厌吾将西归。乃登柳树向西愿曰。愿佛接
我菩萨助我。令我不失正念得生安养。
言已投身自绝。高宗知其念佛口出光明
舍身精至。赐号其寺曰光明
 慈云净土略传。阿弥陀佛化身。至长安
 闻滻水声曰。可教念佛三年满。长安城
 皆念佛。后有法照法师。即善导和上也
法师承远。始学于成都唐公。至荆州进学
于玉泉真公。真公授师以衡山。俾为教魁。
人从而化者万计。有弟子法照。初居庐山。
由正定聚趣安乐国。见蒙恶衣侍佛者。
佛曰。衡山承远也。出而求之肖焉。乃从而学
传教天下。法照在代宗时为国师乃言其
师有异德。天子南向而礼焉。度其道不可
征。乃名其居曰般舟道场。用尊其位。师
始居山西南岩石下。人遗之食则食。不遗
则食土泥茹草木。其取衣类是。南极海
裔北自幽都。来求厥道。或值之崖谷。羸形
垢面躬负薪[樵-隹+酋]以为仆从。而媟之乃师也。
凡化人立中道而教之。权俾得以疾至。故
示专念。书涂巷刻溪谷。丕勒诱掖以援于
下。不求而道备。不言而物成。人皆负布帛
斩木石。委之岩户不拒不营。祠宇既具。
至德宗朝申诏褒立。是为弥陀寺。正元十
八年七月十九日终于寺。寿九十一。柳宗元
为述碑刻于寺门
国师法照。唐大历二年止衡州云峰寺。慈忍
戒定为时所宗。尝于僧堂食钵中睹五色
云。中有梵刹。当东北有山涧石门。复有一
寺金书其题曰大圣竹林寺他日复于钵
中见云中数寺池台楼观万菩萨众杂处其
中。师以所见访问知识。有嘉延昙晖二僧
曰。圣神变化不可情测。若论山川面势乃
五台耳。四年师于郡之湖东寺。开五会念
佛(当是五日为一会耳)感祥云弥覆云中楼阁。睹阿弥陀
佛及二菩萨身满虚空。有数梵僧执锡行
道。复见老人谓曰。汝先发愿。于金色界
礼觐大僧。今何辄止。师遂与同志远诣五
台。见寺南有光及随至佛光寺。一如钵中
所见。东北五里果有大山。山有涧。涧北石
门旁二青衣。一称善财。一称难陀。引师入
门。北行见金门楼观。金榜题曰大圣竹林
寺。寺方二十里一百院。皆有金地宝塔华台
玉树。入讲堂见文殊在西普贤在东踞师
子座为众说法。菩萨万数共相围遶。师于
二菩萨前作礼问曰。末代凡夫未审修何
法门。文殊告曰。诸修行门无如念佛。阿弥
陀佛愿力难思。汝当系念决取往生。时二
大士同舒金臂以摩其顶。与之记曰。汝以
念佛力故毕竟证无上觉。文殊复曰。汝可
往诣诸菩萨院巡礼承教。师历请教授至
七宝园。复回至大圣前作礼辞退。向二青
衣送至门外。师复作礼举头俱失。后与五
十僧往金刚窟。即无着见大圣处。忽睹众
宝宫殿文殊普贤及万菩萨佛陀波利。师方
作礼举首即失。夜于华严院见寺东岩壑
有五枝灯。师曰。欲分百灯。既而如愿。复
曰。愿分千灯数亦如之。光遍山谷。又前诣
金刚窟。夜半见佛陀波利引之入寺。后复
于华严院念二大士记我往生。乃一心念
佛。忽见波利谓之曰。汝华台已生。后三年
华开矣。汝见竹林诸寺。何不使群生共知
之。师因命匠刻石为图。于见处建竹林寺。
既毕谓众曰。吾事毕矣。数日别众坐逝。推
波利之言。果三年也(当大历七年也)师于并州行五
会教化人念佛。代宗于长安宫中常闻东
北方有念佛声。遣使寻之至于太原。果见
师劝化之盛。遂迎入禁中。教宫人念佛。亦
及五会(柳子厚集南岳碑云。代宗时法照为国师)
法师少康。缙云周氏。母罗氏。梦游鼎湖峰
有玉女以青莲华授之曰。此华吉祥当生
贵子。及生青光满室作芙蕖香。七岁未语。
相者奇之。母携至灵山寺。指殿佛谓之曰。
汝敬佛不遽。答曰。我佛释迦谁不为敬。父
母愈敬异。遂舍令出家。年十五诵通法华楞
严等五部。寻往会稽嘉祥学究律部。后诣
上元龙兴。听华严瑜伽诸论。唐贞元年初。
洛下白马寺。见殿中文籍放光。探之乃善
导和上西方化导文。师曰。若于净土有缘
当更放光。言已光复闪烁。师曰。劫石可磨
我愿无易。遂至长安光明寺善导和上影堂。
大陈荐献。倏见遗像升空。而谓之曰。汝
依吾教广化有情。他日功成必生安养。师
闻佛音如有所证。乃南适江陵。路逢僧
曰。汝欲化人当往新定(今严州是)言讫而隐。师
既入郡。人无识者。乃乞钱诱小儿曰。阿弥
陀佛是汝导师。念佛一声与汝一钱。儿务钱
者随声念之。月余孩孺念佛觅钱者众。师
乃曰。能念佛十声者与一钱。如此一年。无
少长贵贱。见师者皆称阿弥陀佛。念佛之声
盈满道路。十年乃于乌龙山建净土道场。
筑台三级集众行道。师每升座高声唱佛。
众见一佛从口而出。连唱十声则见十佛。
师曰。汝见佛者决得往生。时众数千有不
见者。呜呼自责愈加精进。二十一年十月三
日嘱累道族。当于净土起忻乐心。于阎浮
提起厌离心。汝曹此时能见光明。真我弟
子。遂放异光数道而逝。郡人为建塔于台
岩。汉干佑三年。天台韶国师劝人重修其
塔。后人多指师为后善导云
法师延寿。字冲玄。总角诵法华经。五行俱下
六旬而毕。吴越钱氏时为税务专知。用官钱
买鱼[暇-日+鱼]放生。事发当弃市。吴越王使人视
之曰。色变则斩不变则舍之。已而色不变。
遂贷命。因投四明翠岩禅师出家。衣不缯
纩食无重味。复往参韶国师发明心要。尝
谓曰汝与元师有缘。他日当大作佛事。惜
吾不及见耳。初往天台智者岩。九旬习定有
鸟巢于衣[袖-由+戒](古得切衣角也)后于国清行法华忏。
夜见神人持戟而入。师诃之曰。何得擅入。
对曰。久积净业方到此中。夜半遶像见普
贤前莲花在手。遂上智者岩作二[阄-龟+?](音鸠斗手取也)
一曰一生禅定。二曰诵经万善庄严净土。
乃冥心精祷得诵经万善[阄-龟+?]。乃至七度。于
是一意专修净业。振锡金华天柱峰。诵经
三载。禅观中见观音以甘露灌其口遂获
辩才。初演法于雪窦。建隆元年(本朝大祖受禅之年)忠懿
王请住灵隐。二年迁永明(今净慈)日课一百八
事。未尝暂废。学者参问。指心为宗。以悟为
则。日暮往别峰行道念佛。旁人闻螺贝天
乐之声。忠懿王叹曰。自古求西方者未有
如此之专切也。乃为立西方香严殿以成
其志。居永明十五年。弟子一千七百人。常与
众授菩萨戒。教施鬼神食昼放生命。皆悉
回向庄严净土。时人号为慈氏下生。开宝八
年二月二十六日。晨起焚香。告众加趺而化。
赐号智觉禅师。师道播海外。高丽国王。致
书献物叙弟子礼。师以天台贤首慈恩三宗
互有同异。乃馆其徒之知法者。博阅义海
更相质难。师以心宗之衡以准平之。又集大
乘经论六十部两土圣贤三百家之言。证成
唯心之旨。为书百卷名曰宗镜。又述万善
同归集指归净土最得其要。师既亡起塔山
中。有僧来自临川曰。我病中入冥。得放
还见殿室有僧像。阎罗王自来顶拜。我问
此像何人。主吏曰。杭州寿禅师也。闻已于
西方上品受生。王敬其人故于此礼耳。崇
宁中追諡宗照禅师(见本传龙舒文临安志)
法师省常字造微。姓颜氏。钱塘人。七岁厌
俗。十七具戒。宋淳化中住南昭。庆慕庐山
之风。谋结莲社。以西湖天下之胜游。乃乐
嘉遯。无量寿佛往生之仰止。乃刻其像。华严
净行品成圣之宗要。乃刺血而书之。于是
易莲社为净行之名。士夫预会者皆称净
行社弟子。而王文正公且为之社首。一时公
卿伯牧。三十余年预此社者。至一百二十
三人。其化成也若此。比丘同志。复千大众。
有以见西湖之拟于庐山者无惭德矣(孤山作白
莲社主碑以纪盛绩。翰林承旨宋白撰莲社铭。漕使孙何为之记)天禧四年正月十
二日端坐念佛。有顷厉声唱云佛来也。泊
然而化。众见地色皆金。移时方没。寿六十
二。弟子奉全身塔于鸟窠禅师之坟侧
莲社十八贤 东林慧远法师(安法师门人) 西林慧
 永法师(安法师门人) 慧持法师(远师弟安法师门人) 道生法
 师(罗什门人) 昙顺法师(罗什门人) 僧叡法师(以下五人并远
 师门人) 昙恒法师 道昺法师 昙诜法师
  道敬法师 觉明法师(梵僧佛驮耶舍) 觉贤法师(梵僧
 佛驮跋陀) 刘程之(以下六人并远师门人) 张野 周续之
  张诠 宗炳 雷次宗
莲社百二十三人(录其可见者三十七人) 昙翼法师(以下五人
 有传) 昙邕法师 僧济法师 惠恭法师 法
 安法师 法净法师(以下五人见东林传) 法领法师
  慧宝法师 慧要法师 僧澈法师 慧然
 法师(以上二人见庐山集) 昙威法师 道泓法师(以下二人
 见持师传) 昙兰法师 法业法师(以下四人见跋陀罗传)
  慧义法师 惠严法师 慧观法师 昙果
 法师(见邕师传) 元弼法师(见济师传) 僧光法师(以下三人
 见恭师传) 慧堪法师 慧兰法师 阙公则(有传)
  毕颖之(见刘传) 孟怀玉(江州刺史此下十一人见庐山集) 王乔
 之(临贺太守) 殷隐(晋安太守) 毛脩之(黄门侍郎) 殷蔚(主簿)
  王穆夜(参军) 何孝之(参军) 范悦之(孝廉)
  张文逸(处士) 孟常侍(二人失名) 孟司马 陆修
 静(简寂先生有传)
不入社诸贤 陶潜(彭泽令) 谢灵运(康乐公) 范甯
 (豫章太守)
  十八贤传。东林法师(见前莲社七祖传)
西林法师慧永。河内潘氏。年十二出家事沙
门竺昙现。初习禅于恒山。与远师同依安
法师。期结宇罗浮。及远师为安公所留。师
乃欲先度五岭。太元初至寻阳。刺史陶范
素挹道风。乃留憩庐山。舍宅为西林以奉
师。布衣蔬食精心克己。容尝含笑语不伤
物。峰顶别立茅室。时往禅思。至其室者常
闻异香。因号香谷。一虎同居人至辄驱去。
远师来之龙泉。桓伊为立东林。三十年影不
出山。师居西林亦如之。尝因法事至近
邑。还山薄暮。乌桥营主醉骑马当道遮师
不听去。师以杖指马。马惊走。荣主仆地。
师捧慰之遂还。营主病往寺悔罪。师曰。非
贫道意。为祷之寻愈。镇南将军何无忌镇寻
阳。至虎溪请远公及师。远公持名望。从徒
百余。高言华论。举止可观。师衲衣半胫(形定切膝
骨)荷锡捉钵。松下飘然而至。无忌谓众曰。
永公清散之风乃多于远师也。师标诚植
愿动在安养。义熙十年在疾忽敛衣求屣
欲起。众惊问。师曰。佛来也。言终而化。异香
七日方歇。葬于寺之西南。春秋八十三。唐玄
宗朝诏。重建塔亭。追諡觉寂大师实智之

法师慧持。远公同母弟也。幼读书。一日所
记常敌十日。年十八与兄同事安公。遍学
众经游刃三藏。及安公在襄阳。遣远公与
师。东下遂止庐山。师形长八尺衲衣垂膝
徒属三百师为上首。豫章太守范甯请师讲
法华经阿毘昙论。四方云聚。琅邪王珣与范
甯书问远持二公孰愈。甯曰。诚谓贤兄贤弟。
珣复书曰。但令如弟诚未之有。况复贤邪。罗
什在关中遥相钦敬。每致书通好。隆安三
年辞兄入蜀。远公留之曰。人生爱聚汝独
乐离。师曰。滞情爱聚者本不应出家。今既
割欲求道。正以西方为期耳。即怅然而别。
至成都郫县。居龙渊寺大弘佛法。升其堂
者号登龙门。义熙八年顺寂。春秋七十六。临
终遗命务严律仪专心净业。以东间经籍
付道泓。西间法典付昙兰。以泓行业清敏。
兰神悟天发。并能系轨师踪焉
法师道生。魏氏。钜鹿人。幼从竺法汰出家。
披对经诰一览能诵。年在志学便登讲座。
吐纳明辩虽宿望莫敢酬抗。初依庐山常
以入道之要慧解为本。乃与僧叡慧严慧
观等游学长安。从罗什受业。关中僧徒咸
仰神悟。尝喟然叹曰。自经典东流。译人重
阻多滞权文。鲜通圆义。若亡筌得鱼始可
以言道矣。于是校阅真俗精练空有研思
因果。乃立善不受报及顿悟成佛义。又着二
谛论佛性常有论佛无净土论应有缘论。并
笼罩旧说妙有渊旨。守文之徒嫌嫉竞起。
师又以法显三藏所翻泥洹经本先至(六卷成文)经
云除一阐提皆有佛性。师云。夫禀质二
仪皆有涅槃正因。阐提含生之类何得独无
佛性。盖是经来未尽耳。乃唱阐提之人皆
得成佛。时大本未传。孤明先发。旧学僧党
以为背经。遂显大众摈而遣之。师正容誓
曰。若我所说背经当见身疠疾。若与实相
不背。愿舍寿之日。踞师子座遂拂衣而行。
及后大经至。圣行品云。一阐提人虽复断
善犹有佛性。于是诸师皆为媿服。师被摈
南还入虎丘山。聚石为徒讲涅槃经。至阐
提处则说有佛性。且曰。如我所说契佛心
否。群石皆为点头。旬日学众云集。忽雷震
青园佛殿。有龙升天。因改寺曰龙光。师于
寺请罽宾律师译弥沙塞律传于世。既而
辞众复投庐山预莲社。久之还都止青霞
寺。宋文帝大会沙门亲御地筵。食至良久
众疑过中。帝曰。始可中耳。生乃曰。白日丽
天。天言始中。何得非中。遂举箸而食。一
众从之。莫不叹其机辩。时王弘范泰颜延
之。并挹敬风猷。相从问道。元嘉十一年十
一月庚子于庐山升座说法。将毕众见麈
尾纷然坠地。隐几而化。宛若入定。诸师闻
益信前誓有证。翌日葬于庐山之西阜。初
关中僧肇始注维摩诘经。世咸翫味。师乃更
发深旨。人服其妙。所述维摩诘法华泥洹小
品诸经皆有义疏。时以师能推阐提得佛
之义。于是显其顿悟不受报等论
法师昙顺。黄龙人。幼出承训罗什。讲释群
经妙尽色空无着之旨。什叹曰。此子奇器
也。后来庐山同修净业。宁蛮校尉刘遵孝。
于江陵立寺要师经始。盛弘念佛三昧之
道。宋元嘉二年别众坐逝。异香满室。春秋
七十九
法师僧叡。冀州人。游学诸方尝行经蜀西
界。为人所掠使牧羊。有商客异之。疑是
沙门。及问以经义无不综达。即出金赎
之。后游历天竺诸国。还至关中从罗什
谘禀经义。罗什翻法华经。以竺法护本云
天见人人见天。什曰。此言过质耳。叡曰。将
非人天交接两得相见。什喜遂用其文。久之
来入庐山。依远公修净业。既而适京师
止乌衣寺。讲说众经听者推服。宋彭城王
义康要入第受戒。师曰。礼闻来学。王乃入
寺祗奉戒法。王以貂裘奉师。常用敷坐。王
密令以钱三万买之。师曰。此虽非所宜
服。然王之所施不可弃也。王闻益加敬。谢
灵运笃好佛理。殊方俗音多所通解。尝以
经中字音求证于师。因为着十四音训。梵
汉昭然。元嘉十六年无疾告众曰。吾将行
矣。即面西合掌而亡。众见卧内一金莲华
倏尔而隐。春秋八十五
法师昙恒。河东人。童孺依远公出家。年甫(始也)
十三。便能讲说。内外典籍无不通贯。德行
清孤物情推服。常有群鹿驯遶座隅。自入
庐山专志净业。义熙十四年端坐合掌厉声
念佛而化。春秋七十二
法师道昉。颖川人。陈氏。幼出家为远公弟
子。该通经律兼明庄老。志节孤峻言与行
合。念佛三昧究心无间。义熙十四年豫章太
守王虔入山谒敬。请为山中主。用绍远公
之席。众以道源法嗣咸知宗仰。元嘉十二
年集众念佛就座而化。春秋七十一
法师昙诜。广陵人。幼从远公出家。勤修净
业兼善讲说。注维摩经行于世。常着穷通
论以明宿修。述莲社录以记往生。又能别
识鸟兽毛色俊钝之性。洞晓草木枝干甘苦
之味。妙尽其理。人知其有密证云。元嘉十
七年集众谓曰。自建寺以来至此五十年。
吾之西行最在其后。即加趺念佛百声。闭息
遂绝。春秋八十
法师道敬。琅邪王氏。祖凝之刺江州。遂从
远公出家。年十七博通经论日记万言。每
叹戒律终身难全。愿净六根但禀一戒。以
为得度之要。远公知其坚正许之。笃志念
佛蚤夜勿替。远公归寂。乃入若邪山。宋永
初元年谓众曰。先师见命吾其行矣。即端坐
唱佛而化。众见光明满室。弥时方灭。春秋
五十二
法师佛驮耶舍(晋言觉明)罽宾国婆罗门种。有沙
门至其家乞食。父本外道怒殴之。遂手足
挛躄(音联壁手拘足跛也)巫师谓曰。坐犯贤圣。即请此
沙门悔过。旬日乃瘳。因令耶舍出家。时年
十三随师行旷野与虎遇。耶舍曰。虎已饱
必不伤人。前行中道果见余骸。至十五诵
经日至万言以分卫废业为忧(梵语分卫晋言乞食)一
罗汉来代乞食。年十九诵经满数百万言。性
度[卄/间]傲不为诸人重。至三十犹为沙弥。
复从舅氏学五明论世间法术(内众外道皆有五明。内五明
者。一声明。二医方明。三咒术明。四工巧明。五因明。外五明者。前四并同。后一是符印明)至沙勒
国待遇隆厚。既而罗什至。乃从学阿毘昙论
十诵律。什随母反龟兹。师遂留止行化。符
坚遣吕光伐龟兹执罗什。师闻叹曰。我与
罗什未尽怀抱。今忽羁虏相见何期。后十
年师东至龟兹盛弘法化。罗什在姑臧遣
信要之。师恐国人止其行。取清水以药
投之。咒数十言。与弟子洗足即夜便发。比
旦行数百里。追之不及。问弟子何所觉耶。
答曰。惟闻疾风流响。两目有泪。师又咒水
洗足乃止。既达姑臧。什已入长安。闻姚主
逼以妾媵(音孕送女从嫁)叹曰。罗什如好绵纩。何可
使入棘林。罗什劝姚主遣使迎师。既至
别立省寺于逍遥园。四事供养一无所受。
时至分卫一食而已。时罗什译出十住经。师
更相征决辞理方定。师髭赤善解毘婆沙论。
时人号赤髭论主。秦弘始中译出四分律
(四十四卷)长阿含经(二十二卷)义熙八年来庐山入社。后
辞还本国。自罽宾以虚空藏经一卷寄商
客至凉州。法师佛驮跋陀罗(晋言觉贤)姓释迦。迦
维罗卫国人。甘露饭王苗末也。幼亡父母。出
家为沙弥。年十六博学群经深达禅律。常
与僧伽达多共游罽宾。达多闭户禅坐。忽
见师来云。暂往兜率致敬弥勒。言讫便隐。
后益见其神变。敬心祈问方知得不还果。
时姚秦沙门智严至罽宾。睹法众清净。慨然
东顾曰。吾诸同辈未遇真匠。将何发悟。即
谘询于众。孰能遂我祈请流化东土。佥应
之曰。跋陀罗其人也。严乃要师裹粮而行。
经历诸国。至交趾附舶循海。达于青州东
莱。闻鸠摩罗什在长安。即往从之。秦太子
泓请师于东宫。集众说法。与罗什论色空
义。师曰。汝秖说得果中色空不说得因中
色空。什问何谓。师曰。一微空故众微空。众微
空故一微空。一微空中无众微。众微空中无
一微。往复数番。罗什罔测。秦主兴供僧三
千。盛修人事。而师禅静自守。忽谓弟子曰。
吾见本国五舶俱发。众谓妄言。因共摈弃。
乃与弟子慧严慧观四十余人俱发至庐山
香谷。[卄/(乏-之+友)]舍而居([卄/(乏-之+友)]蒲昌切。诗召伯所[卄/(乏-之+友)]。注草舍)时会莲社。远公
谓师被摈。过由门人。悬记五舶于律无
犯。即遣弟子昙邕致书秦主。为其解摈。
乃请师东林译出禅数诸经。自是江东始
耽禅悦。师志在游化。西适江陵持钵分卫。
果见天竺五舶至此。后还都立道场寺。先
是支法领于于阗。得华严梵本三万六千偈。
未经宣译。义熙十四年。吴郡内史孟顗。右卫
将军褚叔度。请师为主译。与沙门法业慧
义惠严慧观等为笔授。译成六十卷。有二
青衣旦从池出洒扫研墨。师先后译出观佛
三昧经般泥洹经修行方便论及法显所得
大僧只律凡十五部。宋元嘉六年念佛而化。
塔于庐山北岭
刘程之。字仲思。彭城人汉楚元王之后。妙善
老庄旁通百氏。少孤事母以孝闻。自负其
才不预时俗。初解褐为府参军。谢安刘裕
嘉其贤相推荐。皆力辞。性好佛理。乃之庐
山倾心自托。远公曰。官禄巍巍欲何不为。
答曰。君臣相疑吾何为之。刘裕以其不屈。
乃旌其号曰遗民。及雷次宗周续之宗炳张
诠毕颖之等。同来庐山。远公谓曰。诸君之来
岂宜忌净土之游乎。程之乃鑱石为誓文
以志其事(文见庐山集)遂于西林涧北别立禅坊。
养志安贫。精研玄理。兼持禁戒。宗张等咸
难仰之。尝贻书关中与什肇。扬搉经义。
着念佛三昧诗。以见专念坐禅之意。始涉
半载。即于定中见佛光照地皆作金色。居
十五年于正念佛中。见阿弥陀佛玉豪光照
垂手慰接。程之曰。安得如来为我摩顶覆
我以衣。俄而佛为摩顶引袈裟以披之。他
日念佛。又见入七宝池莲青白其水湛湛。有
人项有圆光胸出卍子(卍音万是佛具万德之相)指池水
曰。八功德水汝可饮之。程之饮水甘美。及
寤犹觉异香发于毛孔。乃自慰曰。吾净土
之缘至矣。复请僧转法华经近数百遍。后
时庐阜诸僧毕集。程之对像焚香再拜。而祝
曰。我以释迦遗教。故知有阿弥陀佛。此香
先当供养释迦牟尼如来。次供阿弥陀佛。
复次供妙法华经。所以得生净土由此经
功德。愿令一切有情俱生净土。即与众别。
卧床上面西合手气绝。敕子雍积土为坟
勿用棺椁。时义熙六年也。春秋五十九(庐山集载
感应事迹甚详)
张野。字莱民。居寻阳柴桑。与渊明有婚姻
契。野学兼华梵。尤善属文。性孝友田宅悉推
与弟。一味之甘与九族共。州举秀才。南中
郎府功曹州治中征拜散骑常侍。俱不就。
入庐山依远公。与刘雷同尚净业。及远
公卒。谢灵运为铭。野为序首称门人。世服
其义。义熙十四年与家人别。入室端坐而
逝。春秋六十九
周续之。字道祖。雁门人。父后过江因居豫
章。八岁丧母哀戚过于成人。十二诣范甯
受业。通五经五纬。时号十经童子。养志闲
居穷研老易。公卿交辟无所就。入庐山事
远公预莲社。以为身不可遗。余累宜绝。遂
终身不娶。布衣蔬食。刘毅镇姑熟命为抚
军。复辟太学博士。俱不就。以嵇康高士传
得出处之正。为之注释。宋武帝北伐。太子
居守。迎馆安乐寺入讲礼。月余复还山。江
州太守刘柳荐于武帝辟太尉掾不就。武帝
践祚召至都间馆东郭外。乘舆行幸问礼
经。傲不可长。与我九龄。射于矍圃三义。
辨析精异。上甚说。或问身为处士。时践王
廷何也。答曰。心驰魏阙者。以江湖为桎
梏。情致两忘者。市朝亦岩穴耳。时号通隐
先生。续之素患风痹不复堪讲。乃移病锺
山。景平元年卒。春秋六十七
张诠。字秀硕。野之族子也。尚情高逸酷耆坟
典。虽耕锄犹带经不释。朝廷征为散骑常
侍不起。庾悦以其贫起为寻阳令。笑曰。古
人以容膝为安。若屈志就禄何足为荣。
乃入庐山依远公。研穷释典深有悟入。宋
景平元年无疾西向念佛。安卧而卒。[屯/日](音春)
秋六十五
宗炳。字少文。南阳人。其母聪辩富于学识。
教授诸子皆有成。炳妙善琴书尤精玄理。
殷仲堪桓玄并以主簿辟。皆不就。刘裕领
荆州。复辟为主簿。答曰。栖丘饮谷三十年
矣。乃入庐山筑室依远公莲社。久之兄臧
为南平守。逼与俱还江陵。闲居绝俗。刘裕
辟太尉掾不就。二兄卒累甚众。颇营稼穑。
武帝敕南郡长。时致饩[来/贝]。衡阳王义季。在
荆州亲至其室。炳角巾布衣引见不拜。王
曰。处先生以重禄可乎。对曰。禄如秋草
时过即腐。宋受禅征为太子舍人。元嘉初征
为通直郎。太子建征为中庶子。并不应。妻
罗氏亦有高志。罗氏殁。炳哀之过甚。既而悲
情顿释。谓沙门慧坚曰。死生之分未易可
达。三复至教方能遣哀。雅好山水往必忘
归。西陟荆巫南登衡岳。因结宇山中。怀
尚平之志。以疾还江陵。叹曰。老病俱至。名
山不可再登。唯澄怀观道卧以游之。凡所
游履悉图之于室。谓人曰。抚琴动操。欲
令众山皆响。宋元嘉二十四年卒。春秋六十

雷次宗。字仲伦。豫章南昌人。博学明诗礼。
入庐山预莲社。立馆东林之东。元嘉十五
年召至京师。立学馆鸡笼山置生徒百员。
除给事中不拜。久之还南昌。公卿祖道以
送。与子侄书曰。吾童稚之年已怀远略。弱
冠托庐山事释和上。游道餐风二十余载。
渊匠既倾。复与汝曹归耕先垄。山居谷饮
忽复十年。及今未老。尚可厉志成西归之
津梁。自今以往。家务大小。一勿见关。二十
五年召拜散骑常侍不就。复征诣京师。筑
室锺山。谓之招隐馆。每自华林园入延贤
堂。为太子诸王讲礼经。是年无疾而卒。春
秋六十三。子肃之颇传素业。官至豫章郡

 十八贤传。始不著作者名。疑自昔出于
 庐山耳。熙宁间。嘉禾贤良陈令举(舜俞)粗
 加刊正。大观初。沙门怀悟以事迹疏略
 复为详补。今历考庐山集高僧传及晋宋
 史。依悟本再为补治。一事不遗。自兹可
 为定本矣
  百二十三人传
昙翼。余杭人。初入庐山依远公。后往关中
见罗什。东还会稽入秦望山。诵法华经。十
二年。感普贤大士化女子身披采服。携筠
笼一白豕大蒜两根。至师前曰。妾入山采
薇(上采服。五采也。彩俗。下采薇采取也。作采俗)日已斜豺狼纵横。归
无生理敢托一宿。师却之力。女复哀鸣不
已。遂令居草床上。夜半号呼腹疼。告师按
摩。师辞以持戒不应手触。女号呼愈甚。师
乃以布裹锡杖。遥为按之。翌日女以采服
化祥云。豕变白象。蒜化双莲。凌空而上。谓
师曰。我普贤菩萨。特来相试。郡太守孟顗闻
于朝。敕建法华寺(今天衣寺)初余杭山沙门法志。
常诵法华有雉巢于庵侧。翔集座隅。若听
受状。如是七年。一日忽憔悴。志曰。汝能听
经必生人道。明旦雉殒即为瘗之。夜梦童
子拜曰。因听经得脱羽类。今生山前王氏。
后其家设斋。志方踵门。儿曰。我和上来也。
志抚之曰。汝我雉儿也。解衣视掖下有
雉毳三茎。七岁令入山出家。十六落发。以
掖有毳。因名以翼
昙邕杨氏。关中人。形长八尺雄武过人。南
来庐山依师远公。内外典籍无不综习。立
茅屋于山西以自居止。有弟子昙果。澄思
禅门。一夕梦山神求受戒法。果曰。家师在
此可往求之。邕忽见一人着袷衣(音夹衣无絮)
风神端雅。从者三十人。乞授戒。师以果先
梦。知是山神。乃为说法授五戒毕。神以外
国二锄为嚫。礼谢而去。师后往荆州行化。
卒于竹林寺
僧济。入庐山问道精悟深要。远公叹曰。绍
隆大法其在汝乎。及在疾远公以烛遗之
曰。汝可凭此建心安养。师执烛停想。延僧
讽净土经。至五更以烛授弟子元弼。随僧
行道。顷之觉自秉一烛浮空而行。见阿弥
陀佛接至于掌遍事诸佛。须臾而觉。喜曰。
吾以一夕观念便蒙接引。明日复于空中
见佛菩萨。谓弼曰。佛来也。即举首西顾一
息而终。时方炎歊。体三日不变。异香郁然
慧恭。豫章丰城人。与僧光慧堪慧兰同志为
学。光等学力不逮恭。而于净土系想则过
之。兰谓恭曰。君虽力学博闻。岂不知。经
云。如聋奏音乐悦彼不自闻。恭曰。学不
可已。孰能未死。昧昧如痴哉。后七年兰等
先逝去。时并有奇应。又五年恭病且笃。曰。
大道沿洄何时可止。死生去来吾何归哉。于
是叩头雨泣。誓心安养念不少间。忽见无
量寿佛以金台前迎。恭乘其上。见兰等于
台上光明中。而告之曰。长老受生已居上
品。吾等不胜尉喜。但恨五浊淹延相依之晚
耳。恭于是日告众欣然旧迅而灭。时义熙
十一年也(庐山集有恭道人临终感应事)
法安。初依远公为弟子。妙善讲说兼习禅
业律身持戒为行尤精。义熙中新阳邑社
有暴虎。居神庙树下。前后害民以百数。安
游其村。居民皆早闭门。乃之树下禅坐。须
臾虎负人至。见安惊喜跳伏。安乃为说法
授戒。有顷而去。明旦居民见安。谓是神人。
相率礼敬。因改神庙立寺宇。请安居之。左
右田园并舍为寺业。尝欲画像须铜青虑
不可致。忽梦一人跪床前云。此下有铜锺。
寤即堀之果得二锺。取青成像。而以铜助
远公铸佛。后不知所终
阙公则。入庐山白莲社。既逝。有同社人
至洛阳白马寺。夜中为公则修忌祭。忽一
时林木殿宇皆作金色。空中有声曰。我是
阙公则。祈生极乐国。今已得生矣。言讫
无所见
陆修静。吴兴人。蚤为道士置馆庐山。时远
法师居东林。其处流泉匝寺下入于溪。每
送客过此。辄有虎号鸣。因名虎溪。后送客
未尝过。独陶渊明与修静至。语道契合不
觉过溪。因相与大笑。世传为三笑图。宋泰
始三年羽化于京师。赐諡[卄/间]寂。以故居为
观(云笈七签本传云。元徽五年化)
  不入社诸贤传
陶潜。字渊明(亦字元亮)晋大司马侃之曾孙。少怀
高尚。着五柳先生传以自况。时人以为实
录。初为建威参军。谓亲朋曰。聊欲絃歌为
三径之资。执事者闻之。以为彭泽令。郡遣
督邮至。县吏白。应束带见之。潜叹曰。吾不
能为五斗米折腰拳拳事乡里小人邪。解
印去县。乃赋归去来。及宋受禅。自以晋
世宰辅之后。耻复屈身异代。居寻阳柴桑。
与周续之刘遗民并不应辟命。世号寻阳
三隐。尝言。夏月虚间高卧北窗之下清风飒
至。自谓羲皇上人。性不解音。畜素琴一张。
絃徽不具。每朋酒之会。则抚而和之曰。但
识琴中趣。何劳絃上声。尝往来庐山。使一
门生二儿舁篮舆以行。时远法师与诸贤
结莲社以书招渊明。渊明曰。若许饮则往。
许之遂造焉。忽攒眉而去。宋元嘉四年卒。世
号靖节先生
谢灵运。祖玄有功晋室。灵运为康乐公主
孙。龚封康乐公。文章为江左第一(应为江右指金陵也)
尝着木屐上山则去前齿。下山则去后齿。
寻山陟岭必造幽峻。至庐山一见远公。肃
然心伏。乃即寺筑台翻涅槃经。凿池植白
莲。时远公诸贤同修净土之业。因号白莲
社(或云为东西二池)灵运尝求入社。远公以其心
杂而止之
范甯。字武子。笃学多所通览。时浮虚相扇。
儒雅日替。甯以其源始于王弼何晏二人之
罪深于桀纣。乃着论非之。累迁中书侍郎。
朝廷疑议辄谘访之。出补豫章太守。大设
庠序起学台。功用弥广。刺史王凝之上言
抵罪。免官归家。远公招之入社。而甯竟不
能往
  庐山法师碑
法师讳慧远。本姓贾。雁门楼烦人。弱而好
学。年十二随舅令狐氏游学许洛。故少
为书生。二十一欲度江就范宣子。于时王
路尚鲠。有志不遂。于关右遇释道安。一面
定敬以为真吾师也。遂抽簪落发求直道
场。沙门昙翼每资以灯烛之费。安公曰。道士
诚知人。法师藉旷劫之神明。表今生之灵
智。道情深邃识鉴渊微。般若无生之津。道行
息心之观。妙理与高悟俱彻。冥宗与深心
等至。安公叹曰。使道流东国者其在远乎。
太元初。襄阳既没。振锡南游。考室庐阜结
宇倾岩。同契不命而景响。闻道誓期于霜雪。
自以年至耳顺足不越山。桓氏以震主之
威力为屈致。法师确然贞固辞以老疾。俄
而制使沙门尽敬王者。法师惧大法之将
沦。抗言万乘。玄知不可强。俯而顺焉。既道
渐中土。名流遐域。外国诸僧咸东向礼。非
夫道深德广。焉能使显默同归异域致敬。且
新经未表晋邦律藏历年莫正。禅法甘露国
所未闻。实相宗本人有异说。法师深存广
图大援群生。乃命弟子迎请禅师。究寻经
本。踰历葱岭跨越沙漠。弥旷年稔并皆
归还。既得传译备尽法教。是故心禅诸经
出自庐山几乎百卷又以心本无二即色三
家之谈不穷妙实。乃着法性论。理深辞婉
独拔怀抱。罗什见论而叹曰。汉人未见新
经。便闇与理会若夫温心善诱。发必远。言
栖寄林岭游兴能。彻虽复风云屡由。而无
昭昧之情。俯仰尘化之域。游神无生之门。
所谓言斯可发行斯可乐矣。自枕石漱流
始终一概。恬智交养三十余载。春秋八十三。
命尽绝岭。遗言露骸松林。同之草木。达生
神期既于此矣。古人云。道存人亡法师之谓。
凡我门徒。感风徽之缅邈。伤语晤之永灭。
敢以浅见扬德金石。其辞曰。九流乖真三
乘归佛。道往绝迹慈还接物。孰是发蒙昭
我慧日。摄乱以定闲邪以律。妙法常存悠
悠莫往。若人乘生皎皎远赏。鉴我鉴物知
狭知广。息心空谷训徒幽壤。秦皇雄惑蔽
理通情。王孙偏解滞死达生。夫子之悟屡
劫独明。仰高契峻俯深怀清。惟清惟峻若
隔近绝。惟高惟深志崇智洁。昔在香积今
也明哲。嗣之有人实隆废缺。揵度练数甘
露流津。律藏拂故法性增新。凡厥希道日
知好仁。景薄[企-止+丙]尽宗倾理湮。寒暑递易悲欣
皋壤。秋蓬四转春鸿五响。孤松独秀德音长
往。节有推迁情无遗想。元熙二年春二月
朔。康乐公谢灵运撰
  庐山法师影堂碑
天之高哉。日星垂其曜。地之厚哉。山岳镇
其维。禀两间之气。分五行之秀。而得预称
于三才者。其为人道之最灵者乎。至若迈
德宏域融神慧境。焯迦维之绝照。挹甘露
之玄津。并名岳而永崇。晞扶桑而不息。则
慧远法师其人也。法师雁门楼烦人。贾氏。释
道安之门人。英姿雅韵清行素节。详诸旧碑
及张氏传。固以杳映前秀。铺铄令闻者矣。
灰心土骸。而神机天发。金口木舌。而法音
雷震无取无舍。而律仪冰澈。不生不灭。
而禅性晖如。抱德阳和。而浩类洗心。潜灵渊
照。而远方翘首。修不共法。而恒轸大悲。熏
般若智。而富诸梵行。故能诱纳众善冷汰
群疑。万流仰海而同归。一雨施物而咸润。
诚所谓阿摩勒果实从中生。分陀利华性非
外染之为义也。自晋氏太元九年法师始
飞锡南岭宅胜东林。世更七代年垂四百。
流风遗泽逮于今。而人知怀仰。故虎溪为
释氏龙门。庐阜即搢绅阙里也。皇唐贞元十
有一年。江州刺史凭翊严公士良。秉明德以
分符。宣中和而述职。上赞缉熙之化。下临
击壤之人。以无为为政。政克用乂。巡穑外
野指途中林。敷衽禅关式瞻遗像。喟然叹
曰。斯名也。寒暑不能易其芳。斯德也。江海
无以臻其极。彼琐行纤节尚崇植楹庑。正
位居室。岂尊美若兹。而寓形在壁。乃与寺
之上首熙怡律师。图建胜宇用昭真相。旌
美树善。二谋同心。说徒勒工。成之匪石。
绣甍云耸睟容景彰。观至道者。存妙像于
境中。味微言者。得玄珠于意表。岂止惠义
慑英姿而雨汗。仲堪仰素风而心醉哉。故
非夫远公之至德。不能译圣文服秀民。
非夫严公之澈识。不能立清祀扬妙范。
篆芳金石。敬赞二美。乃为之铭曰。椊灵纯
纶。寔惟至人。含德擒曜。升阳发春。道光海
域。幽遯岳滨。六髦弃黻。八士辞巾。缘徂物
谢。迹留事往。百忆神游。恒沙化广。昭昭遐
一。冷冷末响。慧日凝晖。白云翘想。旷哉明
牧。仰味芳风。思觌遗像。求之列墉。爰建栋
宇。式是道宗。旌休垂美。地广山崇。唐大中
八年七月望日。陇西李演撰。三纲徒众立
  东林影堂六事
法师事迹诚多矣。学者鲜能发其义。使世
不昭昭知先贤之德。予窃闵之。予读高僧
传莲社记及九江新旧录。最爱法师六事。
谓可以劝也。乃引而释之。列之影堂以示
来者。陆修静异教者。而与语必过溪。是不
以人而弃其言也。陶渊明湎于酒。而招之
令入社。盖简小节而取其达也。跋陀高僧
异说被摈。而反延誉之。盖重有道而矫嫉
贤也。谢灵运以心杂不取。而果殁于刑。盖
识其器而知其终也。卢循欲叛而执手求
旧。盖自信于义也。桓玄振威而抗对不屈。
盖自固于节也。凡人之情。莫不畏威而苟
合。忘义而避嫌。好名而昧实。党势而欺
孤。饰行而恶累。自是而非人。孰有道为世
师。肯进异学之人乎。孰有德为人尊。肯交
醉乡之徒乎。孰有自屈己学礼斥逐之客
而推其为大贤乎。孰有蚤明风鉴拒盛名
之士。而识其不令终乎。孰有不避祸患
睦故旧而信其义乎(信伸同上自信同)孰有不惧威
武抗僭逆而全其节乎。此故法师德量宏
大。独出于古今之人者矣。若其扶荷至教
张皇圣道。垂裕于天人之际者。非蒙所能
尽之。其圣与。其贤与。伟乎哉大块噫气。六
合生风。公之大名也。游龙翔凤。下揖巢许
公之高道也。四海秋色神山中耸。公之风仪
也。白云丹壑玉树璚草。公之栖处也。蒙后
公而生。虽慕且恨。敬瞻遗像。超然遐思。愿
以弊文书于屋壁。大宋庆历元年仲春。镡津
沙门契嵩书

佛祖统纪卷第二十六(终)
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只看该作者 22楼 发表于: 2009-10-10
佛祖统纪卷第二十七
净土立教志第十二之二
往生高僧传
 晋嘉祥慧虔法师 宋江陵昙鉴法师 宋
 江陵道海法师 宋淮南昙泓法师 宋东
 辕道广法师 宋弘农道光法师 宋交趾
 昙和法师 齐高座慧进法师 梁庐山道
 珍法师 (北魏)壁谷昙鸾法师 (北齐)洛阳慧
 光法师 (北齐)晋原法琳法师 (北齐)邺都僧
 柔法师 (北周)长沙慧命法师(法音法师附) (北周)
 多宝僧崖法师 隋庐山智舜法师 隋河
 东智通法师 隋麻谷真慧法师 隋南岳
 慧思禅师 隋天台智顗禅师 隋枝江慧
 成禅师 隋仙城慧命禅师 隋章安灌顶
 禅师 隋瓦官法喜禅师 隋天台等观禅
 师 隋碧涧法俊禅师 隋开觉道喻法师
  隋汾阳寿洪法师 隋国清法智法师 唐
 博野善胄法师 唐扬都法祥法师 唐兴善
 明瞻法师 唐壁谷道绰法师(道抚法师附) 唐魏
 州道昂法师 唐虎丘智琰法师 唐蒲州
 神素法师 唐浚仪功迥法师 唐并州惟
 岸法师(僧童附) 唐江陵法持禅师 唐慈愍慧
 日三藏 唐成都雄俊法师 唐并州僧衒
 法师 唐悟真启芳法师 唐悟真圆果法
 师 唐襄阳辩才法师 唐重林自觉法师
  唐丹丘怀玉法师 唐虎丘齐翰法师 唐
 吴都神皓法师 唐西河僧藏法师 唐泰
 山大行法师 唐荆州惟恭法师 唐临淄
 善道法师 唐长安宝相法师 唐郑州智
 钦禅师 唐终南法顺法师 唐千福怀
 感法师 唐会昌德美法师 (石晋)扶风志
 通法师 宋钱唐绍岩法师 宋永兴守真
 法师 宋慈光晤恩法师 宋宝云义通法
 师 宋法智知礼法师 宋慈云遵式法师
  宋兴国有基法师 宋神照本如法师 宋
 广慈慧才法师 宋净慧思义法师 宋辩
 才元净法师 宋净住从雅法师 宋仙潭
 若愚法师(则章法师附) 宋慈行智深法师 宋神
 悟处谦法师 宋樝菴有严法师 宋明智
 中立法师 宋桐江择瑛法师 宋净住思
 照法师 宋一行宗利法师 宋慧觉齐玉
 法师 宋宪章仲闵法师 宋霅川莹珂法
 师 宋超果灵照法师 宋四明可久法师
 (开元久法华) 宋净慈宗本禅师 宋大通善本禅
 师 宋灵芝元照律师 宋会稽道言律师
  宋长芦宗赜禅师 宋化城惟月律师 宋
 灵芝思敏律师 宋明庆行诜律师 宋化
 度法持律师 宋延寿慧亨律师 宋七宝
 用钦律师 宋会稽妙生律师 宋钱唐惟
 渥法师 宋报恩仲明法师 宋净光冲益
 法师 宋雷峰法宗法师 宋阮社睎湛法
 师 宋净住昙懿法师 宋法安太微法师
  宋法安思聪法师 宋木讷了义首座 宋
 资圣慧诚法师 宋南岳祖南法师 宋广
 寿法因法师 宋智涌了然法师 宋真教
 智仙法师 宋北关思净法师(喻弥陀) 宋假石
 如湛法师 宋西山思梵法师 宋寂光净
 观法师 宋法慧利先法师 宋普静师安
 法师(弘华严) 宋觉华如宝法师 宋永寿显超
 法师 宋千步有开法师 宋兴福道生法
 师 宋嘉会若观法师 宋龙泉覃异法师
  宋只园智印法师 宋湖心元肇律师
  宋极乐戒度律师 宋圆辩道琛法师 宋
 牧菴有明法师 宋慈室妙云法师 宋雪
 溪晞颜首座 宋南湖了宣行人 宋南湖
 善荣行人 宋明心祖辉法师 宋塔山如
 鉴法师 宋福源祖新法师
往生高尼传 宋道场法盛法师 宋丹阳
 道爰法师 宋金陵法藏法师 唐积善净
 真法师(长安) 唐庐山悟性法师 宋钱唐
 能奉法师 宋四明慧安法师
往生杂众传 隋汶水二沙弥 宋雍州童行
 师赞 宋钱唐童行昙远 宋会稽大善童
 行 宋仁和倪道者
往生公卿传
 唐太傅白居易 唐观察使韦文晋(石晋)
  翰林学士张抗(翁儿附) 宋少师锺离瑾(母任夫人附)
  宋朝请锺离景融(瑾之子) 宋崇道锺离松(附景传)
  宋主客杨杰 宋侍郎马亮 宋朝奉马玗
 (亮之子妻王氏附) 宋宣义马永逸(玗之子) 宋宣义胡
 闉 宋朝散葛繁 宋侍郎王古 宋司谏
 江公望 宋朝散王衷 宋助教张迪 宋
 通判贾纯仁 宋县令梅汝能 宋给事中
 冯楫 宋侍郎吴秉信 宋丞相钱象祖
  宋司士王仲回 宋处士庾诜 宋龙舒王
 日休 宋居士房翥 宋儒士孙抃 宋居
 士王阗 宋居士孙忠 宋学论[外/曰]定国
  宋昼锦楼汾
往生士庶传
 隋恒州宋满 梁东平高浩象 唐法忍山
 老人 唐荣阳郑牧卿 唐长安张元祥
  唐长安李知遥 唐京口元子平 宋天台
 左伸 宋武林范俨 宋钱唐沈铨(妻施氏附) 宋
 钱唐孙良 宋仙潭姚约(景懿法师附) 宋松江梅
 福 宋霅川胡暠 宋会稽唐世良 宋钱
 唐陆伟 宋会稽李彦通 宋钱唐陆浚
  宋上虞冯玟 宋潭州黄打铁 宋四明计
 打铁 宋嘉兴徐六公 宋临安沈三郎
往生女伦传
 隋文帝皇后 宋荆王夫人王氏(侍妾附) 宋马
 朝奉妻王氏(见马玗传) 宋吕都官妻吴氏 宋
 武林县君蔡氏 宋陈承宣夫人冯氏 宋
 王朝请妻陆氏 宋钦成后侄朱氏 宋周
 寺簿妻楼氏 画锦楼君妻周氏 宋松江
 秦氏 宋钱唐郑氏 宋钱唐于佛子 宋
 四明黄氏 宋钱唐袁氏 宋钱唐陈媪
  宋武林王氏 宋四明孙氏 宋上虞胡长
 婆 宋安吉王氏 宋钱唐盛氏 宋钱唐
 沈氏 宋长安姚婆 宋汾阳约山婆 宋
 汾阳裴氏 宋汾阳温氏妻 宋醴泉孟氏
  宋汾阳梁氏 宋念佛道者陈氏(赜禅师母) 宋吴
 兴陈氏 宋会稽胡氏 宋钱唐孙氏 宋
 仁和郭氏 宋太平周行婆 宋钱唐龚氏
 (侍妾于氏附) 宋嘉禾锺婆 宋潮山黄婆 宋霅
 川朱氏 宋四明净心女 宋嘉禾周氏
  宋常熟陶氏 宋四明项氏 宋慈溪沈氏
往生恶辈传 唐长安京姓(屠业) 唐长安张
 锺馗(杀鸡) 唐长安张善和(杀牛) 宋会稽金
 奭(渔捕) 宋仁和吴琼(屠酤)
往生禽鱼传 唐裴氏鹦鹉 宋长沙鸲鹆
  宋观师鸲鹆 宋刘成鱼
 本朝飞山戒珠。始集往生传。厥后侍郎王
 古。加以续传。南渡以来钱唐陆师寿。又增
 续之。四明默容海印复为续于后。凡二儒
 二释。继成此书。今并删削系文。独着平
 时念佛临终往生之验。俾修净业者有所
 慕焉
往生续遗
 隋江都慧海法师
  往生高僧传
慧虔。晋末居庐山。见远公德业之盛。叹曰。
吾人也彼人也。乃之山阴嘉祥寺。聚徒讲
经。谓众曰。愿乘讲导用奉弥陀。后五年
知时已至。乃曰。华开见佛即其时矣。其夕
有尼净严。假寐之顷。见观音势至与百千
众从空而下。严问大士何所之。曰嘉祥迎
虔公耳。虔亦预感胜相。以告弟子。奄然长
往。异香经旬不歇
昙鉴。宋时居江陵。定中感佛以水洒面。曰
涤汝尘垢清汝心念。一夕念佛步廊。及旦
趺坐而化。同时江陵道海。淮南昙泓。东辕道
广。弘农道光。临终皆见金台来迎之相
昙弘。南适交趾诵观经不记数。于山崦
聚薪焚身。得舍利数百。人见弘身金色乘
金鹿向西去
慧进。齐永明初。于扬州高座寺。发愿诵法
华。用严净土执卷病生。乃复造经百部以
悔宿障。部帙既满病亦随愈。闻空中声曰。
汝事已办汝愿已遂。欲生净土非汝而谁。
一日无病念佛而化
道珍。梁天监中寓庐山。慕远法师。标心净
土。异时梦中见十人舟舻浮海。问何往。曰
适安养国。珍曰。愿得随往。答曰。一日之修
功超永劫。子未诵弥陀经。未曾浴僧。何可
求往。珍乃大设沐浴专诵弥陀经。后二年
有捧银台至者。曰以法师之功当得金
台。柰何始心犹豫。故止此耳。珍曰。苟见佛
之基有渐奚必金台。后亡之夕。所居山崖烈
火千炬。乡民大惊。旦则知珍迁化
昙鸾。初为术学就陶隐居得仙经。还洛
下遇菩提流支。问曰。佛道有长生乎。支笑
曰。长生不死吾佛道也。即授以观经曰。能
解此则三界无复生。六道无复转。师承其
语遂焚毁仙经。昼夜专诵观经修三福业。
观想九品。北魏主嘉之号神鸾。敕住汾州
玄中寺。一夕正持诵。见梵僧入室。谓曰。吾
龙树也。以汝有净土之念。故来见汝。鸾曰。
何以教我。僧曰。已去不可及。未来未可
追。见在今何在。白驹难与回。言讫不见。鸾
即令弟子同音唱佛。西向瞑目而化
慧光。北齐时居洛阳着华严涅槃十地等
疏。妙尽权实之旨。一日有疾见天众来迎。
光曰。我所愿归安养耳。已而净土化佛充
满虚空。光曰。唯愿我佛摄受遂我本愿。即弹
指謦欬。言气俱尽
法琳。晋原人。常诵观经辄见一僧大身在
前。北齐建武二年感疾。见宝树下一佛二大
士像坐莲华上。琳大慰喜。夜半闻锺声。众
就视之。即席而化
僧柔。学方等诸经。齐文宣诏至邺下。柔唯
以净业为怀。亡之日见化佛千数。室内外
闻异香。西望敬礼即时迁神
慧命。北周长沙人。十五诵法华。才七日终
一部。与法音为净土友。一夕携手月下相
顾笑曰。时至不行为贪生。西方有期吾其
去矣。音曰。宁不俟我十日。命竖两指曰过
此不可也。越二日果终。众见天人下降奇香
异乐或唱善哉。后十日音亦亡。祥瑞悉与命

僧崖。北周益州多宝寺发心烧五指。万人拥
观。谓弟子曰。我去后好共养病患丑陋人。
此皆佛菩萨权化也。坐亡之时众见宝华纷
纷。师披纳执锡口唱佛号与数十僧乘空
而去
智舜。入庐山踵远公净业。讲观经才终。
即示病。见鹦鹉孔雀念佛念法皆微妙声。
告弟子曰。我今日往生矣。既而果迁化。时
隋大业初
智通。隋河东人。常诵先贤赞佛偈三十首。每
六时对像引声高唱。季曲凄切闻者悲之。大
业七年。与门人顶盖同声念佛忽见光明
胜异宝幢华幔。谓盖曰。吾生净土克在今
夕。即坐亡于忏堂。众见楼阁千重排空而
去。犹云雾然
真慧。隋大业初居蒲阪麻谷。饵黄精绝
立。筑净地设四柱宝幢以奉三圣。每依
像作观。挺身整念必肃肃然。一夕谓弟子
曰。今见莲华载开载合将承吾足。顷之闻
锺。天香西来异光骤发。已而慧亡
慧思。陈时来居南岳。专诵法华。尝梦阿弥
陀佛弥勒佛与之说法。夏竟受岁豁然大
悟法华三昧所未闻经。不疑自解。后将顺
世。即集门学连日说法。端坐唱佛来也。
即合掌而逝
智顗。居天台。初往大苏山礼思禅师。思曰。
昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。乃
授法华三昧三七日法。诵经至是真精进是
名真法供养如来。豁然见灵山一席俨然未
散。后于石城石像前将示寂。令唱无量寿
佛及观经首题合掌赞曰。四十八愿庄严净
土。华池宝树易往无人。火车相现一念改
悔。尚得往生。况戒定熏修。行道力故。实不
唐捐。又曰。吾诸师友。侍从观音皆来迎我。
言讫加趺。唱三宝名。如入三昧
慧成。居枝江诵阿弥陀经修西方观。三十
年常坐不卧。每入定见净土莲台宝树。临
终之夕。人有梦成乘莲华上隐隐西没
慧命。天台仙城人。临终诫门人。精进净行。
众忽见阿弥陀佛领众来迎师随佛后向
西而去
灌顶。章安人。临终示疾。室有异香。因诫诲
弟子毕。忽起合掌。称阿弥陀佛二大士名。
奄然而化
法喜。常行方等礼忏。有一雉来责命。神人
斥之曰。法师当往生净土。岂偿汝命。后于
病中发愿。以一生所修行业回向净土。至
心念佛。即见佛菩萨众来迎。端坐而化
等观。居天台常诵法华。一夕澡浴而西趺
坐。念佛菩萨及智者名。复说三观法门。言
毕而终
法俊。住碧涧寺。行法华三昧。即获悟入。示
灭之日。仙乐盈空天香[一/旦]野。众见凌空西
向而去
道喻。居开觉寺念阿弥陀佛。日夜不废。造
其像仅三寸。后于定中见佛。谓曰。汝造我
像何小。喻曰。心大即大。心小即小。言讫见
像身遍满虚空。告曰。汝且回本国香汤沐
浴。明星出时我来迎汝。至时感化佛来迎。
光明满室
寿洪。汾阳人。常念往西方。将亡见兜率天
童子来迎。师曰。我心期西往不生天上。即
令众念佛。遽云佛从西来矣。言讫而化
法智。居国清寺一心念佛。常感观音势至
来下光映其身。谓所亲曰。吾生净土有
日矣。谁能具食饯我。众为具之。食讫无他
异。众疑其侮。宿房以候之。夜未央忽安坐
床上。念佛而化。有金光自西来。江上渔人
误谓天晓(已上并隋时)
善胄。博野人。勤笃净业。常见佛大士像放
光照身。一夕疾中倏起合掌。祝曰。佛以四
十八愿摄我有情。必冀此时如佛本愿。已
而告众曰。佛光照我所愿无失。言讫而亡
法祥。住杨都大兴国寺。三十年修安养之
业。凡有饶益必用回向。因在疾弟子闻师
称佛声甚厉。又见房西壁有光若镜。现净
土境相。频伽鼓翼。祥倏然而化
明瞻。晚岁克志安养。或讥其迟暮。瞻曰。十
念功成犹得见佛。吾何虑焉。后因疾于兴
善寺具斋别道俗。时仆射房元龄杜如晦。皆
会焉。日过午整威仪。遽曰。佛来矣。二大士
亦至。竦身合掌而化
道绰。入壁谷玄中寺昙鸾之旧居也。专志念
佛。日以七万遍为度。劝并汾人念佛。或以
豆记所度者及万斛。四月八日集道俗为
如来生朝庆会。俄见鸾空中乘七宝船。谓
绰曰。汝净土堂宇以成。众复见化佛菩萨飘
飘在空。皆忻仰叹异。同志道抚者每相见必
指净土为会。绰亡三日。抚闻之曰。吾常
期先行。今乃在后。吾加一息之功。见佛可
追矣。即于像前叩头陈露。退就其座而

道昂。平时修净土业。一日升高座诫饬徒
众。遽揖曰。彼天众何杂沓而来。天道由来非
吾愿。若净土相迎即闻命矣。因瞑目久之
曰。阿弥陀佛光明照我。诸化菩萨又来会
此。于是捧炉叩首陈庆。忽炉坠而化
智琰。居武丘。集僧俗修净业观想。每月一
集五百余人。后于病中见梵僧手执宝瓶。
前谓之曰。吾无边光也。却后净土所称功德
宝王乃我尔。琰与寺众论曰。无边光势至大
士。功德宝王其成佛之号也。我其西归乎。其
夕竟亡
神素。居蒲州讲阿毘昙成实论。愿早登安
养。后病中令弟子读观经。静坐而听。既
毕唱佛大士号。始终数番。至中夜安坐而

功迥浚仪人。行普贤忏。身不倚者三十年。
一日普贤来乘六牙象。地皆银色。晚年专讲
法华。每至药草喻品天辄降雨。又撰佛地
论疏。愿回所诠之益得生净土。疏成五色
异光照其室。迥曰。得于此时乘光见佛愿
足矣。乃系念西想。不食而化
惟岸。并州人。常修十六观门。曾因出观见
观音势至现于空中。岸顶礼雨泪曰。幸由
肉眼得睹圣容。所恨世无传焉。倏有二
人称善画。圣相既就人亦俱失。乃谓弟子
曰。吾西行其时也。有从我者乎。一小童曰
惟师之命。即往白父母。归寺沐浴。至像前
趺坐而化。岸抚其背曰。汝何先吾而行。即
令弟子助声念佛。仰目西顾寂然无声
法持江宁人。见黄梅忍禅师悟心要。继牛
头祖位。常系念净土俯仰不违。将终戒弟
子露骸松下。令禽兽食我血肉起净土因。
弟子如其旨。见神幡数十西来遶山。幡出
异光以烛其室
慧日。泛舶南海至天竺诸国。访善知识。问
何国何方有乐无苦。何法何行速得见佛。
天竺三藏皆赞净土。日闻喜跃。至健陀罗国
山有观音像。祈请者或现身。日绝食七日
毕命为请。七日之夜观音于空中现紫金
相长丈余。手摩日顶曰。汝欲传法利人。
又愿生极乐国。当如汝志。开元七年东归
达长安。进佛真容梵夹。帝旌其德赐号慈
愍三藏着净土文行于世。天宝七年将终。
见莲华在前状如日轮
雄俊。成都人善讲说。得财币必非法而用。
又罢僧入军。寻因逃难复入僧中。众多畏
避之。俊闻经云十念佛灭八十亿劫重罪。
喜曰。赖有此耳。自后当造罪口辄念佛。然
若存而亡。犹伶伦之为戏。一夕暴亡。冥王
曰。误追汝也。然汝积恶多矣。宜略经涂炭。
即令牛头驱入地狱。俊大呼曰。十念阿弥陀
佛。能灭八十亿劫重罪。况我未臻五逆十
恶。又多念佛岂当至此。狱卒不敢凌逼。即
以其语报王。王召至。谓曰。汝念佛本无深
信。可且回世上更厉初心。俊屡以语人。时
谓之地狱漏网。俊乃入西山专意念佛。后
四年同辈访之。俊喜曰。汝亲见知当言雄
俊以念佛力得生净土。毋以为地狱漏网
人也。语顷即坐脱
僧衒。并州人。初念慈氏期生内院。年九十
遇绰禅师闻净土之法。始回心焉。早暮礼
佛千拜念佛万声。三年有疾。谓弟子曰。阿
弥陀佛授我香衣。观音势至示我宝手。吾其
去矣。既终七日异香不散。时启芳圆果二师
目击斯事。乃于悟真寺观音像前。折杨枝
置像手。誓曰。芳等若于净土有缘。当使七
日不萎。至期枝益茂。芳果庆抃。昼夜观念
不舍。数月忽觉临七宝池入大宝帐。见佛
及二大士坐宝华台光明辉映。芳果前作礼。
佛告之曰。汝念我名皆生我国。又见宝
幡珠网。有梵僧御宝车中。谓曰。吾法藏也。
故来迎汝。芳果忽觉乘车前迈。又闻释迦
佛文殊菩萨以梵音声称赞净土。宝殿之中
有宝阶三道。第一道纯是白衣。第二道僧俗
相半。第三道唯是僧辈。佛指谓芳曰。此皆阎
浮提念佛之人得生此土也。后五日二人
无病忽闻锺声。芳果曰。锺声我辈事也。当
时俱即化去
辩才。襄阳人。潜修净土之业。二十年未尝
说。独与护戎任公善。谓之曰。才必生净土。
期在十年后。令弟子报任公曰。向所期
已及矣。任公及门。才曰。吾其去矣。趺坐而
化。众闻仙乐西来异香散满
自觉。居平山重林院。为鬼神讲说者三年。
屡有祥感。尝发四十八愿。因观音大悲接
见阿弥陀佛。乃率众建刹铸大悲像四十
九尺。俯伏像前陈其愿曰。圣相已就梵宇
已成。愿承圣力早登安养。夜中忽见金色
祥光二道。佛及菩萨左右随之。佛垂手按
觉首曰。守愿勿易利物为先。宝池生处
终当如愿。后十一年见大神云中出半身。
谓之曰。安养之期已至。即于像前加趺而

怀玉。丹丘人。观想净土将四十年。日课佛
名五万。诵净土诸经通三百万。一日见西
方圣众有擎银台而至。师曰。如我本望必
得金台。言发而台隐。师弥加精苦。三七日
后。向人复来曰。法师已得上品生。忽异光照
室。越三日书偈曰。清净皎洁无尘垢。莲华
化生为父母。我经十劫修道来。出示阎浮
厌众苦。一生苦行超十劫。永离娑婆归净
土。弟子见佛菩萨共御金台西下迎玉而

齐翰。居武丘。入流水念佛道场。一念之顷
即见净土境相。忽作歌曰。流水动兮波涟
漪芙蕖辉映兮宝光随。乘光西迈兮偕者谁。
初师十年在疾。弟子问曰。和上舍生何乃抱
病。师曰。必谢之躯虽圣未免。即回瞻圣像
而亡
神皓。于吴郡结道俗为西方社。有不能
遗尘累者。引退之。时以为旃檀林中常才
自枯。后示疾。谓弟子曰。净土圣相已现。吾
今夕必往生。乃澡身易衣端坐而化。香气满

僧藏。西河人。夏月在草间餧蚊。念阿弥陀
佛二十年许。饮食行坐志在安养。忽于病
中见化佛光照其身。次日谓侍者曰。吾适
瞑目正在净土。诸上善人散华召我。乃整
衣西向而化
大行。入泰山行普贤忏三年。感大士现身。
晚岁入藏室陈意随手取卷得弥陀经。乃
日夜诵咏。至三七日睹流离地上佛及二大
士现身其前。僖宗闻其事。诏入内赐号常
精进菩萨。封开国公。后一年流离地复现。即
日右胁而终。异香旬日不散。肉体不坏
惟恭。荆州人。常事酒博。暂暇则诵经祈
生安养。同寺灵岿。迹颇类之。荆人嘲之曰。
灵岿作尽业。惟恭继其迹。地狱千万重。莫
厌排头入。恭闻之曰。我佛闵我造恶。拔我
涂炭。岂有地狱之入。一日恭病。岿出寺有
所往。逢少年七人。手执乐器。如寺之乐器
状。曰我来自西方。惟恭上人寺何在。岿指
之即于怀出金瓶。取莲华如拳渐开。叶叶
出异光。望寺而驰。岿大惊不敢回顾。次日
回寺则恭已夕亡。岿因感悟。卒守名节为
高德云
善道。临淄人。入大藏信手探卷。得观无量
寿佛经。乃专修十六妙观。及往庐山观远
公遗迹。豁然增思。后遁迹终南。修般舟三
昧数载。睹宝阁瑶池宛然在目。复往晋阳。
从绰禅师授无量寿经。入定七日。绰请观
所生处。道报曰。师当忏悔三罪。方可往生。
师尝安佛像在檐牖下。自处深房。此一罪
也。当于佛前忏。又尝役使出家人。此二罪
也。当于四方僧前忏。又因造屋多损虫
命。此三罪也。当于一切众生前忏。绰静思
往咎洗心悔谢久之。道因定出。谓绰曰。师
罪灭矣。后有白光来照之时。是往生相也。
道行化京师。归者如市。忽微疾。即掩室怡
然而逝。异香天乐向西而隐
宝相。居长安六时礼忏者三十年。夜诵弥
陀经七过。佛号六万声。后忽见佛大士众自
西来迎。嘱诸徒曰。念佛为业西方相待
智钦。专习禅业。又礼一万五千佛名一百
遍。后于郑州阿育王塔所烧一臂。愿生净
土。弟子僧护夜半见庭前光照异常。因问。
何人秉炬。凡三问。空中声云。来迎钦禅师
耳。护急推窗观之。即见佛身光明幡华宝
盖腾空飞下。钦应时化去
法顺。杜氏。每游历郡国劝念阿弥陀佛。着
五悔文赞咏净土。弟子至五台见老人。谓
曰。文殊今住终南山。杜顺和上是也。归则
顺亡
怀感。居长安千福寺念佛三年。见佛金色
玉豪。得入三昧。乃制决疑论七卷。临终见
佛来迎。合掌而化
德美。于会昌寺西院造忏悔堂。年别般舟
一夏不坐。或止口过三年不言。或行不轻
通礼七众。或节衣食四分除二。或去世想
专念西方。口诵弥陀终于命尽。后于一时
入室称佛。倏然而化(已上并唐时)
志通游天台见智者净土仪。欣然会心。尝
至招手岩因陈大愿。念阿弥陀佛四十八
愿。诵已投身岩下。若有神人捧之于树。乃
复整心登岩曰余生可厌大愿已发惟海众
菩萨同相接引。再投而下。适在蒙茸草上。久
之复苏。寺众舁归。身心无损。后游越之法
华山。一夕见白鹤孔雀行列西下莲华开合
光相现前。乃起礼佛趺坐而化(石晋)
绍岩。居钱唐湖心寺专诵法华。期满万部
得生净土。一旦有莲华生于陆地。岩誓焚
身供养西方三圣。吴越王俶力劝止之。又
往投身曹娥江中。如有物扶其足。渔者救
之得不溺吴越王于宝塔寺建净土院以
居之。一旦见莲华光照其身。越三日欣然
坐化
守真。永兴人。讲起信论法界观。常于中夜
轮结无量寿佛往生秘密印。至天将晓自
觉身登净土。举目见佛。自俯伏像前。念
曰。四十八愿能度我者。乃持香华入殿供
养。就座而化
晤恩。姑苏人。住慈光讲法华诸经。后于井
中见白光出。乃绝食念佛。越三日见梵僧
捧鑪三遶之曰。吾灌顶也。以汝所修同我
之志。故从净土来迎。次日恩升座说止观
指归。即座面西而化。众闻空中丝竹之音。依
俙西去
义通高丽人。居四明宝云。敷扬教观几二
十年。常呼人为乡人。有问其故。曰吾以净
土为故乡。诸人皆当往生。皆吾乡中人也。
后右胁念佛而化
知礼。号法智。居南湖述妙宗钞。释天台观
经疏。大彰观心观佛之旨。曾于每岁二月望
日。建念佛施戒会。动逾万人。又撰融心解。
明一心三观。显四净土之义。后于岁旦建
光明忏。至五日召大众说法。骤称佛号数
百声。奄然坐逝
遵式。初居天台东山。遍行四种三昧。后住
四明宝云。结缁素专修净业。作誓生西方
记。及居天竺灵山。于寺东建日观菴。为
送想西方之法。依无量寿经述往生净土
忏仪。为杭守马亮述净土行愿法门往生略
传。后居草堂示疾。弟子问所归。对以寂光
净土。至夜奄然坐逝
有基。学于宝云。住太平兴国寺。一日示疾。
为弟子广谈圆旨。众忽见西方现光空中
奏乐。师曰。阿弥陀佛与二大士亲至于此。
即右胁西向而化。门人梦阿弥陀佛授记为
超壮如来。或梦师坐青莲华执如意对佛
说法者。法智叹曰。卧病谈玄临终见佛。是
可敬也
本如号神照。住东山承天三十年。讲经之
余。集百人修法华忏。一年。与郡守章郇公
结白莲社。一日升座说法。与众诀别。江上
渔人见云端有僧西去。明年启塔尊容如
生。有莲华产于塔前
慧才号广慈。晚居雷峰塔。课佛不辍。忽梦
入一处若宫室者。人告之曰。净土中品是
汝所生。复见一殿胜丽殊绝。人曰。上品之
生。以待净慈本禅师也。才临终果书偈。面
西趺坐而化
思义号净慧住灵山二十三年。退居草堂。
一日别众而逝。众念诵。久之忽复省曰。适
随观音大士行见金色沙门长身垂臂。谓
我曰。汝报缘未尽。过七日当遣迎。至期
趺坐而化。瘗龛之日有赤云垂布。向西而

元净号辩才。住上竺谢去居南山龙井。焚
指供佛。左三右二。专修净土观。临终告其
友道潜曰。吾西方业成。后七日去矣。至期
右胁吉祥而逝
从雅。学于天竺海月。诵法华经五藏。弥陀
经十藏。金刚经四藏。每字三拜礼法华三
过。自余诵经礼拜无虚日。誓生安养。主客
杨杰述安乐国赞三十首。以赠之(此文并用天台十疑论中
之义)后于四月八日面西趺坐而化。空中奏乐
室内闻香
若愚。居霅川仙潭学于辩才。归觉海建无
量寿阁。劝道俗四季开会念佛。凡三十年。
将顺世。梦神人告曰。汝同学则章得普贤行
愿三昧已生净土。彼正待汝。师乃沐浴更
衣命众讽十六观经。端坐默听毕。忽云净土
现前吾当行矣。遽书偈而化。本是无家可
得归。云边有路许谁知。溪光摇落西山月。
正是仙潭梦断时。又于半月前书一颂云。
空里千华罗网。梦中七宝莲池。踏得西归路
稳。更无一点狐疑
智深号慈行。学于海月。归嘉禾开长堂供。
二十年专志念佛。常以净业化人。得往生
显验者甚众。一日示疾。客至问安。谈论如
常。时客方出门。师即迁化。人见紫云向西
而没
处谦继神照住白莲。一夕会弟子设香华
讽普贤观经阿弥陀经。端坐称赞净土功德。
复告众曰。吾得无生。日用有年矣。今以无
生而生净土。如入禅定奄然而化
有严。受业天台灵鹫。依神照传教。晚居
樝菴专事净业。作怀安养故乡诗四篇。为
时所传。居山十年。梦池中大莲华天乐四
列。乃作饯归净土诗。后七日加趺而化。塔上
有光如月。三夕乃隐
中立号明智。居南湖常以净业诱人。其徒
介然创十六观堂。为东州之冠。实师勉之
也。一夕谓侍者曰。今闻异香。吾意甚适。即
召观堂行人俱集。含笑言曰。吾往生期至。
即面西坐逝
择瑛。桐江人。依经论辨专杂二修。以示往
生之易。又述净土修证义二卷行于世。今
人称阿弥陀佛真金色一偈。即师所撰也。一
夕有疾。面西[任/几]几念佛而化
思照。受业钱唐净住。刺血书法华经一字
一礼。如是十过。诵十六观经五藏。弥陀经
十藏。法华一千部。礼华严梵网净土七经
等。凡二百七十卷。每夜四更即起念佛。懈怠
之人闻声悚愧。又于月二十三日。率道俗
系念三圣。常及千众。终师之世凡三十年。
一夕语其徒曰。夜梦佛金身丈六。岂非往
生有兆乎。乃日请七僧以助念佛。至七日
晚涌身合掌厉声念佛趺坐结印而化
宗利受业会稽天华。修法华忏三载。梦亡
母谢曰。荷汝忏功已生善道。期满见普贤
从空而过。复谒大智律师增受戒法。忽梦
律师吐白珠令吞之。尝神游净土。见宝池
莲华行树之相。寻诣新城碧沼。修念佛三
昧者十年。后入道味山筑菴名一相。越十
五年。谓弟子曰。吾见白莲华遍满空中。三
日复曰。佛来矣。即书偈曰。吾年九十头雪
白。世上应无百年客。一相道人归去来。金
台坐断乾坤窄。奄然而化
齐玉号慧觉。初于霅川宝藏建净土会。念
佛者如蚁之众。后住上竺夜半顶弥陀像。
行道念佛。一日谓首座曰。床前多宝塔现。
非吾愿也。所欲见则阿弥陀佛也。可为我
集僧念佛。座鸣锺系念。将百余人。顷之曰。
今已见佛。即瞑目端坐而逝
仲闵。所著教义宪章集。三衢人。受业于祥
符。升师子座见银台西方而至。师曰。吾一
生解第一义。誓取金台。今乃若此。即座而

莹珂。受业霅川瑶山。遍参教席禅门。以疾
归受业。酒炙无所择。窃念戒业有阙。恐
从流转令同住取戒珠师所编净土往生
传。对床读之。凡读一传为一首肯。既而择
一室面西设禅椅。不食念佛三日。梦佛大
士谓之曰。汝尚有寿十年。且当自勉。珂白
佛曰。设有百年阎浮浊恶易失正念。所愿
早升安养承事众圣。佛曰。汝志若此。后三
日当来迎。至期令众诵弥陀经。师曰。佛大
众皆至矣。遂寂然而化
灵照。住华亭超果。每岁开净土会七日。道
俗常二万人。梦中见三圣。跪问之曰。灵照
一生期生安养可果愿不。观音指之曰。净
土不远有愿即生。一日卧疾。谓侍者曰。吾
往生有期矣。即面西趺坐而化
可久。居四明开化。常诵法华。因坐化。三日
复苏。语净土事与十六观境不异。见莲华
台皆标合生者姓名。一紫金台标云。大宋
成都广教院熏法华当生此中。次一金台云。
明州久法华生此。又一金台云。明州孙十二
居士合生此中。又银台标云。明州徐道姑
当生此中。语讫复逝。五年徐道姑亡。异香
满室。二十年孙居士化。天乐盈空。感一郡
人皆来送葬
宗本。初参天衣怀禅师有契悟。后住净慈。
奉诏入住东京慧林。召对延和殿。密修净
土之业。临终安坐而逝。雷峰才法师。神游净
土见一殿殊丽。人曰。以待净慈本禅师。又
资福羲师。至慧林礼足施金而去。人诘之。
答曰。吾定中见金莲华。人言以俟慧林本禅
师。又小莲华无数。称是以待受度人。或有
萎者。云是退堕之人也
善本。试华严经得度。自净慈诏住法云。
赐号大通。后归杭州象坞专修净业。有僧
定中见方丈弥陀佛示金色身。一日告门
人曰。止有三日在。至期趺坐面西而化
元照。住灵芝弘律学。尤属意净业。一日会
弟子讽观经及普贤行愿品。加趺而化。西湖
渔人皆闻空中乐声
道言。会稽人。灵芝之高弟。专修净业。临终
数日前见二神人长丈余。报言。何不系念。
于是大集道俗念佛三昼夜。将毕自升座说
法为众忏悔。至晓即座而化
宗赜。住长芦作莲华胜会录。劝人预名念
佛。忽梦白衣士谓曰。欲入公弥陀会。师秉
笔问其名。曰普慧。书已复云。家兄亦告上
名。问何名。曰普贤。言讫遂隐。师以圣贤幽
赞。乃更以二大士居其首。师述劝修净土
颂。有云。三界炎炎如火聚。道人未是安身
处。莲池胜友待多时收拾身心好归去。目
想心存望圣仪。直须念念勿生疑。它年净
土花开处。记取娑婆念佛时。此颂最在人
口(莲花胜会录文。及净土颂。十六观颂。并见所著苇江集)住普会时。迎母
居方丈东室劝念佛。临终前一日。师梦母谓
曰。我见尼师十余人来召。师曰。此往生之祥

惟月。居诸塈化城。明律学修净业。一日有
异僧来迎。后二日微疾。急呼同住道宁曰。
今见阿弥陀佛。可高八尺驻立空中。言讫
而化
思敏。依灵芝增受戒法。专心净业。二十年。
一日偶疾。请众讽观经者半月三日见化
佛满室。临终念佛声出众外。酷暑留龛七
日不变。异香郁然
行诜。诵四分戒本三日通彻。学律于大智。
住明庆二十年。偶寝疾。即设像命徒系念
数日。忽起索三衣。自唱弥陀经。厉声念佛。
加趺而化
法持。居化度寺修弥陀忏三年。烬二指
增受戒法。造西方三圣像。诵观经弥陀经
如意轮咒。愿促阎浮之寿蚤生安乐之邦。
一日小疾。哭恸恳告愿垂接引。念佛之声闻
于百步。忽见佛身丈六立于池上。即自言
曰。我已得中品生。端坐面西而化
慧亨。居武林延寿号清照。依灵芝习律。
专修净业殆六十年。每接对宾朋必以念
佛为劝。建宝阁立三圣像最称殊特。贵官
江自任每敬师。忽梦宝座从空而下云。是清
照律师当升此座。社友孙居士报。师乍违
即在家作印而化。师往炷香。回谓其徒曰。
孙君已往吾亦当行。即请众念佛。复云。弥
陀口口称。白豪念念想。持此不退心。决定
生安养。即端坐脱去
用钦。居钱唐七宝院。依大智学律。闻其
示众曰。生弘毘尼死归安养。出家为道能
事斯毕。即标心净土一志不退。日课佛至
三万。尝神游净土。见佛大士种种异相。谓
侍者曰。吾明日西行矣。即集众念佛。黎明
合掌西望。加趺而化
妙生。会稽人。习律学日践净土之业。与大
通本禅师居潮山象坞。共明此道。一夕会
门人讽弥陀经。就榻端坐。取临终香焚之
合掌迎顾嗒然而化
惟渥。钱唐人。杜门谢事阅大藏三过。华严
法华诸经计之总二万卷。晚年诵弥陀经
二十藏。一夕偶疾。西向端坐。作印而化
仲明。居山阴报恩。素无戒检。偶因感疾。
谓同学道宁曰。我今心识散乱何药可治。
宁云。但随息念佛为上药。明即依法念之。
至七日力已困。宁又令想目前佛像。久之忽
见二菩萨。次又见佛迎接。瞑目而化
冲益。居钱唐净光。刺血书净土七经。复金
书法华。刻西方三圣像。依止观坐禅法念
阿弥陀佛。一日感疾不服药。拈香对佛忏
悔。请大众助念佛。讽弥陀经。至西方世
界。奄然而化
法宗。依雷峰广慈学教。用止观行法修大
悲忏至九载。然五指供佛。每月率四十八
僧。同修净土忏。久之梦佛菩萨来迎。后三
日合掌西望而逝
晞湛。山阴人。少为儒生。忍厌世出家。与莹
行人于阮社同建无量寿佛殿。专修净业。
坐不背西。久之常见三圣相。一夕面西诵
经。正坐作印而化
昙懿。居钱唐净住。以医为业。晚年礼法华
经修念佛三昧。以平时所积供佛斋僧造
像设浴。如是二十年。后微疾不服药。请
利行人七僧念佛以助往生。次日见莲华其
大如屋。又一日梵僧到床问讯。夜半众闻念
佛声低。泊然长往
太微。儿时投钱唐法安法师。初授弥陀经
便能背诵。及受具愿局门念佛。为不退僧。
常纵步后山。忽闻划舡笛。豁然开悟。因蓄
一笛以自嬉。有凌监簿者。亦修净业。称微
为净土乡长。一日叩门曰。净土乡长弟相见
微曰。明旦可相见于净土。今日诵佛正冗
耳。翌朝人怪其不赴粥往视之。见笛钵禅
椅先已焚却。加趺地上而化
思聪。居钱唐法安日。诵莲经二部。余刻念
佛未尝谈及世事。忽谓弟子曰。夜来见佛
菩萨同来接引。弟子曰。恐是魔境不可便
随。聪曰。终时胸间有莲华可验。越二夕命
声磬念佛喜曰。佛来矣。即奄然而化视胸前
一掌许有文。红润若开敷莲华之状
了义号木讷。锺离少师之曾孙。十五举进士。
过金陵见保宁玑公闻法开悟。即从剃落
随所至处扁曰昨梦。念念西方未尝间断。
祥公赴黄蘗挽其偕行。一夕祥梦。师来别
云。西归矣复见佛菩萨授以金台。越三日
炷香宴坐含笑而化。尝诣五台忽觉。随众
菩萨后行道。有紫绶金章二人从其后。师
诘其名。一僧引至殿旁观玉牌金书王古葛
繁二名字
慧诚居钱唐资圣。诵金刚经礼西方佛。尝
神游净土亲睹佛容。潜于山岫积薪为龛
入中念佛。纵火自焚。祖南居南岳刺血书
阿弥陀经五百卷。金刚经一百卷。法华经十
部。终二十七年。皆用血书。常时念佛期生
安养。末年血干骨立。念佛之声不绝。一日
至方丈相对无别语。即坐而化眉间迸出
舍利。随取随生
法因。住四明广寿。三十年冥心净业。偶在
疾。集众讽观经称佛号者三夕。谓门人
曰。吾将行矣。或请留偈。为之书曰。我与弥
陀本无二。二与不二并皆离。我今如此见
弥陀。感应道交难思议。挺身端坐结印而

了然号智涌。住白莲二十四年。梦两龙戏
空中一化为神人。袖出书曰。师七日当行。
既寤集众说法。大书曰。因念佛力得生乐
国。凡汝诸人可不自勉。即沐浴更衣。集众
诵阿弥陀经。至西方世界。倏然而化。能仁
行人。皆闻天乐之音。祥光上属天表
智仙号真教。住白莲讲道十三年。西向十
念历十二时未尝废。一夕微疾。请观堂行
人诵弥陀经。卷未终而坐脱。能仁行人。皆
闻众乐和鸣。黎明始知师亡
思净。居钱唐北关。姓喻。常诵观经念佛不
辍。善画佛必先静室观想。一日画丈六弥
陀佛。先见佛光。遂悟笔法之妙。人因号喻
弥陀。建蓝院名妙行。饭云水终其身三
百万人。忽静默端坐。心想西方。越七日临终
索香供佛。加趺而化。异香经旬
如湛。试法华得度。遍历教席。住乌镇塔
院。日诵莲经二部。佛号二万声。一夕念佛
端坐而化。所著教义号假名集
思梵。居西山。星者谓之曰。六月望师其终
乎。师曰。造物焉能制修道之人。汝言六月
亡。我且八月往。至期沐浴。坐龛中。集众端
坐而化
净观居嘉禾寂光菴。修净土忏法十余年。
谓弟子曰。我后月二十七日当去。至两日
前见红华。次日黄华满室。皆有化生孩儿。
仙带结束。及期入龛坐。命众诵经念佛。顷
之即脱去
利先。居新城法慧。日诵法华课咒念佛。
至中夜其声哀切。仰诉娑婆极苦。愿佛早
垂接引得遂往生。如是十年。晚岁屡感祥
梦。忽示疾。命众念佛。西向凝望端坐而

师安。受业乌镇普静。通华严宗旨。修弥陀
忏观想净土二十年。昕夕不废。一生多病。
临终忽精爽。谓弟子曰。佛菩萨已降。吾将
行矣。即端坐而化
如宝。受业霅川觉华。因闻自昔珍禅师梦设
浴往生事。遂发心。开长堂浴二十年。及建
立佛像愿求往生。年八十一。请众啜茶言
别。遽闻钟鸣一声。众皆惊异。即向西加趺
合掌凝望而化
显超博州人。亲授金总持三藏秽迹持咒之
法济病解冤。计所得施利五万缗。入永寿
常住。后病中见佛菩萨前迎莲花遍满技乐
杂奏。弟子皆告留法师住世救苦。净土变相
渐渐隐没。乃复住十五年行咒救人。一日天
乐异香佛及众圣如前迎接。即面西加趺而

有开。居霅川千步寺。专修净业旦暮不忘。
于岁旦请众念佛讽经。至西方世界。即瞑
目长逝
道生。居常熟兴福。造丈六弥陀像。得县令
梅汝能。施财籹采。即集众讽经念佛。陈白
恸哭。辞佛归卧房。书偈坐亡
若观。居乌镇嘉会。结十万人念佛。人各十
万声期。先得生者次第汲引。师诵法华光明
二经日满百部。二十年中诵满六十万部。
誓与群生庄严净业。一日空相来访相陪斋
食。忽索笔书偈。趺坐而化
覃异。居余姚龙泉。诵法华五千部。普贤行
法弥陀经各万卷。静室礼佛不舍昼夜。忽
微疾。集众告曰。吾安养有期。即面西累足
而逝
智印居霅川只园。常想念净土旦夜无间。
病中集众讽弥陀经。甫毕加趺合掌而化
元肇。四明陆氏。文章陆佃之族。蚤岁习律
阅大藏。诵莲经万部。又刺血书莲经一部
律宗诸疏三部。建炎四年金虏破四明。师时
住湖心。虏逼之北行至南徐谓左右曰。
吾将西归矣。即闻笙歌之声一时军民咸
见师西望念佛而化
戒度。习律受业栖心。晚住余姚极乐。病中
作遗书别士夫道旧。命众诵观经。至法身
观。厉声念佛加趺而化
道琛号圆辩。为南湖八世祖。于弥陀忏宴
坐中见法智尊者。于法华忏中见普贤放
光。每月二十三日建净业会以为常课。道
俗俱至。一日示疾。愿平日一豪之善回向
净土。集众讽观经不绝七日。谓首座曰。
吾已见佛身闻异香。乃沐浴更衣书偈曰。
唯心净土本无迷悟。一念不生即入初住。复
令讽安乐行。至深入禅定见十方佛。嗒然
而化
有朋号牧菴。住南湖。一日坐青玉轩。请行
人讽观经。至真法身观。复令大众唱佛。留
偈坐亡
妙云。四明杨氏。号慈室。自南湖退处溪口
吴氏菴。一旦沐浴趺坐。谓侍人曰。吾有瓣
香藏之三十年矣。拟临终焚之用报佛恩。
今正其时。及香光正炽起。白佛陈意。就座
而化
晞颜字圣徒。四明人。一生不肯住山。晚年
居桃源厉氏菴。专心念佛十余年。尝扁小
轩曰忆佛。作偈有云。随波逐浪去翩翩。
弹指声中七十年。岂不向来知忆佛。欲从
老去更加鞭。自怜忆佛暮年深。除佛无能
写我心。谁道万金。为客好。终非一饭在家
林。临终沐浴更衣。端坐念佛而化
了宣。四明宝林肄业。入南湖光严堂阅大
藏。预法华期忏二十七年。与荣行人最相
善。一日诣荣室默坐。荣问之。师曰。西归有
期难忘道义。冀公净土重会耳。荣喜曰。正
所幸愿。忽示疾。请众讽弥陀经。念佛之际
端坐书偈曰。性相忘情一三无寄。息风不
行摩诃息利。合掌而化。炎暑停龛七日。颜
色红润口角有微涎。观者以帊裛之。异香
喷人。士庶闻之倾城来裛。香涎愈滋闍维
之处。舍利无算
善荣。四明小溪周氏。入南湖观室十六年。
阅藏经修期忏。金书法华楞严净名圆觉
光明诸经。造弥陀像。遇法会则拈施。自画
水墨观音。求者便与。宣公亡后。三年忽取经
像分施亲故。请众讽普贤行法经弥陀经。
念佛声中加趺而化。时以为赴宣公净土之
约。弟子海印高行似之
祖辉。居四明郡城佛阁。逢人但云。阿弥陀
佛说也。说不得。人竟以说不得和上目之。
鄞尉王用亨夫妇。事之甚至。一日到其家
告别云。我明日行矣。及诸檀俱会。即入龛
端坐。求甘瓜啖尽一枚。念佛而化
如鉴。四明塔山两阅大藏。长诵莲经。专志
念佛。昼夜不懈。晚年菴居。忽示疾。请邻菴
诸僧。系念面西。加趺含笑而化
祖新。受业四明福源布衣糲食为行清苦。
去寺不远有大姓方氏。以菴延之。乃于福
源创净土院造像栽莲。月三八集道俗系
念。一日往别方丈曰。二月十五日将西归。
特来拜辞。枯肠欲得索面一碗。主人如其
欲。食讫竟往净土院像前礼云。祖新将行。
奉别尊像。即归菴集众念佛。遽出众问讯
曰。祖新已拜辞如来尊像。已拜别福源方
丈。今别众道友。十五日毕定归去。愿诸仁
者。勤心念佛蚤得相会。即趺坐念佛。遽云佛
已至此合掌而化

佛祖统纪卷第二十七(终)
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只看该作者 23楼 发表于: 2009-10-10
佛祖统纪卷第二十八
净土立教志第十二之三
  往生高尼传
法盛。居金陵道场寺习十六观想。一夕礼
像。遇病假寐。见大士乘杂华云出宝色
光前来相迎。时诸尼款门问疾。咸见光明
迸溢。盛曰。佛及菩萨放光度我。言竟而

道爰。丹阳人。先于诸寺造大像七躯。务极
精丽。又冶金铜造无量寿佛像。忽于眉
间放大光明。地皆金色。像与爰记曰。汝舍
此身必生我国。即于像前端坐而化
法藏。居金陵勤志念佛。夜间见佛菩萨求
慰问光明照寺奄然迁化
净真。居长安积善寺纳衣乞食。诵金刚经
十万遍。专志念佛。语弟子曰。五月内十度
见佛。两度见净土宝莲花上童子游戏。吾
已得上品生言讫加趺而化祥光满寺
悟性。居庐山念佛愿求往生忽闻空中音
乐。谓左右曰。我已得中品生。见同志念佛
精进者。皆有莲华生宝池中以待其生。言
毕而逝
能奉。钱唐人。专修净业。常梦佛光照身。或
闻诸尼善言开发。一日无疾告其徒曰吾
往生时至。少顷闻奉诵佛声厉。奔往视之。
则合掌面西坐逝矣。异香满室乐音西迈
慧安。居四明。下水大魁姚颖之属也。住小
溪杨氏菴专业西方。诵金刚般若寒暑不
易节。常于室中佛光下烛。一日示疾。端坐
以手摇曳。戒众人勿喧。移时曰佛至矣。
令众念佛倏然脱去。寿九十六
  往生杂众传
隋汶水二沙弥。同志念佛。经五年大者先
亡。得生净土。见佛欣庆即白佛言。有小沙
弥与我同修。不识可得生不。佛言。汝本无
心念佛。由彼劝汝。汝今宜还益勤净业。
三年后可同来此。至期佛与众圣自西来
迎。大地震动天华飘舞。是二沙弥一时俱

魏师赞。雍州人。为僧童年十四。念佛不绝。
遇疾而亡。忽再苏白父母曰。阿弥陀佛来
此儿当随行。邻人见空中宝台五色异光向
西而没
何昙远。钱唐人。持菩萨戒修净土业。夜中
念佛忽谓师曰。见佛身金色旛华满空异
香盈室。俄忽化去
越大善寺童行。常随师善辉念佛礼拜。一夕
梦妇人持数珠卖。童曰。欲得一串恨无钱
买。妇曰。我当与汝。汝可开口。即以数珠
投口中。童以告师。辉曰。此是大势至菩萨
授汝念佛三昧也。过数日童见二大士持
华座与之。曰七日当乘此来生净土。童逢
人即说。我七日当往生也。至期忽自唱曰。
菩萨来矣。即座而化
倪道者。仁和人。弃家作道者。建小菴专意
念佛。欲焚身代一切受苦众生供养诸佛。
久之有朱藤三窠生卧榻前。谓众曰。此藤
若焦我当西去。临终半月。集众念佛。至于
万人。焚身前一夕。其地忽有光明金色。高
半尺许。以手掬之随浮掌上。又谓众曰。我
焚身时。必有紫云青云从东北过西南。是
我往生之相。乃四面发炬。端坐其中。果有
二色云瑞
  往生公卿传(居士附)
白居易号香山居士。官太子太傅。初劝一百
四十八人结上生会。行念慈氏名。坐想慈
氏容。愿当来世必生兜率。晚岁风痹。遂专
志西方祈生安养。画西方变相一轴。为之
愿曰。极乐世界清净土。无诸恶道及众苦。
愿如我身病苦者。同生无量寿佛所。一夕
念佛坐榻上。倏然而逝(唐)
韦文晋。位观察使。建西方道场念佛发愿。
一日正念佛中。忽面西加趺而化。异香满室
(唐)
张抗。仕石晋为翰林学士。课大悲咒十万
遍。愿生西方。一日寝疾唯念佛号忽谓
家人曰。西方净土秖在堂屋西边。阿弥陀佛
坐莲华上。见翁儿在莲华池金沙地上礼
拜嬉戏。良久念佛而化翁儿抗之孙也
锺离瑾。会稽人。位至少师。幼事母任夫人。
夫人精修净业。年九十八起居如常。忽戒
瑾曰。人人有个弥陀。奈何抛去。念念无非
极乐。不解归来。翌日予将行矣。及晨起焚
香诵佛过于常课。合掌而化。瑾日课利益
二十事。后宰吉水置一妾。从其女嫁审
之。则旧令之女。报所亲缓纳采。拟先遣
前令女。所亲复书曰。公安得独为高谊。予
有犹子。请平分奁具俾同亲迎。公从之。忽
梦旧令来谢曰。贱息荷收录。已告之上帝。
当十世有土。然公更一纪应生净土。寻为
浙西宪。与慈云忏主论往生指要。清修弥
笃。自夫人有栴檀佛像。常顶戴行道。公继
其志。像眉间忽迸出舍利数粒。未几知开
封府。忽夜半起谓家人曰。夫人报我往生之
期至矣。即加趺而逝。前一日举家梦公乘青
莲华座。仙乐异香。海众迎之西去。计其年
正一纪(宋)
锺离景融。少师第七子。官朝请大夫。常诵
观经念佛不辍。挂冠弃仕结茅仪真东园
侧。尝曰。识得弥陀。弥陀弥陀。不识弥陀。奈
何奈何。不识弥陀。弥陀更在西方外。识得
弥陀弥陀秖在自己家。一夕命僧妙应诵
普贤行愿品。炷香敬听毕。两手作印而化。
自任氏少师大夫。三世得生净土。曾孙松
居于婺。干道中奉祠吴郡。与宝积实师东
平吕洎等。结社念佛。无所疾忽端坐西向合
掌而化
杨杰字次公。无为人。官尚书主客。遍历禅
林参寻知识。晚年画西方佛像随行观念。
舍寿之日感佛来迎。端坐而化
马亮。官侍郎守杭。诣灵山学净土业。慈云
为撰净土行愿法门净土往生略传。临终念
佛而逝
子玕朝奉。又依十疑论用心。在官阅教藏。
诵经念佛皆有常课。忽一日易衣念佛端坐
而化。有气如青盖。出户腾空西去。几筵时
现瑞光
玗之子永逸。官宣义。每习十六观历三十
年。忽见三圣来迎。结印而化。顶热有异

玗之妻王氏。修十念法持破地狱真言。尝
梦地狱主者。谢以持偈咒之赐。后因寝疾
念佛而亡。亲戚侍妾咸梦。王氏言得生净

胡闉。官宣义侍郎。胡则之子。晚年致仕笑傲
西湖。与清照律师相善。一日有疾问律师
曰。一称佛名能灭八十亿劫生死重罪何
也。师曰。佛大威德众生一称其名罪垢自消
如赫日正中。霜露何有。闉大感悟一心。念
佛请僧为之助一日律师至。闉曰。荷二大
士降临甚久。师为忏悔发愿。忽厉声念佛安
坐而化
葛繁。澄江人。少登科第官至朝散。凡官居
私舍。必[饥-几+希]净室安设佛像。每入室礼诵。
舍利从空而下。普劝道俗同修净业。皆服
其化。有僧定中游净土。见繁与王古侍郎
同游宝池行树之间。俄闻繁无疾而化
王古。仪真人。官礼部侍部。与晦堂杨岐为
禅侣。尝作直指净土决疑集。杨杰为序。又
增补往生净土传。皆行于世。平时志在往
生西方。临终无所苦。忽满室光明端坐而
化。有梦古乘莲华西去者
江公望。钓台人。官司谏。少年登科蔬食清修。
述菩提文念佛方便文。以劝道俗。有子蚤
亡。托梦舅氏曰。欲禀大人。乞就天宁寺
看宝积经。庶得生善处。大人修行功业已
成。冥府有金字牌云。严州江公望。身居言
贵志慕苦空。躬事熏修心无爱染。动静
不忘于佛法。言谈罔失于宗风。名预脱于
幽关。身必归于净土。宣和末知广德军。一
旦无疾。面西端坐而化
王衷。居钱唐孤山。即林和靖之故迹。隐居自
适。政和间举隐逸。朝廷旌以处士。后官至
朝散大夫。潜心净业有大感悟。日诵弥陀
经七过。佛号万声。十九年未尝间绝。一日
无疾。沐浴面西加趺而化
张迪。居钱唐。官助教。从圆净律师授菩萨
戒。咨问净业法门。然臂香以为誓。每念佛
扬声勇猛。至失音犹不已。一日谓圆净
曰。弟子近于静室见白色频伽飞舞于前。
又观想中见婴孩绿发合掌问讯。后三年念
佛西望而化
贾纯仁。霅川人。官至郢倅。潜心净业长斋
念佛。因微疾西向宴坐而逝。顶上白光圆
相。异香满室
梅汝能。常熟人。仕至县令。尝有志净业。忽
梦僧授纸百幅凿破为二八字。以问东灵
照师。师曰。二八十六也。岂十六观经之谓乎。
适一僧以经与之。忽不见。自是诵经念佛。
取名为往生。以见志。因邑中破山道生师
造丈六弥陀像。汝能施财百万。为之敉[饥-几+希]。
设斋庆忏。殿前池中生双头白莲一朵。其花
百叶。当年冬汝能无疾而终。未几道生亦

凭楫遂宁人。号不动居士。由太学登第。初
访道禅林。晚年专崇净业。作西方礼文弥
陀忏仪。归乡郡作净土会。感香炉中白光
[一/旦]天舍利应现。靖康兵厄名山藏经多毁。
楫积俸资造大藏经四十八藏。小藏四大
部者亦四十八藏。造栴檀像弥陀九品化生。
随身奉供。后以给事中出帅泸南。率道俗
作系念会。及镇长沙。于厅事设高座。着
僧衣登座。谢官吏横柱杖于膝上而化
吴秉信。四明人。筑菴城南坐禅。制一棺夜
卧其中。至五更令童子击棺而歌曰。吴
信叟归去来。三界无家不可住。西方净土
有莲胎。归去来。闻唱即起禅诵。桧相亡。召
为礼部侍郎。后被召至萧山驿令。家人静
听空中闻天乐之声。即曰。清净界中失念
来此。金台既至吾当有行。言讫而逝
钱象祖天台居号止菴。守金陵日。问道于
保宁全无用。尤以净土真修为念。尝于乡
州建接待十处。皆以净土极乐等名之。创
止菴高僧寮。为延僧谈道之所。自左相辞
归。益进净业。嘉定四年二月微疾。书偈曰。
菡萏香从佛国来。琉璃地上绝纤埃。我心
清净超于彼。今日遥知一朵开。后三日僧有
问疾者。公曰。我不贪生不怖死。不生天
不为人。唯求生净土耳。言讫加趺而逝。时
天鼓震响异香芬郁。未终之前。子侄郡人同
梦。空中有云钱丞相当生西方莲宫为慈
济菩萨王仲回。无为人。官司士参军。因杨
杰为说净土之法。念佛益进。未亡前七日。预
别故旧。端坐而化。时杰守丹阳。梦仲回来
谢云。向蒙指示今得往生。再拜而去。已而
讣至
庾诜。新野人。蔬食布衣不事产业。少与梁
武帝善。诏为黄门侍郎不赴。宅内立道场。
六时礼忏诵法华经。忽后夜见一道人自
称愿公。容止甚异。呼诜为上行先生。授香
而去。后寝病惊觉曰。愿公复来不可久住。
举室咸闻空中唱上行先生。已生弥陀净
土。诏諡贞节处士
王日休。龙舒人。为国学进士。着六经训传
数十万言。一旦捐之曰。是皆业习非究竟
法。吾其为西方之归。即布衣蔬食惟佛是念。
日课千拜夜分乃寝。尝为净土文十卷。简
易明白览者无不信服。一夕厉声念佛。久
之忽曰。佛来接我也。屹然立化。邦人梦二
青童引之西去
房翥。暴亡入冥府。王曰。据善簿。君曾劝一
老人念佛。彼已得生净土。君乘此福亦合
得生。翥曰。尚欲诵金刚经万卷。既而放还。
后卒偿其愿。临终异相。不违先报
孙抃。武林人。号无诤居士(母龚氏别有传)幼学易。因
曰。易所以穷理尽性。何必区区为进取计。
掩关晦迹居绝俗务。沙门守宁与之交。谓
曰。白乐天以儒修身。以释治性。君闻之乎。
抃深契僧语。日阅华严金刚弥陀经。尝梦
至莲池与清照亨律师同立其侧。又梦一
人持书金字梵体。读之不解。人曰。请十三
日斋耳。十二月十三日忽得疾。请妙光律
师欲为祈祷。抃曰。生死已定何必祷之。乃
与开导往生净土之旨。即加趺作印西向坐
化。翌日清照至为入龛归菴。三日亦坐亡。
应同立莲池之谶
王阗。四明慈溪人。号无功叟。凡禅林宗旨天
台教门无不洞达。着净土自信录。以明三
身四土之旨。晚年专心念佛。西向加趺而化。
异香满室。焚龛获舍利。如菽者百八粒
孙忠。四明人。蔬食持戒蚤慕西方。于郡城
东筑菴。凿二池种白莲。临池建阁。月集
道俗念佛。期以三日。后于病中请道俗百
人凿念。忽仰视虚空合掌问讯。手结双印
怡然而化。阖城皆闻天乐异香渐向西没。
二子相继念佛坐化。尝因念佛见佛身现
空中。即白佛言。惟愿我佛少驻。使我二子
同获瞻礼。即走外寻二子归。佛为驻立良
久。后人因名其地曰驻佛巷(又有事迹见久法华传)
咎定国号省斋。为州学谕。常念佛读净土
诸经。结西归社以劝人。嘉泰初于小江慧
光建净土院。结石塔于池心。为乡民火焚
藏骨之所。印施念佛图。月二八集僧俗。就
净土院。讽观经念佛以为常。嘉定四年梦
青童告曰。佛令召君。三日当生彼国。至日
沐浴更衣。端坐念佛而化
楼汾。四明昼锦名门也。因兄宝洲究明佛
理。每与沙门谈道。汾必从旁乐听。年二十
二。忽得疾。乃一志西归。谓父母曰。但得
生净土见佛。此道最高。仍令请僧说法开
导讽观经设像[巾*(穴/登)]对卧床。喜曰。真我师
也。复请僧念佛千声。即曰。吾已身在西方。
乃瞑目面西念佛而化
往生庶士传
宋满。隋时恒州人。念佛以小豆记数。满三
十石。设斋庆赞。佛二大士化作三僧。至会
乞食。满曰。弟子愿生西方师来赴食。深副
本心。事毕即见天花异香乘空而行。未久
满遂面西坐化
高浩象。东平人。杜门静坐专诵无量寿经。
观中泛红蕖于玉沼。初未见佛。乃即华上
倾心致敬。遥睇佛之金容光辉远映。一夕
见众菩萨来迎。奄忽而化
并州汾阳老人。于法忍山借房止宿。念佛
忽大光遍照。人见其登莲台而去
郑牧卿。荥阳人。举家念佛。唐开元中病笃。
有劝进鱼肉者。确乎不许。手执香炉求
愿往生。忽异香蔚充。奄然长逝。舅尚书苏頲
梦宝池莲开。牧卿坐其上
张元祥。长安人。常念佛不辍。一日催家人
云。西方圣人待我斋毕同往净土。及事讫。
果索香火。加趺面西而化
李知遥。长安人。率众为五会念佛(唐大历中。法
照师于衡州开五会念佛。今李知遥为五会。应是师法于照。五会者。当是五日为一会也)忽出堂
向空顶礼。空中有声云。报汝李知遥功成果
自招。引君往净土同汝上金桥。即就床端
坐而化。天香郁然
元子平依京口观音寺念佛诵经。忽闻空中
音乐。即西向坐化。异香数日不绝
左伸。天台人。从神照授菩萨戒。刻三圣像。
诵法华三千四百部。金刚二万过。后卧疾。
命男沙门净圆。唱法华首题。增受菩萨戒。
梦三伟人立江皋召伸登舟。复请僧诵弥
陀经。遽曰。我已见佛光。即端坐作印而

范俨。家武林。读法华经念弥陀佛常日不
废。忽见普贤菩萨来报当生净土。越一夕
佛菩萨来迎。家人闻其谦谢云。俨是何人实
为难当。就座合掌而化
孙良。家钱唐。隐居阅大藏。尤得华严之旨。
尝依大智律师受菩萨戒。日课佛万声。二
十年不辍。忽语家人令请僧念佛以助往
生。方半日望空合掌云。世尊菩萨已荷降
临。即退坐而化
姚约。家霅川仙潭。潜心内典。有僧来谒。必
逊居东道。谓不当以俗先僧也。觉海友师
劝里人结净业社。约实主其事。忽告友曰。
久厌浮生不日西去。师可助我系念。友遂
日与持诵。一日就座而化。既而梦于友曰。
约已往生师之力也。友曰。欲从公游可乎。
约曰。师世寿未尽。寺中景懿行当先至。阅
月果终。懿盖同社友也
梅福。松江人。诵经持戒系念净土。临终预
知。即绝食饮水念势至菩萨。至七日澡浴
更衣。端坐告众曰。势至菩萨今来迎我。即
座化去
胡暠。家霅川。平时多作佛事。忽梦佛呼曰。
汝可造屋迎我。暠乃往明因。建弥陀阁。以
协此梦。临终之夕忽云。佛放光照我。言讫
而化
唐世良。会稽人。持戒茹素念佛礼拜。年老疾
病犹不就枕。诵弥陀经十万过。谓家人
云。佛来接我。言讫作礼即便坐逝。欲别利
行人。时在道味山。夜梦西方异光旛华天乐。
空中声云。唐世良已归净土
陆伟。钱唐人。为州都掾。中年厌世念佛。率
众结法华华严二社。各百许人。其法各人在
家诵经一卷。日终就寺读诵。终日而散。如
是二十年。遂成大会。尝手书法华华严楞
严圆觉金刚金光明等经。晚年子孙雕落更
无余累。忽一日易衣端坐。念佛而化
李彦通。家会稽为锻师。因开元系念往预
其会。忽悟世无常。归心净业。一朝得疾。遽
云。我游行净土见二门扃鐍甚固。逡巡之
际。见利行人开门引入。见莲池楼阁佛菩
萨众。遂请睎经道果二行人。至卧榻前说
法策道。举家念佛西向坐逝
陆浚。家钱唐。少事公门。久之弃去。以净土
为业。预西湖系念会。每对佛忏悔必至垂
泪道友相见说净业因缘。才十余句。便悲咽
感叹。惟恐此生之不度。三昧之不成。往生
之未谐。我佛之未见也。临终得病。请圆净
律师说净土法门讽观经至上品。净谓之
曰。此时好去。浚曰。众圣未齐且待少时。即
起就竹床面西端坐。顷刻化去
冯玟。上虞人。少事游猎。有巨蛇为乡民害。
玟持槊往从之。见蛇在岩下与黄特相
持。玟推巨石压之。蛇竟死。后每思之虑蛇
为怨对。乃求佛解释。投志西方修忏念佛。
如是十载。一夕请同修社人。相助讽弥陀
经念佛号。次诵普贤忏罪偈愿往生偈。即
端坐合掌而终
潭州黄打铁每用工时。常念佛不绝。一日
无病。托邻人书偈云。日夜丁丁当当久
炼成钢。太平将近。我往西方。即座而化
计公。四明桃源铁工也。年将七十两目丧明。
里中昝学谕。以擘窠图印施劝人念佛。计公
初受一图念满三十六万声。念至四图两
目了然。如是三载。念满十七图。一日念佛
忽气绝。半日复苏曰。我见佛菩萨令分六
图与昝学谕。是劝导之首分。一图与李二
公。此是俵图之人。嘱其子往谢学谕。言讫
沐浴西向坐逝
徐六公。嘉兴农夫也。翁婆蔬食设像系念。如
是四十年。屡梦游净土。预作一龛。临行之
日易布衣草屩。入龛端坐。顷之即曰。佛来
迎我。泊然而化
沈三郎。家临安。商贾为业。晚年回心念佛。
一日病请僧讲弥陀经设尊像。日夕西顾。
忽易衣而终。须臾缩膝欲起坐。二子以易
龛为难。曳胫令直。经半日欲敛。忽举手
出帛被矍然而坐。举家惊避。二子急前扶
卫。恐其子曳胫以肘节捶之。子曰。助父
坐脱耳。荼毘有白鹤二十九只飞翔云表。
久之西去
  往生女伦传
隋文帝皇后。心敬大乘常持佛号。临终之
夕异香满宫。时尼大明与后最爱。每念佛
时。先着净衣口含沈香。忽众闻沈香气满
室异常。顷之有光明如云来迎。向西而

荆王夫人王氏。元佑中事西方甚精。恪独一
妾懈慢。夫人将逐之。其妾悲悔极加精进。
一夕异香遍室。无疾而终。夫人忽梦。妾起
居叙谢。因夫人训责今获往生。夫人曰。西
方可往不。妾曰。但随妾行。夫人随之。见二
池皆白莲华。或荣或悴。妾曰。此皆世间发心
修西方人也。人间才发一念池中即生一
花随其勤堕荣悴各异。中有一花朝服而
坐。其衣飘扬随风消散。即见宝冠璎珞庄
严其身。妾曰。此杨杰也。又有一花朝服坐
上。其花稍悴。曰此马玗也。复前导数里。遥
望金坛光明交彻。妾曰。此夫人化生处上品
上生也。徐访杨杰则已亡。马玗则无恙。后
夫人于生日秉炉焚香。观音阁伫立而化
(荆王楫徽宗之子)
吴氏县君。都官吕宏妻。宏因异僧劝发妙
悟佛理。吴氏阅金刚经颂亦契空寂。夫妇
斋戒四十年。吴氏忽见巨迹三双。皆金莲花。
数日又见其膝。又数日见其身。数日见其面
目。即佛菩萨三圣人也。及见殿阁境界清净。
男子人问彼。佛如何说法。曰我得眼通未
得天耳。如是三年。一夕微恙。自言。吾将西
归。言讫而逝。尝事观音列瓶缶数十以水
满中。手持杨枝诵咒必见观音放光。灌
诸器中。病者饮之必愈。世因号观音县君
蔡氏县君。居武林。早年孀居。持经念佛。每
旦礼像。逾二十年。忽见金莲花现空中。遽
索平时修行课目。卷而怀之。安坐而逝
冯氏。少师珣之女。承宣使陈思恭之妻。少多
病。从慈受深禅师受教持斋。诵佛逾十
年益精进。谓族党曰。清净界中失念至此。
支那缘尽行即西归。一夕语侍者曰。吾神
游净土获礼三圣。夫闻其语即相陪念佛。
右胁安卧而逝。三日之间妙香芬馥
陆氏宜人家钱唐。朝请王璵妻。常诵法华
晚年尤笃。净土礼忏一会念佛万声。凡三十
载因微疾忽闻天鼓自鸣。人方惊异。即面
西端坐而化。两手结印。续净土传陆师寿者
即其侄也
朱氏如一。钦成朱后之侄。归于四明薛君。
绣法华经一部十年而成。至化城喻针锋
缀舍利如粟连获数十粒。一字一拜。礼法
华者三。于经首题别致八万四千拜。诵法
华经三月而通。刻擘窠图劝人念佛。满十
万声。所化二十万人。独朱氏。旦夜诵之不
可以数。绍熙四年为宝幢藏绣经。迎归南
湖。饭千僧为庆赞。是年微疾。请僧念佛。忽
起加趺。薛君曰。吾家无是法。于是右胁吉
祥而化家人梦乘彩云向西而去
楼氏慧靖。四明扬帅楼[王*寿]之孙。适寺簿周元
卿。尝披味传灯发明见地。尤以净业为真
修。晚年被疾忽见莲台紫色化佛无数。异香
满室。以语家人亟令念佛顷刻而化
周氏妙聪。周元卿之女。每感母氏华台往生
之瑞。尝诵经念佛愿生安养。病中请僧行
忏。自见其身着新净衣在楼阁上作礼
念佛。谓家人曰。汝辈当勤修净业。吾当
于净土待汝。即右胁吉祥向西而亡
秦氏净坚。家松江。厌恶女身与夫各处精
持斋戒。阅华严经法华光明般若无虚日。
晨昏修弥陀忏。日礼佛千拜。久之有光明
入室中。面西念佛安坐而化
郑氏净安。家钱唐。念佛诵经日无虚度。后
得疾祷之于佛。闻空中声云。汝行有期无
得自怠。又见佛身金色。即奋身起面西端
坐。令男僧义修讽阿弥陀经。倏然而化。其
女梦母报曰吾已得生净土。可说修师令

于佛子秦氏净乐。家钱唐。其夫姓于。卖鱼
为业。有男贩私商。常遭官事。秦氏愁苦。几
欲沈身于江。遇净住寺照师。劝之曰。有此
烦恼宿世怨家。枉自沈江不如念佛。秦氏
醒然回心。即烬一指誓长斋三白。念佛十年
不怠。见一切人皆称佛子。一日请戒行人
讽观经。每一观诵佛千声。至像观忽焉而

四明黄氏。早丧夫归父舍修净业。临终称
佛结印履地徐行。俨然立化。家人筛灰于
地以验生处。见莲花一朵生于灰中
钱唐袁氏。因往灵芝受菩萨戒。即断晕酒
进修净业。一家皆服其化。二十年不渝初
志。一日病中请圆净律师说法。忽见佛菩
萨众现前。端坐而化
钱唐陈氏媪。从灵芝受菩萨戒。专心念佛日
课千拜。常有舍利散经案上。临终见化佛
来迎。顾旁人语未及半。已凝然不动矣
武林王氏。常诵法华念佛求度。一旦见菩
萨大身住立空中。遂连声称菩萨高大菩萨
高大。又云。恐女人足秽难升花台。语毕而

四明孙氏。寡居斋戒。礼诵念佛三十年不懈。
手制衣衾鞋袜施僧不记其数。一日微恙。
见异人立床前曰。宜勤精进。又梦八僧遶
行忏室。身挂缦衣随僧行道。遂沐浴净衣。
请僧行忏。于大众前端坐诵经。至一心不
乱。左手结印奄然而化。远近皆闻空中奏

上虞胡长婆李氏。夫丧后。日夜高声诵弥陀
经。凡十余年。一旦有僧覆以绯盖。告之曰。
汝今月十五日夜子时去。问师何人。答曰。我
是汝念者。婆遂会别诸亲。至时果有异香
光明。即端坐而逝。七日火化。齿如雪玉。舌
如红莲。睛如蒲萄。皆精坚不坏。舍利不
可以数。次日焚处生一花。如白罂粟然
安吉王氏女。日诵弥陀观音金刚诸经念佛
求度。母病亡。既敛恶血流滴。女发誓曰。若
我孝心真实。愿臭气不生。言讫流血即止。以
舌舐漏处。绝无秽气。父娶后室与同修净
业。女得疾请僧说净土观法。忽索衣吉祥
而卧。手揽观音手中幡。寂然不动。继母筛
灰于室以验受生。见灰中印出莲花数朵
钱唐盛氏。日课观经诵佛不辍。一日病中
浴毕面西。问家人云。闻磬声乎。净土众圣
且至。已而合掌喜跃曰。佛菩萨已至。观音手
执金台。如来接我登座。即奄然而化
钱唐沈氏。念佛十余年。日加精进。命工画
八尺弥陀像。病中安设床前。欣然曰。我何多
幸。即请僧念佛相助。忽曰。见一僧长大授
我金座。遂座前方执锦褥角。其座即行。恐
有障缘。望众更为念佛。众皆勇猛厉声。良
久复云。念佛功德已登金台。此去不回矣。
即瞑目而逝
长安姚婆。因范行婆劝念佛。临终见佛菩
萨来迎。婆言。未与范婆相别。请暂驻少时。
须臾范至。佛尚住空中。具言所见胜异。执
手而化
汾阳约山翁婆。每日嗟叹。世间无常无一可
乐。月晦必请僧二员永夜念佛。翌旦设斋
婆手自营办。临终之夕。咸见佛光入室。宝
盖覆于庭上。婆忽迁化
汾阳裴氏女。专心念佛。以小豆为数。积满
十三石。报尽之日。索火烧香。口云。佛以花
台与我。今当往生
汾阳温静文妻。病在床上。夫劝令念佛。二
年不绝声。谓夫曰。我已见净土佛菩萨。后
月当去。至期见金莲花如日轮
醴泉孟氏女。久缠重病。沙门劝令念佛三
年。谓夫曰。可急报诸亲令来相送。暨毕
集女焚香与众念佛。见空中执锡沙门曰。
汝当往生。已而佛菩萨至旛华排空。忽然迁

汾阳梁氏女。两目俱盲。遇沙门劝令念佛。
越三年双目开明。后忽见佛菩萨幡盖来迎。
即日命终
念佛道者陈氏。赜禅师之母。师住广平普会。
迎侍方丈东室。翦发为出家相。朝夕念佛。
四众称为道者。后病中集缁素鸣磬念佛。
两日忽合掌瞻像。泊然而化。明日顶温面色
鲜白。师前一日梦母谓曰。我见尼师十余
来相召。师应之曰。此往生之祥。言已坐灭。
面色变白。至是果然
吴兴陈氏。受持斋戒。诵法华五千部。金刚
弥陀诸经各一藏。念佛满三十年。一日不
食。家人问欲何所须。答云。欲求见佛。言讫
右胁而化
会稽胡氏净安。礼阿弥陀佛八万四千相好
者四会。偶微疾。见佛来迎。安庠坐逝。路人
闻空中乐声隐隐西去
钱唐孙氏女。常念佛持咒。因病请清照律
师至。谓曰。久病厌世愿求往生。师为谈净
土因缘大喜。至夜梦师持药一盏。服之流
汗。身心轻安。三日后语侍人曰。迦叶尊者
来此。好金莲华座。即瞑目结印而化
仁和郭氏妙圆。长斋念佛。诵法华弥陀经及
二忏。常谛观落日对想西方。忽空中告云。
郭妙圆决生净土。清照亨律师。即其兄。尝
往寺中建系念会。作百僧斋庄严净土。临
终之际请亨师说法。求佛接引。即时端坐
凝然不动
周行婆。家太平州。蚤年念佛专注。一夕互跪
念佛。泊然而化。邻人见数僧自婆家出引
婆腾空而去
钱唐龚氏。昼夜念佛诵弥陀经。偶得疾。请
亨律师指示西归。讲说未终端坐而化。老
妾干氏亦念佛不辍。一夕梦龚氏告曰。我已
得生矣。汝后七日亦当往生。至期果逝
嘉禾锺婆。日诵弥陀经十卷。余时念佛。二
十年为常课。一日语其子曰。见大白莲华
无数。一妇人端正好衣立我前。又众僧在此
何以供养。子云不见。遂无语端坐耸身而

潮山黄婆。持金刚法华专心念佛。暑中忽
得痢疾。但饮水不食。邻菴沙门善修常建
念佛会。婆病中欲请修。修梦婆来。谓曰。将
往西方。修未以为异。越二日婆西向念佛
十声。端坐而化。远近皆见红霞覆婆之屋
霅川朱氏。念佛三十年。每读金刚经以为
圣贤在此不敢踞坐。后忽不食四十日。唯
饮水念佛。先梦三僧入室各执莲华谓曰。
我先为汝种此莲华。汝却归来。既觉喜悦。
乃请僧众念佛为助即就座而化
四明净心女。不知姓。刺血自画佛菩萨三
圣像于罗木板凡一千片。普散与人。上有
正信女净心题云。愿所修净业速获成就。不
入母胎化生莲沼。后不知所终
嘉禾周氏。适庶民孙氏。同翁婆常时念佛。
感室中佛像有光如萤。或现鲜华。或现佛
菩萨像。三时必闻天乐或空中诵经声
常熟陶氏。寡居常持普门品。梦白衣人授以
莲华令食之。又梦梵僧授以弥陀经。觉即
能诵不假师授。一夕帐幌光明有弥陀像
立经函上。每诵经时必于卷上迸出舍利。
积以成合(已上三人。生前胜相若此。临终必得往生。殆不能委知耳)
项氏妙智。四明鄞人。寡居二女悉令为尼。
同居杨氏菴。见人唯劝念佛。晚岁偶疾。谓
女尼曰。多有尼僧相待西归。乃请人念佛。
忽曰。我欲坐化错与作棺也。女曰。佛用金
棺无嫌也。母喜讽上品观。转身面西。两手
作印微笑而逝(绍定六年)
沈氏妙智。四明慈溪居。自幼蔬食念佛。长
归章氏。未尝中废。施米贷被以济饥寒。常
诵弥陀经为日课。一夕微病念佛尤力。忽
见佛菩萨居士长者拥立目前。灯光千点
累累然状如虹桥。即日右胁吉祥凝然不动
(端平二年)
沈铨家钱唐。同妻施氏专心净土。请照律
师依观经绘九品往生图。印施般若经。供
佛饭僧。径山天宁五刹皆建大殿像。平时
诸善悉用回向铨及施氏前后命终。皆感化
佛持锡接引西去
  往生恶辈传
长安京姓本为屠。因善导和上劝人念佛。
满城断肉京嫉之持刀入寺。兴杀害意。导
指示西方现净土相即回心发愿上高树
念佛。堕树而终。众见化佛引天童子从其
顶门而出(天童即其识神)
长安张锺馗杀鸡为业。命终见绯衣人驱
群鸡至唱言啄啄即四向上啄两目。血流
痛不堪忍。有沙门弘道。见之为设像劝令
念佛。忽觉香气满室群鸡散去。即端坐化

长安张善和。杀牛为业。临终见牛数十来
云。汝杀我。善和告妻。急请僧即为说观经。
若有众生作不善业应堕恶道善友告令
至心具足十念。称南无阿弥陀佛。除八十
亿劫生死之罪。即得往生极乐世界。善和大
叫云。便入地狱也。即以左手擎火右手捻
香。转身向西厉声念佛。未足十念即云
佛来也。已与我宝座。言讫而终
金奭。家会稽业网鱼。因天华寺利行人结
生莲社。蒙劝念佛。顿弃前业。日持佛万声。
久之告家人云。我已见佛菩萨至门。已见
金莲华来迎我矣。即坐竹床结印而化。远
近皆闻异香
吴琼家仁和。先为僧。因家务还俗。两娶生
二子。屠酤庖脍无所不为。遇造食杀鸡鸭
以手提起。唱云。阿弥陀佛子好脱此身去。
每切肉时。口常念佛。及教村人念经修忏。
忽眼上生瘤如鸡子大。常切忧怖。乃造草
菴独居。旦夜系念。依普贤行法发露忏悔。
一日无病往诸家言别。来日去也。次日请
道友念佛相助。将布衫换酒。饮讫大叫云
佛来也。即便命终
  往生禽鱼传
裴氏鹦鹉。唐成都尹韦皋记曰。人有献鹦
鹉者 河东裴氏谓。此鸟名载梵经。智殊常
类常狎而敬之。始告以六斋之禁及午后非
时。终夕不食。或教以持佛名号。仰首奋翼
若善承听。每清晨永夜发和雅音。阿弥陀佛
声声相续。一日有憔悴容。训养者鸣磬而告
之曰。将去此而西归乎。每一击磬一称佛。
十击磬而十念成。敛翼委足揜然而绝。案
释典十念成往生西方。又云。得佛惠者没
有舍利。遂命火焚之。得舍利十余粒。贞元
十九年九月记
长沙鸲鹆。元佑间长沙郡人养一鸲鹆。俗呼
八八儿者。偶见僧念阿弥陀佛。即随口称
念。旦暮不绝。因以与僧。久之鸟亡。僧具棺
以葬之。俄口中生莲华一枝。人为颂曰。有
一灵禽八八儿。解随僧口念阿弥。死埋平
地莲华发。我辈为人岂不知
天台鸲鹆。黄岩正等寺观师畜一鸲鹆。常随
人念佛。后则常念阿弥陀佛不待教导。一
日立死笼中。乃穴土以葬之。舌端生紫色
莲华。大智律师为颂之。有立亡笼闭浑闲
事化紫莲华也大奇之句
刘成鱼。唐天宝中当涂渔人刘成李晖。载鱼
往丹阳泊舟浦中。李他往。刘遽见舡上大
鱼振鬣摇首称阿弥陀佛。刘惊奔于岸。俄
闻万鱼俱跳跃念佛。声动天地。刘大恐尽
投鱼于江。李至不信。刘即用己财偿之。明
日于荻中得钱万五千(十五贯也)题云还汝鱼

  往生续遗
慧海。隋大业时居江都安乐寺。专心净业。
得齐州道诠所遗无量寿佛像。殷勤礼忏。像
忽放光。自是恳求往生愈切。一日面西趺
坐。念佛而化
马子云。唐时举孝廉为泾县尉押租纲。赴
京遇风船溺被系。乃专心念佛五年。后遇
赦因入南陵山寺持一食斋。忽谓人曰。吾
一生坎轲。遂精持内教。今西方业成。行当
往生安养。明日沐浴新衣。端坐合掌。异香
满户。喜曰。佛来迎我。言毕而没
于昶。唐天后朝任并州录事。昼决曹务夜
判冥司。每知灾咎阴为之备。都不形言。凡
六年。丁母艰。持金刚经。更不复为冥吏。
至八十四将终。忽闻奇香。遽谓左右曰。
有圣人迎我往西方。即念佛而没(报应记)
魏世子。宋时梁郡人。奉佛精进。唯妇不信。
女病死七日再省。即升高座诵无量寿经。
下启父言。儿去便往无量寿国。儿及父兄池
中已有芙蓉大花当生其中。唯母独无。不
胜此悲。故归启报语竟复绝。母自是亦信
法教(冥祥记)
葛济之。句容人。稚川之孙。故世事神仙。妻
纪氏存诚佛法。旦夜不替。方织之次见云
日开明。投梭仰望。见西方如来真形幡盖
映天。心独喜曰。经说无量寿佛今得瞻见。
便头面作礼。及引济之同瞻。尚见半身。俄
而隐没。厥后夫妇念佛相继而化(冥祥记)
释文慧。居嘉禾青龙。诗律高古与北峰印
公为友。北峰亦好吟。慧夺笔责之曰。吾兄
大法柱石。何必为此。北峰感之遂折节为
学。卒为闻人。慧专志净业。至老益厉。临
终闻空声。云中品中生
释慧明。号晦菴。学于慧光僧录。晚依菁山
常照寺。与至协修净业。日课法华楞严圆
觉。持弥陀圣号以万数。庆元己未春示疾。
谓弟子曰。吾学大乘求生净土。今遂愿
矣。乃累足坐逝。众闻天乐西来徘徊顶上。
荼毘之余。五色舍利。不可以计
释智廉。居上虞化度寺。初遍参宗门。晚节
一意西方。庆元改元秋八月。书偈别众曰我
梦中见阿弥陀佛大众围遶而说法云。诸上
善人当须专修净业。来生我国。说已即隐。
我既见相往生必矣。即回身西向作印坐

李秉。绍兴中官也。领御药院。初学禅于净
慈辉自得有省发。晚阅龙舒净土文。日课
佛号。与其子阁长元美殿长林师文等数十
人。结净业会于传法寺。久之感疾。忽见弥
陀佛以金圆光戴其首。越七日又见金华
满房。乃嘱付亲眷。书偈端坐。结印而终
阎邦荣。池州人。因僧劝修西方。持决定往
生咒。每旦向西一诵千遍。或率众同持。如
是二十年。绍熙元年春。偶闻异香连日不
消。家人夜梦二青衣侍立邦荣之侧。其子又
梦。弥陀放光遍照堂宇悉作金色。数日面
西趺坐课佛。忽起曰。我去矣。行数步。舒手
结印。微笑立化
佛祖统纪卷第二十八(终)
   往生高尼传
 宋道场法盛法师 宋丹阳道爰法师 宋
 金陵法藏法师 唐积善净真法师(长安)
  唐庐山悟性法师 宋钱唐能奉法师 宋
 四明慧安法师
   往生杂众传
 隋汶水二沙弥 宋雍州童行师赞 宋钱
 唐童行昙远 宋会稽大善童行 宋仁和
 倪道者
   往生公卿传
 唐太傅白居易 唐观察使韦文晋(石晋)
  翰林学士张抗(翁儿附) 宋少师钟离瑾(母任夫人附)
  宋朝请锺离景融(瑾之子) 宋崇道锺离松(附景传)
  宋主客杨杰 宋侍郎马亮 宋朝奉马玗
 (亮之子妻王氏附) 宋宣义马永逸(玗之子) 宋宣义胡[门@重]
  宋朝散葛繁 宋侍郎王古 宋司谏江公
 望 宋朝散王衷 宋助教张迪 宋通判
 贾纯仁 宋县令梅汝能 宋给事中冯[木*战]
  宋侍郎吴秉信 宋丞相钱象祖 宋司士
 王仲回 宋处士庾诜 宋龙舒王日休
  宋居士房翥 宋儒士孙抃 宋居士王阗
  宋居士孙忠 宋学谕晷定国 宋昼锦楼
 汾
   往生士庶传
 隋恒州宋满 梁东平高浩象 唐法忍山
 老人 唐荣阳郑牧卿 唐长安张元祥
  唐长安李知遥 唐京口元子平 宋天台
 左伸 宋武林范俨 宋钱唐沈铨(妻施氏附)
  宋钱唐孙良 宋仙潭姚约(景懿法师附) 宋松江
 梅福 宋霅川胡暠 宋会稽唐世良 宋
 钱唐陆伟 宋会稽李彦通 宋钱唐陆没
  宋上虞凭玟 宋潭州黄打铁 宋四明计
 打铁 宋嘉兴徐六公 宋临安沈三郎
   往生女伦传
 隋文帝皇后 宋荆王夫人王氏(侍妾附) 宋马
 朝奉妻王氏(见马玗传) 宋吕都官妻吴氏 宋武
 林县君蔡氏 宋陈承宣夫人冯氏 宋王
 朝请妻陆氏 宋钦成后侄朱氏 宋周寺
 簿妻楼氏 昼锦楼君妻周氏 宋松江秦
 氏 宋钱唐郑氏 宋钱唐于佛子 宋四
 明黄氏 宋钱唐袁氏 宋钱唐陈媪 宋
 武林王氏 宋四明孙氏 宋上虞胡长婆
  宋安吉王氏 宋钱唐盛氏 宋钱唐沈氏
  宋长安姚婆 宋汾阳约山婆 宋汾阳裴
 氏 宋汾阳温氏妻 宋醴泉孟氏 宋汾
 阳梁氏 宋念佛道者陈氏(迹禅师母) 宋吴兴
 陈氏 宋会稽胡氏 宋钱唐孙氏 宋仁
 和郭氏 宋太平周行婆 宋钱唐龚氏
 (侍妾于氏附) 宋嘉禾锺婆 宋湖山黄婆 宋霅
 川朱氏 宋四明净心女 宋嘉禾周氏
  宋常熟陶氏 宋四明项氏 宋慈溪沈氏
   往生恶辈传
 唐长安京姓(屠业) 唐长安张锺旭(杀鸡) 唐
 长安张善和(杀牛) 宋会稽金奭(渔捕) 宋仁
 和吴琼(屠酤)
   往生禽鱼传
 唐裴氏鹦鹉 宋长沙鸲鹆 宋观师鸲鹆
  宋刘成鱼
  本朝飞山戒珠始集往生传。厥后侍郎
  王古加以续传。南渡以来钱唐陆师寿
  又增续之。四明默容海印复为续于
  后。凡二儒二释继成此书。今并删削繁
  文。独着平时念佛临终往生之验。俾
  修净业者有所慕焉
   往生续遗
 隋江都慧海法师
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佛祖统纪卷第二十九

诸宗立教志第十三
  达磨禅宗
 初祖达磨圆觉禅师 二祖慧可大祖禅
 师 三祖僧璨镜智禅师 四祖道信大
 医禅师 五祖弘忍大满禅师 六祖慧
 能大鉴禅师
直指人心见性成佛。至矣哉。斯吾宗观心之
妙旨也。谓之教外别传者。岂果外此为教
哉。诚由此道以心为宗离言说相故。强为
此方便之谈耳。不然何以出示楞伽令览
教照心耶。何以言大乘入道藉教悟宗耶。
为同此宗撰达磨禅宗志(览教照心见本志。藉教悟宗见达磨入道
四行)
初祖菩提达磨。南天竺香至王子。出家之后
遇二十七祖般若多罗。付以大法。谓曰。吾
灭后六十年当往震旦行化。多罗既亡。师
演道国中。久之思震旦缘熟。即至海滨寄
载商舟。以梁大通元年达南海(旧云。普通八年者误。南海
广州)刺史萧昂表闻。诏入见。上问曰。朕造寺写
经度僧有何功德。师曰。人天小果耳。上曰。
何谓大乘功德。师曰。净智妙明体自空寂。如
是功德不于世求。上曰。如何是圣谛第一
义。师曰。廓然无圣。上曰。对朕者谁。师曰。不
识。上不契。师遂渡江。上后以问志公。公曰。
陛下还识此人不。上曰。不识。公曰。此是
观音大士。传佛心印。上欲遣使召之。公曰。
阖国人去他亦不回(圆悟云。志公已化去。十余年达磨方至。何云同时。今
秖要知大纲而矣)师既入魏。止嵩山少林寺终日壁观
(魏孝明武泰元年也)帝闻师异迹。三诏不至。就赐摩纳
袈裟金钵银水瓶。师面壁九年将示灭。命
其徒曰。时将至矣。盍各言所得乎。道副
曰。不执文字不离文字而为道用。师曰。
汝得吾皮。尼总持曰。我今所解如庆喜见
阿[门@(人/(人*人))]佛国。一见更不再见。师曰。汝得吾肉。
道育曰。四大本空五阴非有。无一法可得。
师曰。汝得吾骨。慧可礼三拜依位立。师曰。
汝得吾髓。复顾谓可曰。世尊以正法眼藏
付嘱大迦叶。展转传授以至于吾。吾今付
汝。汝当护持。并授袈裟以为法信。曰后二
百年衣止不传。法周沙界。听吾偈云。吾本
来兹土。传法救迷情。一华开五叶。结果自
然成。又曰。吾有楞伽经。是如来心地要门。
可以照心。乃往禹门千圣寺端坐示寂。即
大统元年十月五日也。门人奉全身葬熊耳
山定林寺。明年使者宋云西域回。遇师手携
只履翩翩独迈。云归为言。门人开圹视之。
唯空棺只履。师每以大乘入道理行二门。以
诲学者(二门见传灯录)
唐代宗朝諡圆觉禅师。塔曰空观(昉师辨祖书云。智炬撰
宝林传。谓只履西归立雪断臂传法。偈谶候语。皆与僧传不同。或者谓后人附托之辞)
二祖慧可(旧名神光)武牢姬氏。事达磨六年。一日
问曰。诸佛法印可得闻否。磨曰。诸佛法印
匪从人得。师曰。我心未安。乞师安心。磨
曰。将心来与汝安。师曰。觅心了不可得。
磨曰。与汝安心竟。初达磨以楞伽四卷授
之曰。仁者依行自可得度。师告弟子曰。此
经四世后转成名相。一何可悲。师既传法
僧璨。谓曰。吾有宿累今当偿之。遂往邺
都行化。隋开皇十二年。于管城正救寺谈
无上道。有和法师先讲涅槃经。学徒稍稍
引去听法。和不胜愤。谗于邑令加以非
法。师怡然委顺而终。年一百七。塔[石*慈]州汾阳
县。唐德宗朝追諡太祖禅师
三祖僧璨。初以白衣见二祖。问曰。弟子身
缠风疾。请师忏罪。祖曰。将罪来与汝忏。师
曰。觅罪了不可得。祖曰。与汝忏罪竟。宜
依佛法僧。师曰。今见和上已知是僧。未审
何以名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。法
佛无二。僧宝亦然。师曰。今日始知罪性不
在内外中间。其心亦然。佛法无二。祖大器
之。即为剃发具戒已毕。复告之曰。达磨大
师以正法眼藏密授于吾。吾今付汝。及以
信衣。汝当护持。属周武废教。往来司空山
积十余年。隋开皇初居皖公山。传法道信。
优游江国。大业二年复还旧山。为众说法。
合掌俨立而逝。葬于山谷寺。唐玄宗朝。追
諡镜智禅师
四祖道信。蕲州司马氏。初为沙弥遇三祖。
问曰。愿和上与解脱法门。祖曰。是谁缚汝。
曰无缚。祖曰。何为更求解脱。师言下大悟。
既具戒。三祖授以衣法。武德中居破头山。
正观中太宗三诏令赴京师。并以疾辞。帝
命使者曰。若果不起即取其首。使谕旨师
引颈受刃。使回以闻。帝弥加敬重。就赐珍
缯以遂其志。师已传法弘忍永徽二年九
月安坐而化。塔于东山黄梅寺。唐代宗朝追
諡大医禅师
五祖弘忍。蕲州黄梅人。母周氏(栽松道者。托胎周氏女事。已备
载通塞志)师为童子。于道上遇四祖。问之曰。子
何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何姓
答曰。是佛姓。祖曰。汝无姓耶。答曰。性空故
无。祖默然识之。即诣其母语令出家。既
传法嗣居东山。咸亨中传衣法与慧能。后
四年示寂。塔于东山。代宗朝追諡大满禅

六祖慧能。新州卢氏。采薪养母。常入市
闻客诵金刚经。问曰。从谁受。曰黄梅忍大
师。云读此可以见性成佛。能遂辞母至韶
州。与刘志略为友。志略姑为尼。常读涅
槃。师暂听即说。尼因问字。师曰。字即不识。
义则任问。尼曰。字尚不识。何能达义。师曰。
诸佛解脱非关文字。尼异之。号为行者。居
人瞻礼请住宝林。咸亨中至黄梅。祖问何
来。答曰。岭南。祖曰。欲须何事。曰唯求作
佛。祖曰。岭南人无佛性。曰人有南北。佛性
岂然。祖异之。谓曰。着槽[厂@敞]去。乃入碓坊
抱石而舂。经八月五祖俾众各述一偈。若
语意冥符则传衣授法。时众七百。上座神
秀。乃于廊壁书偈云。身是菩提树。心如明
镜台。时时勤拂拭。莫遣有尘埃。师闻之曰。
美则美矣。了则未了。至夜命童子写偈壁
间曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一
物。何假拂尘埃。五祖知之。夜令人召师。
告之曰。佛以正法眼藏展转传授。吾今授
汝并以信衣。昔达磨初至。故传衣以明得
法。今信心已熟。衣乃诤端。止于汝身勿复
传之。师礼足持衣而出。通夕南迈。时道明
上座闻之。即率人追至大庾岭。明先至。师
掷衣石上曰。此衣表信。岂当力争。明举之
不动。乃曰。我来求法非为衣也。师曰。不
思善不思恶。正恁么时阿那。个是明上座本
来面目。明当下大悟。礼拜问曰。上来密语密
意外。还更有意旨否。师曰。我今所说即非
密。若反照自己密在汝边。明礼谢而回。仪
凤元年至南海。遇印宗法师于法性寺。暮夜
风颺刹旛。二僧对论。一云旛动。一云风动。师
云非风旛动。心自动耳。印宗异之。请受禅
要。因出信衣令众瞻礼。印宗即为剃发。请
智光律师于本寺。临坛授满分戒。此坛是宋
求那跋摩所造。尝记云。后当有肉身菩萨
来此受戒。梁真谛于坛侧手植二菩提树。
记云。百二十年后。有大士于此树下说无
上道。师乃坐树下。大开东山法道。宛如宿
契。明年归韶州宝林(即曹溪也)神龙元年诏师入
见。师上表辞疾。先天二年复归新州国恩
寺。既而示寂。弟子奉灵体反葬于曹溪。师
化韶阳秀化洛下。南能北秀自此而分。上
元元年肃宗遣使请衣钵入内供养。永泰
元年。代宗梦师请衣钵还山。乃遣刘崇景
顶戴而送。宪宗朝諡大鉴禅师
 述曰。六祖之后为二派。一曰青原思。思
 传石头迁。其下为曹洞云门法眼。一曰
 南岳让。让传马祖。其下为临济沩仰。是
 为五家宗派。道一而已。而言五其宗者。
 由人世心病益多故治法屡为之变。一棒
 一喝一唱一和机用纵横。殆不可以一
 律齐。犹应病与药之义。汾阳作广智歌
 明十五家宗风。是盖示后人以遍参之
 意。可不知乎
  贤首宗教(附李长者)
 初祖终南法顺法师 二祖云华智俨法师
  三祖贤首法藏法师 四祖清凉澄观法师
  五祖圭峰宗密法师 长水子[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]法师 慧
 因净源法师 能仁义和法师
铠菴之评谓。法界观别为一缘。谓五教无断
伏分齐。然则若教若观。徒张虚文。应无修
证之道。至若清凉之立顿顿。浪言超胜法
华(观师判华严为顿顿。以天台判兼别。失如来意。又谓。华严是菩萨请超胜于法华也)
圭峰之释修门。未免妄谈止观(密师注法界观修字云。止观
熏习造诣。铠菴质之云。不知是何止观。若次第者。到何位断何惑显何理。若一心者。何位圆融而修。何位圆融而证)
自余著述。矛盾尤多(贤首既自立五教。至起信论明观法。则云。修之次第。如天台
摩诃止观。清凉既宗贤首。及疏华严。则引用天台性善性恶三观三德一念三千之文。然则教之与观。进退两失)
欲别其源。撰贤首宗教志(贤首华严疏。起信钞。圭峰圆觉疏。长
水楞伽疏。所立义门。亦觉不同)
法师法顺。万年杜氏。十八出家。师因圣僧道
珍受学定法。凡世间聋哑。遇之者必能闻
能语。至于驱园圃虫诫恶性马。德及异类
所不可测。唐太宗诏问。朕苦劳热。师之神
力何以蠲除。师曰。圣德御宇微恙奚忧。但颁
大赦圣躬自安。上从之疾遂瘳。因锡号曰
帝心。师每游历郡国劝念阿弥陀佛。着五
悔文赞咏诤土。路逢神树鬼庙即焚毁之。
正观十四年十一月十五日。坐亡于南郊义
善寺。双乌入房异香留室。塔肉身于樊川
北原。有弟子谒五台。抵山麓见老人。语
曰。文殊今往终南山。杜顺和上是也。弟子趋
归。师已长往。至今关中以是日作文殊忌
斋。师着法界观门一卷。妄尽还源观一卷。专
弘华严。以授云华智俨。俨授贤首法藏。其
教遂行(此中当有智俨法师传。本纪原文遗失)
法师法藏。其祖康居国(在葱岭銕门北境居音渠)人来居长
安。藏年十六。诣四明阿育王舍利塔。炼一
指誓学华严。则天朝为沙弥。策名宫禁。通
天元年诏于太原寺开华严宗旨。感白光
昱然自口而出须臾成盖。万众欢呼。都讲
奏其事。则天有旨命京城十大德为授满
分戒。赐号贤首戒师。诏入大遍空寺。佐实
叉难陀译华严经。圣历二年十月诏讲于佛
授记寺讲堂。京师地皆震动。即日召对长生
殿。师乃指殿隅金师子谓大经理深事广文
博义幽。非入理圣人。无以达其奥。是以立
见边之喻。晓无涯之法。以况法界体。师子
喻法界用。其中立为五教。一愚法声闻教。
二大乘始教。三大乘终教。四大乘顿教。五一
乘圆教。则天豁然领解。乃着其说为金师
子章。睿宗受内禅。请师授菩萨大戒。师粪
衣糲食。讲华严三十余遍。楞伽密严梵网经
起信论等十部。皆为义疏。先天元年十一月
终于大荐福寺。赠鸿胪卿。葬神和原。师既
亡。弟子慧苑。悉叛其说。灭后百年而得澄

 铠菴曰。愚法小乘不说转小成衍。又无
 别圆被接及法华开显。则将毕世愚矣。始
 终圆顿四教。皆无断伏修证分齐。至说
 起信论观法。则云。修之次第如天台摩诃
 止观。岂非有教而无观耶
法师澄观会稽人。夏侯氏。出家于应天寺
诵法华经。十四得度。干元中学律于栖霞澧
师。受南山行事于昙一。受菩萨戒于常照。
传关河三论于玄璧。江表三论之盛始于此。
大历初于瓦官传涅槃起信论终南法界观
法藏还源记。复造东京受杂华于大诜。十
年从荆溪习止观法华维摩等疏。谒牛头
忠径山钦洛阳无名。咨决南宗禅法。谒慧
云明了北宗玄理。此土儒墨。竺干梵书。诸
部异计。四韦五明。显密仪轨。莫不旁通博
综。十一年巡礼五台峨眉。俱瞻瑞相。还居
京师大华严寺。专行方等忏法。仍讲华严大
经。造新疏二十轴。德宗诞节。召讲经内殿。
以妙法清凉帝心。遂赐号清凉法师。紫纳
方袍。礼为教授和上。敕礼部尚书李诜。备
礼奉迎。与罽宾般若三藏。译乌荼国所进
华严经。帝亲预译场。一日不至。即差僧如
比丘法。说欲云。皇帝国事因缘如法众事与
欲清净。元和五年宪宗问华严法界宗旨。豁
然有得。敕有司铸金印。加号大统清凉国
师。开成三年三月六日示寂。寿一百二岁。腊
八十三。葬终南石室。塔曰妙觉。师身长九
尺四寸。手垂过膝。夜目发光昼仍不瞬。才
供二笔日记万言。尽形一食宿不离衣。历
九朝为七帝门师。荆溪与江淮四十僧。礼
觐五台。师领徒万指。出郊远迎。美其尊师
之有礼。师去贤首百余年。遥禀其旨。所著
疏记四百余卷。讲华严至五十遍。建无遮
大斋十五会。弘法弟子三十八人。宰相裴休
奉敕撰碑
法师宗密。何氏。果州人。初得法于荷泽五世
孙道圆。传圆觉于涪上。得华严句义于病
僧。即为他讲。清凉语之曰。毘卢华藏能随
我游者。其汝乎。又尝答其书云。子之所解
犹吾之心。转轮真子诚所谓也(师所著圆觉序云。讲虽滥泰
学。且师安叨沐犹吾之纳。谬当真子之印)着圆觉华严涅槃金刚起信
唯识兰盆法界观行愿品等疏钞及修证科
仪凡九十余卷。太和九年。文宗诏问佛法大
意。赐紫方服号大德。会昌元年正月六日。
坐亡于兴福塔院。諡定慧。塔曰青莲
 义神智曰。华严诸师不知众生因理本具
 诸法。但说果上诸法相即而已。若不谈
 具。何能相即。故知果上依正融通并由众
 生理本者矣。然则一家所谈法门。一曰
 性体。此当正因。二曰性量。此当了因。三
 曰性具。此当缘因。具即是假假即空中
 秖一法性有兹三义。会之弥分。派之常
 合。虽一一遍亦无所在。当知他宗谈
 乎法性。亦同今家性体性量。以彼皆云
 法性真如与虚空等。但阙第三性具之
 义
法师子[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]。嘉禾人。初依洪敏师学楞严。至
动静二相了然不生有省。闻琅邪慧觉道
重当世。趋至其门。值其上堂。即致问曰。清
净本然云何忽生山河大地。觉喝云。清净本
然云何忽生山河大地。师俯伏流汗。豁然大
悟。觉谓之曰。汝宗不振久矣。宜厉志扶持
以报佛恩。师如教辞去。后住长水。众几一
千。以贤首宗旨述楞严经疏十卷。行于

法师净源。晋江杨氏。受华严于五台承迁(迁师
注金师子章)学合论于横海明覃。还南听长水楞
严圆觉起信。时四方宿学推为义龙。因省亲
于泉。请主清凉。复游吴住报恩观音。杭守
沈文通。置贤首院于祥符以延之。复主青
镇密印宝阁华亭普照善住。高丽僧统义天。
航海问道。申弟子礼。初华严一宗疏钞久
矣散坠。因义天持至咨决。逸而复得。左丞蒲
宗孟抚杭。愍其苦志。奏以慧因易禅为教。
义天还国以金书华严三译本一百八十卷
(晋严观二法师。同译六十卷。唐实叉难陀译八十卷。唐乌荼进本。澄观法师译四十卷)以遗师。
为主上祝寿。师乃建大阁以奉安之。时称
师为中兴教主(以此寺奉金书经故。俗称高丽寺)元佑三年十
一月示寂。塔舍利于寺西北
法师义和。锡号圆澄。干道中住慧因。迁平
江能仁。阅净土传录。以华严部中未有显
扬念佛法门者。乃着无尽灯。以此经宗旨
偏赞西方为念佛往生之法(文见乐邦文类)
长者李通玄。唐开元七年。用新译华严经
造释论四十卷。其立论以十处十会盛谈
法界。与藏师疏旨不同。又以教主请主等
十别对胜法华。而不知法华是开权显实
之谈。不识华严是兼别说圆之典。故多为
吾宗所斥(长者事迹大略见通塞志六卷)
  慈恩宗教
 初祖西天戒贤法师 二祖三藏玄奘法师
  三祖慈恩窥基法师
贤师三时之教。立义疏阔。岂足以收一代
之经。慈恩玄赞之作。观心亏阙。岂足以通
一实之典。恕之者则曰。此别为一机也。当
天台之兴。南三北七为之扫迹矣。岂容慈恩
崛起于四海永清之后。是不得不议也。撰
慈恩宗教志
法师玄奘。洛阳陈氏。年十一诵通维摩法华。
时道基法师化行长安。师负笈西游。从受
阿毘昙婆沙杂心论等。基赞之曰予游讲肆
多矣。未见少年神悟若此。武德中在京师
讲杂心论。以不泥文相为世所服。仆射
萧瑀。奏住大庄严寺。正观二年上表游西
竺。上允之。杖策西征。远逾葱岭。毒风切肌。
飞沙塞路。遇溪涧悬绝。则以绳为梁。梯空
而进。及登雪山。壁立千仞。人持四栈。手足
更互着崖孔中。猿臂而过。张骞甘延寿所未
至也。过沙河逢恶鬼异类出没前后。师一
心念观音及般若心经。倏然退散。棱山冰雪
春夏不解。徒侣冻死者十之四。入銕门峰
壁皆銕。即突厥关塞也。所历百三十国。凡如
来所化之地。泥洹坚固之林。降魔菩提之
树。迦路崇高之塔。那揭留影之山。皆申礼
敬。获宝像舍利贝叶七十五部。耆山方等之
教。鹿苑半字之文。马鸣龙树诸所著述。十八
异执之宗。五部殊途之致。收罗研究悉得其
文。虽七例八转之音。三声六释之句。无不
尽其微妙。既而祗罗国王。赐青象白马。以
助驮载。十九年正月归长安。留守房元龄。
备幢旛鼓吹释部威仪。道俗数万众。以宝
辇迎师。二月至洛阳。见上于仪鸾殿(时帝行辛洛京)
尉劳勤至。问西域事迹。诏撰西域记。山川
风俗前史未闻。诏就弘福寺与沙门道宣
灵纲等同翻译。二十年上新译菩萨藏经显
扬圣教论。请上制圣教序。二十二年进瑜伽
师地论。上亲览。叹曰。佛教广大。犹瞻天瞰
海。莫极高深。九流典籍若汀滢方溟渤
耳。世言三教齐致。此妄谈也。诏写新译经
论。宣赐九道总管(时天下分为九道)展转流布。诏于京
师紫微殿西。别创弘法院。延师居之。选名
德七人以自从。对上论道之余。则与众随
时翻译。上令翻老子为梵文以遗西竺。
师曰。佛老二教其致大殊。安用佛言以通
老义。且老子立义肤浅。五竺闻之适足见
薄。遂止。永徽三年。表请创塔于慈恩寺。以
奉藏梵本及两朝御制圣教序。上许之。仍
裒七宫亡人衣财以助其费。显庆元年皇子
生(中宗)神光满室。上赐号佛光王。越月表请
佛光王出家。诏落发授归戒。进金字心经法
衣钵具。二年帝幸洛阳。诏师陪驾。便道陈
留。改葬二亲。敕供给葬具。四年以玉华宫
为寺。追崇先帝。诏师居之。译大般若经。
及四年成六百卷。麟德元年二月四日。告
众曰。幻泡之质何得久停。令众称弥勒。愿
与含识速奉慈颜。遂右胁累足。以手支
颐。凝然不动。帝哭之恸。废朝五日。五诏褒
恤。用佛故事。以金棺银椁葬于滻东。初卧
病。明藏禅师问疾。见二长人捧白莲至
前。曰师从无始损恼有情。因今小疾并
得消殄。师顾大众合掌而听。得非译般
若力转重罪为轻受乎。初游天竺。手摩
门迳松曰。吾西求法可枝向西。吾若言归
枝可东指。既往枝果西。一日忽东指。弟子
曰。教主归矣。因号摩顶松。师至天竺。遇龙
树宗。欲从其学。其徒令服药求长生。方
可穷研宗旨。师自念。本欲求经。恐仙术
不就。有负宿愿。遂学法相于戒贤传唯识
宗。贤时年一百三岁。蒙文殊付托。忍死以
迟奘。贤用三时教。一有。二空。三不空不有。
起信论虽出马鸣。久而无传。师译唐为梵。
俾流布五天。复闻要道。师之功也
法师窥基。代郡人。金吾卫将军尉迟敬宗之
子。母裴氏。梦吞月而孕。六岁聪慧过人。项
有玉枕指文如印。未成童便能著书。初奘
三藏得童子于西域。聪悟绝伦。尝携诣敬
宗。宗呼基出拜奘。使诵所著兵书数千言。
奘数目童子。基诵毕奘曰。此古书也。令童
子覆之。不差一字。宗大怒以基罔已将杀
之。奘就丐出家。因念曩在天竺。起归与之
与。卜者谓曰。师可东归。弟子生矣。谶既冥
符。举以告宗。宗曰。此子悍暴岂堪受训。奘
曰。郎君器度。非将军不生。非贫道不识。
宗竟诺之。基怫然曰。得不断欲茹荤血过
中食听此三事。乃可尔。奘念先以欲钩牵。
遂矫许之。正观二十一年。奉敕落发。时年
十七住广福寺。禀受奘师瑜伽师地唯识宗
旨。撰述疏钞及于百部。时号百部论师。东
行博陵。或请讲法华。造玄赞大疏十卷。永
淳元年十一月。示灭于慈恩翻经院。御制像
赞。敕诸寺图形以祀。祔葬于奘师之莹
 义神智曰。慈恩玄赞之释法华也。都无
 立行摄法入心成观等义。专用唯识论定
 性灭种以通此经。兹乃徒援权文用证
 实教。然其谈八识缘境广狭。及转识成
 智束智成身。与夫造业受报等说。厥功
 为多
瑜伽密教
  初祖金刚智灌顶国师 二祖不空灌顶国
 师 三祖慧朗灌顶法师 龙门无畏法师
  大慧一行法师
持密语以希显验者。非与夫解第一义者
妙心一悟当座而决。是以洁齐三业精明轨
仪。诵专数言课充亿万。积月累岁而用成
无间。重精叠思而始获一感。维兹瑜伽五
部之教。一切行果。广大悉备。而于护国救世
尤为至要。斯盖佛道显仁藏用。所以御外
务而回不信也撰瑜伽密教志(梵语瑜伽此云相应谓一切乘
境行果所有诸法皆相应也)
国师金刚智。西土人。亲传龙智阿闍梨法。唐
开元七年抵南海广州以闻。诏入见。馆大
慈恩寺。夏旱诏祷雨。结坛图七俱胝像。约
像开目即雨。阅三日像目果开。有物自坛
布云弥空。须臾霈雨。诏褒之。明年辞游雁
门。不允。迁居荐福。所至结坛作灌顶道场。
二十年八月告其徒曰。白月圆时吾其逝矣。
至期右遶毘卢遮那佛像。顶安贝叶趺坐
而化。諡灌顶国师。塔于伊川
国师不空。西域人。幼随叔父观光上国。值
金刚智从之传瑜伽义。智授梵本声明论。
旬日成诵。奇之引入金刚道场。验以掷华。
谓为胜己。师初求法。梦京师像皆东行。[穴/(爿*吾)]
以问智。智曰。汝有受道之资。吾何靳哉。即
授五部及苏悉地仪轨。智没奉遗教。西游
天竺。至师子国。遇龙智受十八会金刚灌
顶及大悲胎藏建坛之法。传经论至五百余
部。二十九年自师子国归至广州。采访使
刘巨济。请建灌顶坛法。感文殊见身。度人
千万。天宝元年西城大石康居五国。入寇安
西。召师入内。上亲秉香鑪。师诵仁王护国
密语。方二七遍。上忽见神兵可五百人。带
甲荷戈立于殿庭。师曰。此毘沙门天王第
二子独健。副陛下意往救安西。请设食以
遣之。至四月安西奏。二月十一日。城东北
黑云中见金甲人丈余。空中鼓角大鸣声震
天地。寇人帐幕间有金鼠齧断弓弦。五国
即时奔溃。须臾城楼上见天王形。谨图其
像以进验之。即诵咒日也。乃敕诸道。于城
西北隅置天王像(今城楼军茔立天王堂者即其故事)师每祷必张
绣座手持木神。诵咒掷之。神自立于座。四
众环视。两目瞬动。感格踵至。肃代两朝。尊
为灌顶国师。每以至理开发君上。加赠鸿
胪卿晚年示疾就加开府仪同三司肃国公。
食邑三千户。辞不受。赐号大广智三藏。大
历九年六月。示寂于大兴善寺上废朝三
日。赐祭赠司空。諡大辩正广智。塔舍利于
旧居。师译经七十七部。诸弟子得诵咒之
法者。慧朗为最。故东夏以金刚智为始祖。
不空为二祖。慧朗为三祖云。不空弟子有
慧果者。元和中日本空海入中国从果学。
归国盛行其道(慧朗法师传本纪失)
 铠菴曰。华严顿施别圆。则无俟乎密。鹿
 苑专说小乘。则未易用密。唯方等般若
 二时。欲转小成衍及被接入别圆。则如
 来始于此时有显密二轮之用。若夫法
 华开显。无小无大俱入一乘。殆犹日轮
 当午罄无昃影。所谓密者尚何施耶。自金
 刚智诸师。为末代机缘有宜密教者。故
 东传此道以名一家。然嗣其后者。功效
 寖微。唐末乱离。经疏销毁。今其法盛行于
 日本。而吾邦所谓瑜伽者。但存法事耳
法师无畏者。甘露饭王之后也。逊国遗荣。
出家学道。所至说法必有异相。至乌茶国
演遮那经。众见毘卢遮那四金字于空中。其
径寻丈(应是顺西土梵书成形也)及过龙河。驼负经竟入水。
无畏随之。龙王请入宫。讲法三日。开元四
年至长安。帝先梦。梵僧来谒。及寤命工肖
形于壁。洎师入对。即梦所见者。馆之西明
寺。称为教主。秋旱诏祷雨。师以数定为
难曰。必欲致雨恐龙暴物。使谕曰。民苦旱
久矣。暴风疾雨适足快意。即持钵握小刃
搅之。诵密言百过。俄有物若蚪。矫首出
钵。白气盈空。语使人速归。使回视见密云
如练。自讲堂盘空而上。已而震雷风雨飘
荡庐舍。弥日方息。又以积雨不止。即掜泥
为五媪。作梵语向之。若叱詈者。即刻而
霁。译毘卢遮那苏悉地揭罗等经十余部。弟
子宝月一行。皆足受道。数求还西。上安慰
不许。二十三年示灭。真体不坏。塔于龙门
之西山(本朝太祖。干德九年上幸洛阳龙门山广化寺。问无畏三藏塔。瞻敬真体)
法师一行。张公谨之孙也。初从普寂落发。
卢鸿一见奇之。谓寂曰。此子非君所能模
范。当从其东请南询可也。师所至倒屣迎
之。凡西竺贝叶阴阳纬谶。靡不穷究。传密
教于金刚无畏。结集毘卢遮那经疏登坛灌
顶受瑜伽五部法。至国清学历于老僧。初
至僧布算谓侍者曰。当有弟子求吾算法。
除一算曰。门前溪水西流乃至。师突入稽首
受诀毕。水复东注。自是算法卓诡。开元三
年诏入见。咨出世法及安国抚民之道。时号
天师。帝以国祚为问。答曰。銮舆有万里行。
社稷终吉。以金合进曰。至万里即开视。乃
当归少许耳。禄山之乱上幸成都。至万里
桥悟当归之谶洗然忘忧。终吉者。至昭宗
而绝。昭曾封吉王也。里媪王氏子坐罪当
死。求救于师。令捕七[禾*犀]豚。日藏其一于
瓮。封以六一泥。咒之七日北斗尽没。太史
奏有大变。师劝帝大赦。媪子遂得免。乃日
出一豚。七日而魁杓尽复。师未解奕。于燕
公座。观王积薪一局遂为敌手。谓燕公曰。
此争先法耳。若诵贫道四句乘除语。则人
人为国手。邢和璞谓尹愔曰。洛下闳。造历
时云。八百年差一日。当有圣人定之。大衍
历出。闳言皆验。十五年陪驾幸新丰。道病。
诏京师十大德结坛祈福。十月八日示寂
于华严寺。停龛三七日颜貌如生。塔铜人
原。諡大慧禅师。所著易论大衍历。其目在
唐书艺文志
  南山律学
 始祖昙无德尊者(法正。鞠多尊者弟子。四分律主。南山所宗) 二祖
 昙摩迦罗尊者(法时。西竺沙门。始依四分十人受戒。远承法正) 三
 祖北台法聪律师(元魏孝文时。本学僧只。因考受体首传四分。远承法时)
  四祖云中道覆律师(聪之弟子。最初撰疏疏科六卷。以释四分)
  五祖大觉慧光律师(初从佛陀禅师出家。陀曰。此子宜先听律。律是
 慧基非智不奉。若初从经论。必轻戒网。由是依覆通四分律。撰疏十卷) 六祖高
 齐道云律师(从光受学。撰疏钞九卷。判释广文) 七祖河北
 道洪律师(从云受学。亦着疏文) 八祖弘福智首律
 师(禀戒之前。于古佛塔前。预祈显验。蒙佛摩顶。身心泰然。方知感戒。及寻律部。多会其文。从
 洪受学。撰疏二十卷) 九祖南山道宣律师(轻重仪云。先所宗承
 首律师者)
鹿园初会多士未纯。以故渐制诸戒用清
三业。既屡被弹诃。复盛闻开显。则世之为
学。将有乘急戒缓之过。故于泥洹之夜。扶
律谈常。严饬来机毋忽学戒。是为以知
常之心扶奉律仪。非同十二年中偏弘
三藏之学也。维南山师。远受佛寄。专典毘
尼。盛述条章。深明持犯。所以正为末代之
机宜也。入道之士。何莫由斯。三学相仍。兹
为初步。撰南山律学志
法师道宣。京兆钱氏。母梦梵僧语之曰。仁
者所怀梁僧佑律师也。处胎弥十二月而
生。九岁遍览群书。十二善习文墨。十五师
日严頵公(于伦反)十六诵法华。两旬而彻。十七
落发。二十依首师进具戒。三衣唯布。常坐
一食。武德四年再依首师学律。性好禅那
期修正定。頵曰。戒净定明慧方有据。始听
未闲。持犯焉识。七年徙居终南紵麻兰若。始
制行事钞。正观四年行般若三昧于清宫精
舍。经九十日。龙化人形礼觐听法。沙弥染
心顾盻其女。龙怒欲害之。念师教诫顿息
恶心。摄毒吐井。白师勿饮此水。及往视
之其井涌沸。又于云际寺行此三昧。前后
二十会。常感天童为之给侍。十九年偕奘
公翻经弘福。笔受润文推为上首。永徽元年
复居紵麻。心劳疾发。忽毘沙门天王授以补
心之方(今和剂局方。有天王补心丹)复告师曰。时当像末。不
修禅诵。但起伽蓝恐非比丘之正业。后在
西明寺深夜行道。足跌前阶圣者扶足。师
问何人。答曰。北天王子那吒。奉命来卫。师
曰。太子威力自在。天竺有可作佛事者。愿
为致之。太子即以所宝佛牙授之。师夜
捧行道昼藏地穴。唯弟子文纲知之。师与
天神往来。言此土灵纵西天圣迹。计三千
八百事。随问随录。为感通传。坐夏有功
庭生芝草。隐居之地水涌白泉。操觚续传则
鸿儒服膺。封土筑坛则梵僧称赞。捷疾送
奇华异果。非人献甘露名香。若此之事不
能毕记。干封二年春。天人告师曰。师报缘
将尽。当生弥勒内宫。十月三日。众见空中
旛华交列。异香天乐。天人同声请师归觐弥
勒。上闻之。诏天下寺院。图形奉祀。穆宗制
赞曰。代有觉人为如来使。龙鬼归降天神
奉事。声飞五天辞惊万里。金乌西沈佛日
东举。稽首归依肇律宗主。懿宗朝諡澄照。师
所撰删定僧戒本(一卷今所盛行)删定比丘尼戒本(一卷)
注僧戒本(三卷)戒疏(四卷)注羯磨经(二卷)羯磨疏
(四卷)行事钞(三卷)尼戒本(一卷)比丘尼钞(三卷)拾
毘尼义钞(三卷)亡物轻重仪。章服仪。归敬仪。
正行忏悔仪。新学教诫仪(各一卷)法华义苑(三十卷亡本)
释迦方志(二卷)佛道论衡(四卷)续高僧传(三十卷)后
续僧传(十卷)广弘明集(三十卷)三宝感通记(二卷)天
人感通传(一卷)大唐内典录(十卷)
 铠菴曰。澄照娄感天神。扬搉律相。参诸
 异部。以四分为宗。撰述疏钞破斥诸
 家。但据成实论师之说。以五义分通大
 乘。立为圆宗戒体(日本师为问以难)又立三种忏
 法。不依方等普贤。乃取唯识别教。以为
 末世初心忏重观法。判位太高。不无可
 议
律师允堪。锡号智圆。庆历间主钱唐西湖菩
提寺。撰会正记。以释南山之钞。厥后照律
师出。因争论遶佛左右衣制短长。遂别撰资
持记。于是会正资持。遂分二家
律师元照。余杭唐氏。初依祥符鉴律师。十八
通诵妙经。试中得度。专学毘尼。后与择映
从神悟谦师。悟曰。近世律学中微。汝当明
法华以弘四方。复从广慈才法师受菩萨
戒。戒光发见(详见才法师传)乃博究南山一宗顿渐律
仪。常布衣持钵。乞食于市。主灵芝三十年。
众至三百。义天远来求法。为提大要授菩
萨戒。会几满万。增戒度僧。及六十会。施食
禳灾。应若谷响。所至伽蓝必为结界。每曰。
生弘律范死归安养。平生所得唯二法门。政
和六年秋九月一日。集众讽普贤行愿品。趺
坐而化。湖上渔人皆闻天乐。葬于寺之西
北。諡大智。塔曰戒光。常谓其徒曰。化当
世无如讲说。垂将来莫若著书。乃述资
持记(释事钞)济缘记(释羯磨疏)行宗记(释戒疏)住法记(释遗教疏)
报恩记(释兰盆疏)观无量寿佛经。小本弥陀。皆有
义疏。删定尼戒本。凡百余卷。杂着芝园集二
十卷
 铠菴曰。律师以英才伟器。受[怡-台+(由/卜)]悟弘四
 分之记。斯可矣。而乃别为观经述新疏。
 抗分事理。专接钝机。废弃格言唯任臆
 说。此草菴辅正。不得已而条攻之也。至
 于律家扶新之出。适足以扶不义以抗
 义戒之哉

佛祖统纪卷第二十九(终)
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佛祖统纪卷第三十

三世出兴志第十四
久远劫来诸佛出世。已粗陈于释迦本纪之
前矣。今约三千如来。用明七佛继兴及今佛
像末法灭之相。承之以弥勒下生。终之以
楼至成佛。乃至星宿未来莫不略录。兹盖
克论此方一须弥山南洲之化事。而十方刹
土。正可以会通云耳。荆溪师云。必有一人
最初先觉。遂以斯道转觉后觉。相续不已
觉者滋多。乃有十方三世诸佛。为明此义
撰三世出兴志
梵语劫波。此云分别时节(智论)以人寿八万
四千岁。百年命减一年。减至十岁。百年增
一年(或云子倍父寿)复增至八万四千岁。如是一减
一增为一小劫。二十增减为一中劫。总成
住坏空四中为一大劫(新婆沙论)今论过去现
在未来三世各一大劫
过去庄严劫(此劫有成住坏空各二十小劫)
成二十小劫(每一小劫各一减一增后放此)
住二十小劫。有千佛次第出世。始自华光
佛终至毘舍浮佛(过去七佛。有三佛在庄严劫。四佛在见在贤劫)
 九百九十八尊毘婆尸佛。姓拘利若。父槃
 头。母婆提。子方膺。侍者无忧。人寿八万岁
 出世。居般头婆提城。坐波波罗树下说
 法。三会度三十四万八千人
 九百九十九尊尸弃佛。姓拘利若。父明相。
 母光曜。子无量。侍者忍行。人寿七万岁出
 世。居光相城。坐分陀利树下说法。三会
 度二十五万人
 毘舍浮佛第一千尊。姓拘利若。父善灯。母
 称戒。子妙觉。侍者寂灭。人寿六万岁出世。
 居无喻城。坐娑罗树下说法。度十三万
 人(长阿含经○按菩萨本行经。自毘婆尸等三佛相去。劫数辽远。似不同在庄严劫中。今言七佛者。
 多准药王经阿含经三世三千佛之义)
坏二十小劫
空二十小劫(成住坏四者之相并于后贤劫中见)
见在贤劫。以多贤人故名贤劫(智论)
成二十小劫。自过去庄严劫坏空之后。至

 贤劫初成时。光音天。空中布金色云。遍
 覆梵天。注大洪雨犹如车轴。积风轮上
 结为水轮。增长至天住界。雨断水退有
 大风起。吹水生沫掷置空中。作梵天宫
 殿七宝间成。水复退下如前风起。吹掷
 水沫成魔罗波旬宫殿。次造他化自在
 天。展转至夜摩天宫殿。水复退下。大风吹
 沫造须弥山四宝所成。复吹水沫造三
 十三天七宝宫殿。复于山腹造四天王
 宫。及日月宫天七宝宫殿。及造空居夜
 叉颇梨宫殿。又于须弥四面作修罗城。
 七宝庄严。又吹水沫作七金山四大洲八
 万小洲。周匝安置小轮围山。金刚所成。如
 是大风吹掘大地渐渐深入。置大水聚
 成七香水海及大咸水海。又于地下造
 阎摩罗宫殿地狱住处。如是三千世界一
 时同成。此外更造大轮围山。包裹此大千
 界。其中六欲须弥日月四洲。乃至小铁围
 山。各有万亿。此约经历二十增减次第
 而成(起世经)
第一小劫(减增)过去劫坏。一切有情久集光音
 天中。天众既多居处迫窄。诸福减者应下
 居
 世间最初有一天子。从光音没来生大
 梵空殿之中。是为梵王。经一减一增。念
 言。无有梵子来生我处(梵王先生后没。经成住坏空六十小劫。以
 此为寿)
第二小劫(减增)时光音诸天。来生梵世者。为
 梵辅天(寿四十小劫。即是自成劫第二增减劫。至第一增减劫时没)
第三小劫(减增)光音诸天。复有来生梵世者。
 为梵众天(寿二十小劫。即是自成劫第三增减。至住劫第一增减时没。或继此来生者。前
 后不定则没时亦前后不定也)渐渐下生六欲诸天人趣。以
 恶业力渐渐下生饿鬼旁生地狱。后成先
 坏。法尔如斯。时光音诸天福尽来下化生
 为人。或乐观新地者。光明远照飞行自
 在。无有男女之相。众共生故。故名众生。
 地涌甘泉味如稣密。以指试尝遂生
 味着。失其神足及以身光。世间大闇黑风
 吹海。漂出日月置须弥山腹照四天下。
 时诸人辈见出则喜见入则惧。自兹之后
 乃有昼夜晦朔春秋岁数。终而复始。由
 耽地味颜色粗悴。地味既隐乃生林藤(楼炭
 经云两枝蒲萄)复共耽食林藤复隐。便生自然粳
 稻无有糠[禾*会]。备众美味。此食稍粗残
 秽在身。为欲蠲除。便在二道。成男女
 根。情欲多者便为女人。宿习力故便生婬
 欲。夫妻共住。光音诸天后来生者入母胎
 中。遂有胎生。是时先造瞻婆大城。乃至
 一切城郭。自然粳稻朝刈暮熟。刈后随生
 米长四寸。时众生并取二日粮。乃至取五
 日粮。渐生糠[禾*会]。刈已不生。众怀忧恼。各
 封田宅造作田种。其后多有盗他田稻。
 便相拳斗无能决者。议立一平等王赏
 善罚恶。便有刀杖杀戮。众共供给号刹
 帝利(此云田主)自后诸王以此为首。时阎浮提
 天下富乐安隐。八万郡国人民聚落鸡鸣相
 闻。无有病患大寒大热。正行十善正法
 治国。人民爱敬寿极大久(诸经多言。寿极八万四千以为增减之数。
 不言极久)后王不行正法。其寿渐减。至八万四
 千岁时。身长八丈。百年命减一年身减
 一寸。如是减至十岁身长一尺。名为减
 劫之极。自此之后百年增一年(有经言。子倍父寿者。
 纵有此事。增减不齐)增至八万四千岁。名为增劫之
 极。一减一增终而复始。增至八万四千岁
 时。有金轮王出。七宝千子。治四天下国
 土丰乐。女年五百岁方嫁。此后凡遇增劫
 之初。皆有金轮王出世(长阿含经)
第四小劫(减增)乃至第二十小劫(减增)住二十
小劫
第一小劫(减增)(○光音诸天来生梵世。最初为梵众天者至此寿满二十小劫于此劫殁)
第二小劫(减增) 第三小劫(减增) 第四小劫(减
增) 第五小劫(减增) 第六小劫(减增) 第七小
劫(减增) 第八小劫(减增)
第九小劫(减增)人寿减至五万岁时。第一拘
 留孙佛出世。姓迦叶。父礼德。母善枝。侍者
 善觉子上胜。居安和城。坐尸利沙树下
 说法。一会度四万人
 减至四万岁时。第二俱那含牟尼佛出世。
 姓迦叶。父大德。母善胜。侍者安和。子导
 师。居清净城。坐乌暂婆罗门树下说法。
 一会度三万人
 减至二万岁时。第三迦叶佛出世。姓迦
 叶。父梵德。母财主。侍者善友。子集军。居
 波罗柰城。坐尼俱律树下说法。一会度
 二万人
 减至一百岁时。第四释迦牟尼佛出世。本
 在一万岁时。为观众生无机可度。至
 百岁劫末苦逼。故出乎世(长阿含经大智度论)
 减至八十六岁时。尽正法。一千四百年
  按法住记。佛告阿难。我灭度后正法一
  千年。由女人出家减五百年。像法一
  千年。末法一万年。善见论云。佛初不
  度女人。后为说八敬法。还得一千年。
  法苑云。天人答南山曰。佛锡杖在龙
  窟中。四十年住。为如来去后。有飞行
  罗刹。能说十二部经。诈为善比丘。食
  诸持戒者日别四百。为断此恶故镇
  龙窟中。复令正法增住四百年。像法增
  千五百年。末法增二万年
 减至七十八岁。入像法八百年。是为今
 时正得寿(以佛灭二千二百年为约合减二十二岁。至理宗淳佑十一年。准之)
 减至六十一岁尽像法。二千五百年(解见前文)
 减至三十岁。入末法三千一百年。人长
 三尺。时饥馑灾起。由人民皆行十恶。草
 菜米谷五种上味。悉皆隐没。唯煎朽骨共
 为燕会。若遇一粒粟稗藏护如宝。六七
 年来天不降雨。尚不得水。何况饮食。人
 多饿死。郡益空荒。七年七月七日其灾方
 息。时有一人合集男女有福德者。凡得
 万人。留为人种。人能行善。所须饮食。天
 即雨下(杂出阿毘昙论瑜伽对法论中阿含经庄椿录等文)
 减至二十岁。入末法四千一百年。人长
 二尺。时疾疫灾起。由人行恶复盛。俱遭
 病死。无人送埋。郡邑空荒。唯少家在。经
 七月七日其灾方息。唯留万人为种。人
 持善行。饮食衣服。天即雨下
 减至十岁。入末法五千一百年。人长一尺。
 女人五月便嫁。时刀兵灾起。由人行恶转
 盛。各起杀害之心。能行恶者。为人所
 敬。随执草木瓦石皆成刀剑。更相残害
 横死无数。亦有厌恶入山隐藏。七日七夜
 其灾方息。唯留万人为种。人从隐处而
 出。更互相见。起慈愍心共行善法。衣食
 所须天即雨下。由能行善寿复增长。复从
 百年命增一年(已上谓之小三灾。但坏正报。若值大三灾。则依正俱坏也)。
 南洲人寿至十岁时。刀兵劫起互相诛戮。
 佛法是时当暂灭没(法住记)
 增至四十九岁时。入末法一万年。月光
 菩萨出真丹国(即东土震旦也)说法满五十二年。
 广度众生入涅槃后。首楞严经般舟三昧
 经先灭不现。余经次第而灭。无量寿经后
 住百年。大度众生然后灭去(本起经○案无量寿经云。当
 来之世经通灭尽。我以慈悲哀闵。时留此经止住百岁。其有众生值斯经者。随意所愿皆可得度。南岳
 愿文云。我今誓愿。持令此经不灭。至弥勒佛出世)
 增至一百岁时。入末法一万五千一百
 年。南洲人复修善。时十六阿罗汉与诸弟
 子。复来人中显说无上正法度无量众
 令其出家(法灭尽经法住记)
 增至二百四十四岁入末法二万九千
 五百年。法将灭时尚五百岁。一心修此法
 华三昧。即得六根清净。故知末代亦有入
 大乘之机(净名疏引普贤观经)
 增至二百四十九岁。时尽末法三万年
 增至七百岁时。十六罗汉弘法已毕(自下人世
 至今。应五千年说化)以一切经典舍利。收聚起塔。结
 加趺坐。围遶此塔。俱没于地。是为佛法
 灭尽之相。自此有千亿辟支佛。出世说法
 利益众生(法灭尽经○法住记。人寿七万岁时。十六罗汉用七宝造窣堵波。释迦遗身驮
 都。皆集其内。香花供养作如是言。我先受敕护持正法。及与天人作诸饶益。法藏已没有缘已周。今辞灭
 度。先定愿力火起焚身。时窣堵波便陷入地住金刚际。尔时释迦正法永灭。从此世间有七百俱胝独觉。
 一时出现。人寿八万岁时。独觉圣众复皆灭度。次后弥勒如来出现世间○记言七万永灭。去末法太远。今
 以经云七百岁为正)
 增至二万岁时。铁轮王出独治南洲(俱舍论。
 金银铜铁轮一二三四洲。铁轮王一洲。金轮王四洲) 增至四万岁时。
 铜轮王出治东南二洲 增至六万岁时。
 银轮王出治东西南三洲
 增至八万四千岁时。金轮王出治四天
 下。轮王成就七宝。一金轮宝者。若圣王出。
 天金轮宝忽现在前。轮有千辐天匠所
 造。轮径丈四。圣王见之手摩轮曰。可向
 东方如法而转。轮即东转。王将四兵随
 其后行。东方诸小王来诣拜云。善哉大王。
 愿于此治。时圣王言。汝等当以正法治
 化。勿使偏枉。诸王闻之。即从圣王巡
 行诸国至东海表。南西北方随轮所至
 亦复如是。二白象宝者。王坐殿上忽现在
 前。即试习乘其上。清旦出城周行四海
 食时已还。三绀马宝者。忽然现前。清旦乘
 行食时即返。四神珠宝者。忽现在前。置
 高幢上光照一由旬。城中人民皆起作务。
 谓是昼日。五玉女宝者。忽然出现。颜色端
 正冬温夏凉。六居士宝者(诸经名典财宝)忽然出现。
 地中宝藏皆悉知见。七主兵宝者。忽然出
 现。智谋雄猛专任讨伐。是为轮王七宝成
 就(长阿含经)
第十小劫(减增)减至八万岁时。第五弥勒佛
 出世。时阎浮提其地平正如琉璃境。丛
 林茂盛高三十里。八万四千众宝小城周
 遍天下。其中大城名翅头末。七宝楼阁七
 重行树。园林浴池八功德水。街巷道陌广
 十二里。其土安隐无有怨贼劫窃水火
 刃兵饥馑之难。有明珠柱高十二里。光
 明逾日昼夜常照。香风时来吹珠柱上
 雨宝璎珞。众人取之以为服用。众宝罗
 网弥覆城上。风吹宝铃演说归依佛法
 僧。人身长十六丈。寿命满八万岁。无有
 中夭。女人五百岁方嫁。日受妙乐深游
 禅定。如三禅天。人常慈心恭敬和顺。皆
 由弥勒慈心训导。持不杀故。唯有三病。
 一者饮食。二者便利。三者衰老。有香美
 稻一种七获。百味具足入口消化。便利之
 时地裂生赤莲华以蔽秽气。人民既老自
 然行诣树下。念佛待尽。生大梵天及诸佛
 前。有转轮圣王名曰儴佉。七宝千子。四
 大宝藏满中珍宝。众人见之心不不贪着。
 各各谓言。释迦佛时往昔众生为此宝故
 更相偷劫造生死罪。时弥勒菩萨于兜率
 天宫当下作佛。生大婆罗门家。父名修
 梵摩。母名梵摩跋提。下生托胎。身紫金色
 三十二相。坐宝莲华光明无量。身长三十
 二丈。如黄金山。正念观察苦空无常不
 乐在家。时儴佉王持七宝台奉上。弥勒
 受已施诸婆罗门。即便毁坏各共分之。弥
 勒见此宝台须臾无常。知有为法皆悉磨
 灭。修无常想。赞过去佛无常之偈。诸行
 无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐。说此
 偈已出家学道。诣翅头末城外金刚庄严
 道场龙华菩提树下(枝如宝龙吐百宝华。故名龙华)即于是
 日初夜降魔成道。释梵四天请转法轮。时
 儴佉王与八万大臣俱求出家。须[髟/火]自
 落即成沙门。时弥勒佛与儴佉王等诸比
 丘僧天龙八部。入翅头末城中央。其地过
 去诸佛所坐金刚宝座。自然涌出。佛于此
 座转正法轮。时诸婆罗门长者须达那。今
 须达长者是。转轮王宝女(即玉女宝)舍弥婆帝。今
 毘舍佉母是。弥勒亲族须摩提。今善贤比
 丘尼是。各与八万四千人出家学道。时儴
 佉王千子俱求出家。唯留一子用嗣王
 位。弥勒世尊初会于金刚座上说法。九
 十六亿人得阿罗汉。二会于城外华林园
 说法。九十四亿人得阿罗汉。三会复在
 华林园说法。九十二亿人得阿罗汉(西域记。
 波罗柰国弥勒受记成佛处。佛告弥勒。三会说法。其得度者。皆我遗法植福众生。在家出家。持戒犯戒。皆
 蒙化导。证果解脱。三会之度。乃化同缘善友)是时弥勒与无量人。
 登耆闍崛山顶。手擘山峰。摩诃迦叶即从
 定起。持佛僧伽梨衣授与弥勒。涌身虚
 空作十八变入般涅槃。收身舍利山顶
 起塔。弥勒佛住世六万岁。入灭之后。诸
 天世人收取舍利。于四天下各起八万四
 千宝塔。正法住世六万岁。像法亦六万岁
 (杂出弥勒下生经弥勒来时经。弥勒成佛经。贤愚经○菩萨处胎经去弥勒世有五十六亿七千万岁。处处经
 五十亿七千六十万岁。弥勒下生经。上生经。并云五十六亿万岁。庄椿录。自佛灭取弥勒生。有八百八十
 万九千二百年。诸说不同。未曾校算)
十一小劫(减增) 十二小劫(减增) 十三小劫(减
增) 十四小劫(减增) 十五小劫(减增)此减劫中。
自第六师子佛下至欲乐佛凡九百九十四
佛。相继出兴。说法度人(药王经俱舍论)
 佛告频婆娑罗曰。过去然灯佛灭后。有
 一猕猴。见罗汉入定。即取坐具披作袈
 裟。遶比丘行。比丘定起为说三归五戒求
 菩提法。猕猴依教受已踊跃欢喜。缘树坠
 死生兜率天。值一生补处菩萨为说无上
 道。从是以后值佛无数。于最后身。次弥
 勒后当成菩提。号师子月佛。今婆须密
 多是也(师子月佛经)
十六小劫(减增) 十七小劫(减增) 十八小劫(减
增) 十九小劫(减增)
二十小劫(减增)最后增劫中。第一千楼至佛。
 以本愿力故出增劫。早出暮灭。是时人
 多厌世修诸禅定。住劫已极易可化度。
 但使性是沙门污沙门行。形似沙门被
 着袈裟。于弥勒佛所。得入涅槃无有遗
 错(俱舍论大悲经)
  述曰。释迦遗教不了之徒寄诸弥勒。弥
  勒遗教寄诸九百九十四佛。此诸遗教
  次第相寄。最后以寄楼至。楼至之世易
  可化度。苟或不了可谓极钝。极钝之
  机不免有待星宿之劫。悲夫。佛佛世
  世得逢遗教。纵未得出犹以为幸。倘
  因中间造极重恶。长劫无间则与佛相
  背。此为可痛。如目连入地狱问讯调
  达。狱卒报云。此有迦叶佛时调达。释迦
  佛时调达。欲问何者。此虽大权难以
  情测。权必引实。宁无实报之辈。惟兹
  末代此土修行有教无证。欲祈易了。
  莫若专修净土往生之行。则一登无
  生永居不退。后佛化化正可乘愿来
  参影响之众。寄言有志当思务进
 拘留孙佛人寿四万岁时出。拘那含牟尼
 佛。三万岁时出。迦叶佛。二万岁时出。释迦
 佛百岁时。弥勒佛八万四千岁时。师子佛
 七万岁时。光炎佛九万岁时。柔仁佛六万
 岁时。华氏佛五十万岁时。次复有华氏九
 亿岁时。善月佛七万岁时。现义佛百岁时
 出(云云)。第一千慧业佛(即楼至之华言)人寿八万岁
 时出。贤劫千佛过已。六十五劫无佛(此皆一减
 一增小劫之论)然后有劫名曰大称。往昔择明轮
 王千子。于此皆同斯劫成最正觉。过是
 劫已竟。八十劫都无佛兴。然后有劫名
 喻星宿。往昔择明轮王八万大臣。于斯
 劫中成最正觉。过是劫已竟。三百劫亦
 无佛兴。然后有劫名重清净。择明轮王
 圣后采女成最正觉(贤劫经)
  述曰。俱舍论约三世增减。论三千佛出
  兴之渐。贤劫经明诸佛出兴。有久有
  近不定劫数。此有三意。一者佛赴机
  所说不同。二者结集部别不同。三者传
  译前后不同。难以和会(此例甚多)然粗论次
  第取证增减。则必以俱舍为本。慈恩
  劫章正取此论
坏二十小劫(减增)火灾坏至初禅(坏劫有火水风大三灾。今贤
 劫中止论一番火灾。若水风二灾不在贤劫中。后当别释三相)始从地狱终至
 梵天。有情世间经十九增减。次第坏尽。唯
 器世间空旷而住。乃至三千世界一切有
 情都尽。最后一增减劫方坏器世间(世间如器故名)
 有七日从海底出。大海尽竭须弥崩坏。
 风吹猛焰烧上梵天。悉成灰烬。乃至三
 千世界一时烧尽。此为依正俱坏。名为坏
 劫(顺正理论)
空二十小劫(减增)。自初禅梵世已下世界空
 虚。犹如墨穴。无昼夜日月。唯有大冥。如
 是二十增减之久。名为空劫(俱舍)
未来星宿劫(千佛出兴如天星宿)。成二十小劫(减增)
住二十小劫(减增)。此劫中有千佛次第出。始
 自日光佛终至须弥相佛(药王经)。佛言。我灭
 度后。若有勤修功德行众三昧称弥勒
 名行六事法(事六度也)必定得生兜率天上。
 亦随弥勒下生。阎浮第一闻法。于未来
 世值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫亦值
 诸佛受菩提记(弥勒上生经)
坏二十小劫(减增) 空二十小劫(减增)○(成住坏空之相
并如前释)
 有能一日夜持不杀戒。决定不逢刀兵
 灾起。能以一诃梨勒果。起殷净心奉施
 僧众。决定不逢疾疫灾起。能以一搏食
 施诸有情。决定不逢饥馑灾起。东西二
 洲无根本三灾。而有相似三灾。谓嗔增盛
 似刀兵。身羸劣似疾疫。数加饥渴似
 饥馑。北洲根本相似俱无(新婆沙论)三灾起时复
 有三种最极衰损。一寿量。谓极至十岁。
 二依止。谓身量极至一[打-丁+桀]手。三资具。谓
 以粟稗为食中第一。以发为衣中第一。
 以铁为庄严第一(瑜伽论○[打-丁+桀]磔同陟各反周尺。人一尺。佛二尺)
大三灾者。一大劫终必一火灾起(如前贤劫成住坏空八十小
劫。为一大劫)如是经七大劫七火灾。凡七坏初
禅。复经一大劫。有一水灾起。坏至二禅。如
是七七火灾。相间七水灾。复经七火灾。凡
五十六番火坏初禅。七番水坏二禅。复经
一大劫。有一风灾起。总之为六十四大劫。
为大三灾始终之相(依俱舍论出义)
初火灾坏初禅者。灾欲起时地狱罪毕来生
人中。有定业者转生他方地狱。乃至无有
一情。名为地狱已坏。畜生饿鬼阿修罗亦次
第尽。是时世间皆行十善。人身之内无有
诸虫。与佛身同。以由是时旁生坏故。时此
南洲一人无师自然得初静虑(初禅也)从静虑
起唱言离生喜乐甚乐甚静。余人闻已皆入
静虑。命终并得生梵世中。东西二洲例此应
说。北洲根钝无离欲念。命终生欲界天。静
虑现前方能离欲。乃至人趣无有一情。名
为人趣已坏。时欲界六天。一天自然得初
静虑。乃至并得生梵世中。名为欲界已坏。
时梵世中一天自然得二静虑(二禅也)唱言定
生喜乐甚乐甚静。余天闻之皆入静虑。命终
并得生光音天。乃至梵世(大梵天也)已坏。始从地
狱终至梵天。经十九增减。有情世间次第
坏尽。唯器世间空旷而住。乃至三千三界一
切有情同业坏尽。最后一增减劫方坏器世
间。于此渐有七日轮出。有大黑风吹海
水为两披。初取一日置须弥腹日道中行。
草木雕落。次取二日。河渠皆竭。海水渐涸七
百由旬。三日出时。恒河俱竭。四日出时。阿耨
池竭。五日出时。四大海水七千由旬一时竭
尽。六日出时。大地火起靡不烧坏。七日出
时须弥山坏众山洞然。风吹猛焰烧上天宫。
乃至梵天无遗灰烬。自地火焰烧自宫殿。
非他地灾能坏他地。由相引起故说烧
上。始从地狱至于梵天。于一增减劫次第
坏尽。乃至三千世界一时俱坏。是为火灾坏。
初禅火灾过后。世界空虚犹如黑穴。经二十
增减之久。大云降雨水长至天。吹风水沫
作梵天宫。如是下至地狱如前建立(在前成劫说。
杂出长阿含经。因本经。杂心论。显宗论。顺正理论。瑜伽对法论)
次水灾坏二禅者。当灾起时。地狱饿鬼旁
生四洲人趣六欲诸天。次第得生二禅。于
二禅中时有一天。自然得三禅定。余天闻
之。皆入此定得生三禅。是时二禅中有俱
生水界起坏器世间。犹水消盐。一时俱没
(有说从三禅边空中。欻然雨热灰水。有说从下水轮涌水上腾)是为水灾坏二禅。水
灾过后。如前空二十小劫。如前大云降雨。
风吹水沫成光音天宫。下至地狱后成
三风灾坏三禅者。当灾起时。下地诸趣有
情及六欲二禅。次第得生三禅。时有一天。
自然得四禅定。余天闻之。皆入此定得生
四禅。是时三禅中有俱生风界起。坏器世
间。吹诸天宫相拍粉碎。诸大山王亦皆拍
碎。如风干肢节悉皆消尽。是为风灾坏三
禅(有说。从四禅边欻然风起飘击。有说。从下风轮击风上腾○出顺正理论。瑜伽对法论)如是
东方无量世界。或有将坏。或有将成。或有
正坏。或坏已空。或有正成。或成已住。乃至
十方亦尔。若有情世间。若器世间。业烦恼力
所生故。业烦恼增上力所起故(瑜伽对法论)初禅内
有觉观火扰乱故。外为火灾所烧。二禅内
有喜水扰乱故。外为水灾所漂。三禅内有
出入息风扰乱故。外为风灾所坏。四禅不
定相续随彼天生宫殿俱起。若天命终宫殿
亦没(杂心论)。四禅内外过患一切皆无(涅槃经)劫劫皆
坏初禅者。为顺初禅一劫寿故。次经八
劫方坏二禅。为顺二禅八劫寿故。次经六
十四劫方坏三禅。为顺三禅六十四劫寿
故(辅行)

佛祖统纪卷第三十(终)
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佛祖统纪卷第三十一

世界名体志第十五之一
上穷宝焰下彻风轮。此华严所明一世界
种。竖高则且约二十重。周围则略得十一
数。复由此数随方各十。则总之为百十一。
如天帝珠网分布而住。斯但举其一分云
耳。若推而广之。则十不可说微尘世界。递相
连接周遍建立。各各佛出现。各各满众生。是
为华藏庄严世界海也。若夫娑婆大千须弥
四天下南洲五竺。东华震旦。若名若体。有说
有图。虽自广以至狭。实举别而会总。既
明三世须辨方界。此学者所宜知也。撰
世界名体志
 华藏世界海图 大千万亿须弥图 四洲
 九山八海图 三千大千世界图 须弥忉
 利天宫图 诸天通论
  身量 寿量 衣量 身光 业因 报
  果 广狭 凡圣 论无色身处 论天
  主 论四禅四地
 东华震旦地理图 汉隋西域诸国图 西
 土五印诸国图 八热地狱图 十六游僧
 地狱图 八寒地狱图
华藏世界品云(经七)此华藏庄严世界有须弥
山微尘数风轮所持。最在上者名殊胜威光
藏。能持普光摩尼香水海。此海有大莲华。
名种种光明蕊香幢。华藏庄严世界住在其
中。金刚轮山周匝围遶○此中复有不可说







【图】









微尘数香水海。一切世界所有庄严。悉于中
现。芬陀利华十宝阶陛栏盾。十宝尸罗幢。宝
衣铃网幢宝华楼阁宝莲华城。众宝树林悉
共围遶○一一香水海各有微尘数香水河。
右旋围遶。常现宝色光云。十方化佛及诸菩
萨。于中涌出。其中央香水海名无边妙华
光。出大莲华名一切香摩尼王庄严。有世
界种而住其上。名普照十方炽然宝光明。
有不可说佛刹于中布列○最下第一重名
最胜光遍照。状如摩尼宝。一佛刹尘世界围
遶。佛号净眼离垢灯。第二重名种种香莲华
妙庄严世界。状如师子座。二佛刹尘世界围
遶。佛号师子光胜照。第三重名宝庄严普照
光世界。其形八隅。三佛刹尘世界围遶。佛号
净光智胜幢。第四重名种种光明华庄严世
界。状如摩尼莲华。四佛刹尘世界围遶。佛
号金刚光明无量精进力善出现。第五重名
普放妙华光世界。其形普方而多隅角。五佛
刹尘世界围遶。佛号香光喜力海。第六重名
净妙光明世界。其形四方。六佛刹尘世界围
遶。佛号普光自在幢。第七重名众华焰庄严
世界。状如楼阁。七佛刹尘世界围遶。佛号
欢喜海功德名称自在光。第八重名出生威
力地世界。状如因陀罗网。八佛刹尘世界围
遶。佛号广大名称智海幢。第九重名出妙音
声世界。状如梵天身。九佛刹尘世界围遶。佛
号清净光明相无能摧伏。第十重名金刚幢
世界。其状周圆。十佛刹尘世界围遶。佛号一
切法海最胜王。第十一重名恒出现帝青宝
光明世界。状如半月。十一佛刹尘世界围遶。
佛号无量功德法。第十二重名光明照耀世
界。状如华旋。十二佛刹尘世界围遶。佛号
超释梵。第十三重名娑婆世界。状如虚空。
以普圆满天宫而覆其上。十三佛刹尘世界
围遶。佛号毘卢遮那(比即十莲华藏微尘数相千叶卢舍那。一华百亿国中当
第十三世界也)第十四重名寂静离尘光世界。状如执
金刚形。十四佛刹尘世界围遶。佛号遍法界
胜音。第十五重名众妙光明灯世界。状如卍
字。十五佛刹尘世界围遶。佛号清净日功德
眼。第十六重名清净光遍照世界。状如龟
甲。十六佛刹尘世界围遶。佛号不可摧伏力
普照幢。第十七重名宝庄严藏世界。其形八
隅。十七佛刹尘世界围遶。佛号无碍智光明
遍照十方。第十八重名离尘世界。状如珠
璎。十八佛刹尘世界围遶。佛号无量方便最
胜幢。第十九重名清净光普照世界。十九佛
刹尘世界围遶。佛号普照法界虚空光。第二
十重名妙宝焰世界。状如宝庄严具。二十佛
刹尘世界围遶佛号福德相光明。此二十重
上阔下狭。如倒安浮图○若广说世界种
所依形状。数有刹尘。或名回转形(清凉疏蹑亵往来之形)
乃至江河形。旋流形。轮网形。坛墠形。树木
形。楼观形。尸罗形。幢形。普方形。胎藏形。莲
华形。佉勒迦形(此云竹[竺-二+耑])众生形。佛相形。圆光形。
网形。门闼形。须弥山形。诸庄严具如上世
界。皆在无边妙华光香水海中。递相连接成
世界网。周遍建立○都有十个二十重世界
种。绕此中心世界种。总十一个二十重世界
种(经第九卷)○此十一个世界种。周围至轮围山。
复有一百个世界种。随方各十。于中布列。
近山周匝十个世界种。各各上下四重。余九
十个世界种不言重数。共有一百十一个世
界种。如天帝网分布而住(经第十卷)○如是十不
可说佛刹微尘数香水海中。有十不可说佛
刹微尘数世界种。皆依现一切菩萨形摩尼
王幢庄严莲华住。各各庄严际无有间断。
各各放宝色光明。各各光明云而覆其上。
各各庄严具。各各劫差别。各各佛出现。各各
演法海。各各众生遍充满。各各十方普趣入。
各各佛神力所加持。此一一世界种中一切
世界。依种种庄严住。递相接连成世界网。
于华藏庄严世界海。种种差别周遍建立
┌──────────┐
│大千世界万亿须弥之图│
└──────────┘





【图】






 吴铠庵曰。此图即华严莲华藏世界海。乃
 实报无障碍土也。昔海禅师虽出其相。而
 说义未周。止禅师说义颇悉。而未显其
 相。今双收二家。且考之经目。曰法华常
 在灵山。盖依智者所指故也
长阿含经。一日月行四天下为一世界。如是
千日月。千须弥。千阎罗王。千忉利。千梵天。
千铁围。名为小千。即数小千至满一千。名为
中千(即是百万亦称十亿)即数中千复满一千。名为大千
(即是千万万亦称万亿)其中须弥山王。四洲日月。乃至梵
天。各有万亿(光明云百亿须弥者亿有四等。一十万为亿大千则当万亿。二百万为亿
大千则当千亿。三千万为亿大千则有百亿。四万万为亿大千则有十亿。今言百亿是第三之数。然此方以十
万为亿为正数)成则同成。坏则同坏。皆是一佛化境。
号为娑婆世界(梵语娑婆此云堪忍)
长阿含云。三千大千世界。复有大金刚山
绕大海水。金刚山外复有第二大金刚山。二
山中间[穴/幻][穴/幻]冥冥。有八大地狱。日月神天所
不能照○瑞应经云。迦维罗卫国者。三千
日月(孤山疏大千也)万二千天地之中(疏大千有万亿天地二千即中千小千也)
○显扬论。一日月之照临名一世界。如是千
日月。千六欲。千初禅。名小千界。复以千小
千名中千。其中有一三禅一千二禅。百万
初禅。复以千中千为大千。其中有一四禅。
一千三禅。百万二禅。亿万初禅(准此当称亿万须弥)○阿
毘昙论云。从此须弥顶边至彼须弥顶边。
十二亿三千四百五十由旬。从此须弥中心
至彼须弥中心。十二亿八万三千四百五十
由旬从此山根至彼山根。十二亿三千十五
由旬。此佛所说
┌───────┐
│四洲九山八海图│
└───────┘




【图】






俱舍论云。第一须弥山高广各八万由旬(长阿含。
起世经。高八万四千由旬。余七山及铁围。次第减半)第一香水海。横广八万
由旬(起世广八万四千)第二持双山。高广各四万由旬(诸山
次第减半)第二香水海。横广四万由旬(七海横广各随七山高量。次第
减半)第三持轴山。高广各二万由旬。第四担木
山。高广各一万由旬。第五善见山。高广各五
千由旬。第六马耳山。高广各二千五百由旬。
第七障础山。高广各一千二百五十由旬。第
七香水海。一千二百五十由旬。第八持地山。
高广各六百二十五由旬。第八大咸水海。横
阔三十二万二千由旬。中有四州(阿毘昙论。水际周围三十
六亿八千四百七十五由旬)第九小铁围山。高广各三百十二
由旬(阿毘昙周围三十六亿一万三百五十由旬)诸山入水皆八万由
旬。住金轮上。诸海皆深八万由旬(今详。自须弥山心南向
至本山际。八万由旬。度七香水海十六万由旬。度七金山八万由旬。至七山南际临海。凡二十八万由旬。南北通径
凡五十六亿万由旬)○长阿含云。须弥山南有天下名阎
浮提(此云胜金洲。新婆沙论名赡部)其土南狭北广。纵广七千
由旬。人面像此地形。有大树名阎浮。围七
由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。人寿
百岁。中夭者多○阿毘昙云。南洲衣服庄饰
种种不同。一生欲事无数。亦有修行至死
无欲○起世云。大海北有阎浮树。此树下有
阎浮那檀金聚高二十由旬(以此胜金出树下故。因以名树名洲)
○顺正理论。有二十中洲。一遮末罗(新婆沙云罗刹
住处)二筏罗遮罗。皆有人住○长阿含云。须弥
山东有天下名弗于逮(此云胜身立世云弗提婆)其土东狭
西广。形如半月。纵广九千由旬。人面像之。
有大树王名伽蓝浮。围七由旬。高百由旬。
枝叶四布五十由旬。人寿二百岁(楼炭经云三百岁)饭
食鱼肉。以谷帛珠玑共相市易。有嫁娶礼
○立世阿毘昙论云。东弗提婆人多欲者。一
生数至六七。亦有修行至死无欲。食自死
鱼肉自不杀生。头发剪前披后。着下衣竟
上衣绕○顺正理论云。有二中洲。一提诃。二
毘提诃。皆有人住○长阿含云。须弥山西
有天下名俱耶尼(此云牛货。新婆沙云瞿陀尼)其土形如
满月。人面像之。纵广八千由旬。有树王名
斤提。围七由旬。高百由旬。枝叶布散五千由
旬。人寿三百岁。以牛马珠玉共相市易○阿
毘昙云。彼土食肉杀生。人死烧尸。或置水
埋土。嫁娶同南洲人。多欲者至十或十二。
亦有至死无欲者。庄饰皆被发上下着衣
○顺正理云。有二中洲。一舍搋(古获反)二怛里
拏。皆有人住○起世论云。斤提树下有一石
牛。高一由旬。因名瞿陀尼(因以名洲)○长阿含云。
须弥山北有天下名郁单越(此云最胜。新婆沙论名俱卢洲)其
土正方人面像。纵广一万由旬。有大树王
名庵婆罗。围七由旬。高百由旬。枝叶布散五
十由旬。诸山浴池华果丰茂。众鸟和鸣。四面
有阿耨达池出四大河。无有沟阬荆棘蚊
虻毒虫。自然糠米众味具足。有摩尼珠名
曰焰光。置自然釜鍑下(自然糠米者自生也。自然釜鍑者自烧然也。鍑
方宥反。似釜而大)。饭熟光灭。有树名曲躬。叶叶相次
天雨不漏。彼诸男女止宿其下。有诸香树。
果熟之时。自然裂出种种身衣或器或食。河
中宝船乘载娱乐。入中浴时脱衣岸上。乘
船度水。遇衣便着。不求本衣。次至香树
手取乐器。并以妙声和絃而行。其人无有
众病。颜貌同等发绀青色齐眉而止。人起欲
时熟视女人。彼女随诣园林。若是父亲母亲
不应行欲者。树不曲荫。各自散去。若非亲
者树则曲荫。随意娱乐。一日至七日。尔乃
舍去。彼人怀妊七八日便产。随生男女置
于四衢。有诸行人出指含[口*敕]。指出甘乳充
遍儿身。过七日已其儿长成。与彼人等。男
向男众女向女众。彼人命终不相哭泣(以人寿定
千岁故不吊死)庄严死尸置四衢道。有鸟名忧尉禅
伽。接置他方(阿毘昙云。其鸟啄尸。至山外啖食之)其地柔软随足
隐起。大小便时地为开拆。利已还合。其人
前世修十善行来生此洲。寿命千岁不增
不减。命终之后生天善处○阿毘昙云。北
洲人多欲者。一生数至四五。亦有修行至
死无欲○顺正理论。有二中洲。一矩拉婆。
二憍拉婆皆有人住○阿毘昙云。南洲人长
三肘半。或四肘。东洲八肘。西洲十六肘。北洲
三十二肘(起世云。南洲三半。东西洲同量。北洲七肘○一肘即当姬周尺八)○长阿
含云南州有三事胜。一者勇猛强记能造业
行。二者勤修梵行。三者佛出其土○新婆沙
论。四大洲八中洲。人形短小。有说遮末罗洲
唯罗刹住。复有五百小洲。或有人住。或非
人住。或有空者○菩萨藏经。佛言。我观世
间众生。常为十苦逼迫。一生。二老。三病。四
死。五愁。六怨。七苦受。八忧。九痛恼。十生死
流转。众生为得菩提出离如是逼迫○四
教仪。在因之时行五常五戒中品十善。感
人道身
述曰。北洲人定千岁。故死不哭吊。佛不出
生。故不闻佛法。此所以为八难之一也。
昔人谓。列子载黄帝梦游华胥氏之国者。
即北洲也。未知其可。南洲有佛法可学故。
大乘根器多生其中。以寿命短促众苦逼迫
故。怖畏发心勤修道行。此其所以为四洲
之最胜也
华严经云。三千大千世界以无量因缘乃成
大地。依于水轮风轮空轮。空无所依。众生
业感世界安住
新菩萨藏经。诸佛成就不思议智故。能行
知诸风雨相。知世有火风。名乌卢博迦。
众生诸有觉受。皆由此风之所动摇。此风轮
量高三拘卢舍(拘卢舍。此云一鼓声问。准杂宝藏经。五里为一拘卢舍。毘昙论。八拘卢舍
为一由旬。即智论中品由旬。当四十里也)于此风上虚空之中。复有
风起。名赡薄迦。此风轮量高十由旬(云云)。如
是次第轮上六万八千拘胝风轮之相。悉能
了知。最上风轮名周遍上界。为水轮之所
依止。其水量高六十八百千由旬。为大地之
所依止。其地量高六十八千由旬。是地量表。
有一三千大千世界
  土水风轮会异
○土轮金轮 ○水轮 ○风轮
 (○俱舍。共三十二万由旬○起世。共四十八万由旬○新菩萨藏。六十八千由旬○楼炭。上二十亿万里金
 粟金刚各二十亿万里○立世共三十二万由旬○光明经。土深十八万由旬。下有金沙。今据起世。四十八
 万。此恐脱四字○起世因本经。水上有风吹转此水。于上成金。如熟乳生膏。是名金轮○增一阿含。地深
 六十八千由旬○昙无谶光明经。地深十六万八千由旬
 ○俱舍。八十万由旬○起世。六十万由旬○菩萨藏。六十八百千由旬○楼炭。八十亿万里○立世因本经。以
 众王业力水不流散。如食未销不堕熟藏
 ○俱舍。百六十万由旬○起世。三十六万由旬○菩萨藏。六万八千俱胝风轮○楼炭。五百二十亿万里○智
 论。大千世界。皆依风轮为基
 述曰。经论所出皆不能一唯俱舍立世略同。佛所说义不应有异。要是部主听受机见有别。而译师今古措
 辞之不同也)
须弥山根上升一万由旬。遶山纵广一万由
旬。是坚首天住。复上一倍(因本二万)遶山八千由
旬。是华鬘天住。复上一倍(因本三万)遶山四千由
旬。是常放逸天住。复上一倍(三天皆云一倍者。皆以一万增倍。至四天
王为四万由旬○因本云。山半四万二千由旬。四王所住)遶山四千由旬。是日月
星宿天四天王天住(婆沙论)○须弥山下别有三
级。诸神住处。皆有七重墙院。皆夜叉住(起世因本
经)此三天皆药叉住。四天王之所部(俱舍论)○日
天宫殿。天金颇梨所成。纵广五十一由旬。正
方如宅遥看似圆(智论日月方圆五百里)有五种风吹转
而行。阎浮檀金以为妙辇。高十六由旬。方八
由旬。日天子及眷属居中受天五欲。日天子
寿五百岁。子孙相承。皆于彼治。宫殿住持
满足一劫(历成住坏空。八十小劫。为一大劫也)日天身光。妙辇宫
殿光明相照。有一千光。五百旁照五百下照。
日天宫殿常行不息。六月北行六月南行。月
天宫殿。天银青琉璃成。高十六由旬。广八由
旬。月天子与诸天女在此辇中受天五欲。
月天寿五百岁。子孙相承宫殿住于一劫。月
天身光宫殿成千光明。五百旁照。五百下照。
何因缘故。月天宫殿渐渐现耶。由日天有六
十光障彼月轮。去日渐远。故渐渐现。复何
因缘圆净满足当十五日。月宫去日最远光
不能障。复何因缘黑月十五一切不现。此
时月宫最近于日。日光隐覆一切不现。复何
因缘月宫影现。此大洲有阎浮树。高故影现
月轮(起世因本)过去有兔行菩萨行。天帝试之索
肉欲食。舍身火中。天帝愍之。取其焦兔
置于月内。令众生瞻之。知是菩萨行慈之
身(西域记)南洲日正中。东洲日始没。西洲日初
出。北洲当半夜(起世因本经余三方例知)日天宫墙地薄如
华葩。为五风所持(长阿含)日月方圆五百由旬。
而今所见不过如扇(智论)大星宫宅周七百
二十里。中星四百八十里。小星百二十里(楼炭经)
过去婆伽婆仙。分布诸宿曜(宿音秀)护国养人
各有所主。东方七宿。角亢(晋冈)氏房心尾箕。
北方七宿。斗牛女虚危室壁。西方七宿。奎娄
胃昴毕觜参(音兹森)南方七宿。井鬼柳星张翼轸
(大集经。诸星形相姓氏祭物法度所主人物国主。并具在本经)佛在净居天宫。告
诸宿曜。游空天众九执大天二十八宿十二
宫辰。说过去娑罗王如来所说炽盛光大威
德陀罗尼除灾难法。若有国王及诸大臣。
所居之处及诸国界。或被五星陵逼罗睺彗
孛妖星照临所属本命宫宿及诸星位或临
帝座。于国于家及分野处。陵逼之时或退或
入。作诸障难者。但于清净处置立道场。
念此陀罗尼一百八遍。或一千遍(消灾经)有九
种执曜。能令昼夜时分增减世间丰俭。其名
曰日月荧惑(火)辰(水)岁(木)太白(金)镇(土)罗睺(火之余气)
彗孛(土之余气孔雀经)娑婆世界有八万四千灾变恶
星(楞严经)毘沙门为星宿之主(法华文句○论语曰。北辰。天文志曰。北极)
须弥山半四万二千由旬。四天王居(智论因本经同。若阿毘
昙论。俱舍论。皆云四万由旬)东方城名上贤。南方城名善见。
西方名周罗。北方名天敬(智论同)东方治国天
王(诸经多云持国)领干闼婆(此云寻香行帝释俗乐神)毘舍闍(此云啖人精气鬼又
颠狂鬼智论作富单那)护东洲人。南方增长天王领鸠槃
荼(此云厌魅鬼厌魇同睡中为鬼所著)薜荔多(此云最初饿鬼)护南洲人。西
方杂语天王(孔雀经翻广目又翻非报能与罪逆众生不能现报)领龙及富
单那(此云臭饿鬼智论毘舍闍)护西洲人。北方多闻天王领
夜叉(此云捷疾今法会传送符书使者是此类)罗刹(此云暴恶食人之鬼)护北洲人
(出长阿含)。尔时毘沙门天王(此云多闻光明句记福德之名闻四方故)提头赖
吒天王(此云持国护持国土)毘留勒叉天王(此云增长令自他善根增长故)毘
留博叉天王(此云杂语能种种杂语又广目又恶眼专主罚恶令遇苦发心)俱从座
起而白佛言。是金光明众经之王(云云)。我等
四王二十八部百千鬼神以净天眼常观拥
护此阎浮提。是故我等名护世王(金光明经○光明句记经
家先摽北方者西土以北方为上○涅槃经譬如北方之于东方为无上上四明正据此)○初地菩萨
多作四天王(华严经)四天皆有昏嫁行欲如人。
化生小儿在膝上如二岁小儿。未久自然
宝器盛百味食天甘露浆。福多者色白。中者
色青。下者色赤。食讫便与诸天等量。初生
忆昔往业。戏已忘念(长阿含经)四天男女生时。若
于女处膝上眼处生者。天女作意此是我
儿天男亦言此是我儿。若于父膝眠处生
者。唯有一父。诸妻皆得为母。四天欲事无
数。亦有修行至死无欲。一切欲界诸天亦
尔(立世论)护世四王各有九十一子有大威力。
皆名曰帝。能护十方。一切山河树木土地
城郭一切鬼神皆属四天王(智论)○一王下
有八将军。四王三十二将周四天下护助
出家人。韦将军于三十二将中最存弘护。
比丘道力微者为魔所惑。将军恓惶奔赴应
机除剪(天人感通传)
┌──────┐
│忉利天宫之图│
└──────┘




【图】






昔婆罗门姓憍尸迦与知友三十二人共修
福德。命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主。
三十二人为辅臣(智论)○昔迦叶佛灭后有
一女人。发心修塔报为天主。有三十二人
助修。报为辅臣。君臣合之为三十三(净名疏○梵语
忉利此翻三十三天)○帝释住首楞严定。未来成佛号曰
无着(法华文句)
须弥山四角各有一峰(婆沙论高广五百由旬)金刚手药
叉于中住。守护诸天。山顶善见大城周万由
旬(婆沙论。山顶纵广八万四千由旬。其中平可居者止四万由旬)重门高一由旬
半。城有千门。各有五百青衣药叉。严仗防
守。城中殊胜殿周千由旬。其地真金杂宝严
饰。柔软如妒罗绵。随足高下(顺正理论)帝释住处
中央金城周千由旬(即殊胜殿)有五百门。中有楼
阁。名皮禅延。四边宝楼一百一所。一万七千
房。一一房有七天女。一一女有七采女。其
诸天女皆是帝释正妃。帝释与阿脩罗女舍
脂共住。化身与诸妃共住(阿毘昙论)目犍连尊者
游历小千界。无有端严如毘闍延堂者(杂阿
含经○即毘禅延也)。城内衢巷。天人随其福德屋舍多少。
城路五百。中有七市谷米.衣服.众香.饮食.
华鬘.工巧.婬女。并有市官。天子天女往来
贸易。商量贵贱。具市廛法。虽作是事无
取无与。脱欲所需便可提去。是善见城复
有天州天县天村周匝遍布(起世因本经)城外四
面有四苑。一众车苑(起世因本云杂色车苑。杂阿含云东门外)随天
福德种种车现。二粗恶苑(起世云。粗涩苑。杂阿含云南门外)天
欲战时甲仗自现。三杂林苑(起世。杂乱苑。月八十四十五日三十三
天放宫内采女入此园中与天众合杂嬉戏受天五欲杂阿含云在西门外)诸天入中极妙





【图】






欲尘杂类俱至。四喜林苑(起世云入中欢喜杂阿含在北门外)诸
天所玩皆生欢喜。四苑各千由旬。各有一
如意池周五十由旬。八功德水。城外西南有
善法堂。三十三天时集辨论制伏阿素洛如
法不如法事。东北有圆生树。华开之日顺风
香闻百由旬。逆风犹及五十里(顺正理论)善法堂
最中有师子座(毘耶仙人经善法堂。有八万四千柱。入此堂者无恶触睡眠频呻等过)
帝释升座。左右各十六天王随坐。有二太
子。是二大将军。坐诸天王左右。持国天王
与大臣军旅恭敬诸天依东门坐。增长天
王依南门坐。广目天王依西门坐。多闻天
王依北门坐。是四天王以世间善恶。奏闻
帝释诸天王。月八日四王大臣遍行世间。十
四日四王太子行。十五日四王自行观察善
恶。若无多人受戒布施。帝释闻奏忧恼说
言。天众减损。修罗日增(阿毘昙论)第一善法堂天
(即帝释)。第二住峰天。三山顶天。四善见城天。五
钵私地天。六住俱吒天。七杂殿天。八欢喜园
天。九光明天。十波利树园天(即圆生树)十一险岸
天。十二杂险岸天。十三摩尼藏天。十四旋行
地天。十五密殿天。十六鬘影天。十七柔软地
天。十八杂庄严天。十九如意地天。二十微细
行天。二十一歌音乐天。二十二威德轮天。二
十三月行天。二十四娑利天二十五速行天。
二十六影照天。二十七智慧天。二十八众分
天。二十九住轮天。三十上行天。三十一威德
颜天。三十二威德轮天。三十三清净天(正法念经)○
本为人时施饮食灯明钱财。故名释提桓
因(此云能天主)本为人时姓故名憍尸迦。舍脂为
第一后故名舍脂钵低。于一座间思千种
义故名千眼。于三十三天为主故名因提
利(中阿含经○本有千名。翻译不足)帝释有金刚杵力(孔雀经)○三
十三天生时。天女手中华生。自知有儿。即
以授夫。七日天生。善知天法。行宫殿中见
无主天女。来言圣子善来此汝宫殿。我无夫
主今相供养(毘邪仙人经)天初生时如十二岁儿。
于父母生处或两膝两股。忽然而生。即有
宝器盛天须陀味及以天酒。随福上中下
有白赤黑色。饮食既讫。身量即与旧男女
等(起世因本经)单修上品十善生忉利天(四教仪)
诸天通论
 身量(俱舍论) 衣量(长阿含经) 寿量(阿毘昙论俱舍同) 身光
 (智论) 饮食 业因(三界差别经) 报果 境量(婆沙论)
  凡圣 论无色身处 论天主 论四禅四
 地
四天王身长半里。衣重半两。人间五十岁为
四王一日夜。即用四王寿命五百岁。计人间
九百万岁。为等活地狱一日夜。如是数等活
寿五百岁。人间三百二十四亿岁。为等活一
年。忉利天身长一里。衣重六铢。人间一百岁
为忉利一日夜。即用此天寿命一千岁。计人
间三亿六十万岁。为黑绳地狱一日夜。如是
数此狱寿千岁。夜摩天身长一里半。衣重三
铢。人间二百岁为此天一日夜。即用此天寿
一千岁。计人间十四亿四百万岁。为众合地
狱一日夜。如是数此狱寿二千岁。兜率天身
长二里。衣重一铢半。人间四百岁为此天一
日夜。即用此天寿四千岁。计人间五十七亿
六百万岁。为叫地狱一日夜。如是数此狱寿
四千岁。化乐天身长二里半。衣重一铢。人间
八百岁为此天一日夜。即用此天寿八千岁。
计人间二百三十亿万岁。为大叫地狱一日
夜。如是数此狱寿八千岁。他化自在天身长
三里。衣重半铢。人间一千六百岁为此天一
日夜。即用此天寿一万六千岁。计人间九百
二十一亿六百万岁。为热地狱一日夜。如是
数此狱寿一万六千岁。摩罗波旬天寿三万
二千岁(俱舍论长阿含经阿毘昙)○色界寿命即用劫为量。
梵众天半劫(二十小劫)身半由旬。梵辅天一劫(以四十小劫为
一劫)身一由旬(四十里)大梵天一劫半(六十小劫)身一由旬
半。少光天二大劫(此下并云大劫。即是总成住坏空八十小劫也)身二由
旬(此下身量并随寿量)无量光天四大劫。身四由旬。光音
天八大劫。身八由旬。少净天十六大劫。身十
六由旬。无量净天三十二大劫。身三十二由
旬。遍净天六十四大劫。身六十四由旬。无云
天百二十五大劫。身百二十五由旬(此天身寿俱灭三劫三
由旬)福生天二百五十大劫。身二百五十由旬。
无想天广果天皆五百大劫。身五百由旬。无
烦天一千大劫。身一千由旬。无热天二千大
劫。身二千由旬。善见天四千大劫。身四千由
旬。善现天八千大劫。身八千由旬。色究竟天
一万六千大劫。身一万六千由旬(长舍论阿毘昙)化乐
他化二天。所著衣服随心大小轻重。色界天
不着衣服。如着不异。头虽无髻如着天
冠。无男女相形唯一种(起世因本)○无色界寿命
者。空处二万劫。识处四万。无所有处六万劫。
非非想处八万大劫。三界皆有中夭。唯北洲
兜率天最后身菩萨无想天。皆定寿命不说
中夭(阿毘昙)空处定行慧行各得一万劫。识处
定慧二行各得二万劫。上二地但有定行相
倍。故唯六万八万(婆沙论)○诸天业报生身光
者。欲界诸天以灯烛明珠等施及持戒禅定
等清净故。身常光明。色界诸天行禅离欲
修火光三昧故。身常光明胜于欲界。若释
迦常光面各一丈。诸天光明大者。虽无量由
旬。于丈光边蔽而不现。四天王有四种色。
绀赤黄白。欲界诸天色皆如是。如初生时
见绀华则身绀色(智论)○法苑云。色界诸天
以喜为食。无色界以意业为食。又云。色无
色界并以禅悦法喜为食。欲界诸天福厚
者。甘露盈杯百味俱至。福薄者虽有饮食
常不称心。故经云。譬如诸天共饮器食随
其福德饭色有异。上者见白。中者见黄。下
者见赤。依正法念经云。夜摩已上尽色界
天。贫富皆等。忉利已下报有厚薄。故经云。
有薄福天患饥下剡浮人中摘酸枣食。又
云。四天王天食天须陀味。园林池苑。并自然
生一切味。欲界诸天食亦如此○众生具修
十善得欲界天报。修有漏十善与定相应
得色界天报。复有修四空定得无色界天
报(三界差别经)○四王忉利。单修上品十善得生。
若夜摩天已上兼修未到定。未入根本定
故(未到定亦名欲界定。其法备见止观)夜摩此云善时。时时唱
快乐故。兜率此云知足。于五欲境生喜足
故。化乐者于境变化而自乐故。他化者于自
他境皆能自在化用故。已上四天悉是空居
(四教仪集解)梵身天下有魔罗波旬诸宫殿(起世因本经)
欲色二界中别有魔宫。其魔怀嫉。譬如石
磨。磨坏功德。纵广六千由旬。宫墙七重(楼炭经○
大论。魔罗翻夺命。波旬魔王名。罗什云此翻杀者。常欲断人慧命。涅槃疏。依于佛法而得善利。不念报恩反欲加
毁。辅行魔字从石。梁武以来。谓能恼人易之为鬼。净名经云。多是不思议解脱菩萨。应为魔王。垂裕记云。第六
天上别有魔罗所居。他化天摄。即天子魔也)○大梵此云离欲。除下地
系上升色界(法华疏)梵王无别处。但于天中
有高楼阁者是(具舍论)大梵是君。梵辅是臣。梵
众是民(法苑珠林)少光天。光明最少。无量光。光明胜
前。光音天。无觉观语言。以光当语。又此天
语时口出净光。少净天。离喜受乐为净。未
及上位为少。无量净天。清净胜前。遍净天。
清净周遍无有过患。无云天下三禅皆依云
住。至此四禅方是空居(楞严作福生天)福生天。有胜
福力者生(楞严作福爱天)无想天。外道所居。但受一期
心想不行。受五百劫无心之报。报毕必起
邪见来生地狱。广果天。果报最胜。无云福
生。广果。此三天凡夫住处。修上品十善修
禅者得生无烦天。无见思烦恼杂故。无热
天。离热恼故。善见天。定障渐微见极明彻。
善现天。形色转胜善能变化。色究竟天。色法
最极是究竟处。此五天名五那含(此云不来。三果圣人居
处。亦名五净居。五不还天)○无色界。空处天者行人厌患色
笼心欲出离。修观破三种色(可见可对色。眼见色尘也。不可
见可对色。声尘味触也。不可见不可对色。意缘法尘。即无表色也)识处天者。厌患
虚空无边。修观舍前外空更缘内识。无所
有处者。外境名空内境名心。舍此二境入
无所有。非非想处者。非识处之有想。非无
所有之无想。舍有无二边而入上定也。一
切天众皆作圣言。为彼言辞同中印度。然
不由学自解典言(顺正理论)○杀盗婬妄业。若生
人中身色憔悴无有威德。若有余业得天
中身(应是忉利)形貌减劣。宝庄严具光明微少。天
女皆舍。余天轻笑。若与修罗战为他所杀
(正法念经)诸天命终五衰相现。一者衣服秽染。二者
冠上华萎。三者两腋汗流。四者体生臭气。五
者不乐本座(新婆沙论)○此三十二天。二唯凡
住。谓大梵天王不达业因。说我能造化一切
天地人物。恃此高慢。圣人不与共居。无想
天唯是外道。修无想定受五百劫无心之
报。受毕必起邪见堕于地狱。以故圣人不
生其中。五唯圣住。谓五净居天。凡生彼者
要是进向那含。身得四禅发于无漏起熏
禅业。或起一品乃至九品。方乃得生。凡夫
无此熏禅业。故不得生。余二十五天凡圣
共住(婆沙论)
 述曰。论无色界身处。初言无处者。婆沙
 云。四空离形报无别处。但在欲色二界
 成就四空无色业者。言无身者。俱舍云。
 无色无身。纂云。无业果色非异熟身。楞
 严云。是四空天。身心灭尽定性现前。无业
 果色。孤山释云。非业果色显有定果色
 也。次言有处者。起世云。倍色究竟。有空
 处乃至非非想处。皆名诸天住处。华严云。
 菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。言有身者。
 阿含云。舍利弗灭时。无色天泪下如春细
 雨。仁王经列无色天众。中阴经云。如来
 至无色界中诸天礼拜。大众部云。但无
 粗色非无细色。净名疏云。若不了义教
 明无色界无色。若了义教明无色界有色。
 涅槃云。无色界色非声闻缘觉所知。今此
 所明当从后义
 述曰。论天主有通别二义。通论者。魔梵
 欲色各有主义。释签云。四天王主四天下
 (此言巡游赏罚为主)大论云。帝释为二处天主(四王忉利)魔
 王为欲界主(居欲界顶)大梵王为三界天主。净
 名疏云。帝释是地居天主。梵王是娑婆世
 界主。统御大千(统御上下)天人感通传答南山
 云。魔王虽欲界主。帝释四王若行佛法
 魔不能制。妙乐云。梵即色主。亦三界主。
 魔为欲主。辅行云。梵王为三界主。余皆
 臣属。别论者。于此又三初独论梵王。文
 句云。梵王住禅中间。内有觉观外有言
 说。得主领为王。单修禅为梵民。加四无
 量心为王。又云。梵王号令总上冠下。别
 行疏。梵即色主。名为尸弃。毘昙论云。二
 禅已上无语言法故不立王。禅门云。初
 禅有觉观心则有语言法。主领下地众
 生为便。二独论摩醯。大论云。摩醯首罗
 八臂三眼骑白牛。又云。过净居天。有十
 住菩萨号大自在。大千界主。灌顶经。字威
 灵帝。华严经云。大千世界主摩醯首罗。涅
 槃疏云。若言世界主正是摩醯首罗。辅行
 云。摩醯首罗能覆大千。举世尊之以为
 化本。三摩梵对论。涅槃疏云。摩醯首罗居
 色界顶主大千界。若法华中列世界主梵
 天王者。其实秖领小千。经家美之故言
 主耳。私谓(章安判云)此是大千之中。得为大千
 之主。降此不得大千界有万亿梵王。此
 处梵王尸弃。居大千之中。故称为主。自
 余诸梵所居既偏故不得为主也。今故断
 之曰。摩醯处无色顶。以报胜为主。梵王
 居大千之中。以统御为主
 述曰。自昔谈天者未知四禅四地之义。
 以由诸文森列不能区别耳。据因本经
 阿毘昙婆沙论等。皆以天名。次第竖高。相
 去倍远。皆有住地。此等立义未足可凭。
 今依俱舍论云。梵天无别处所。但于梵
 辅中有高楼阁者是。法苑亦云。大梵是
 君。梵辅是臣。梵众是民。据此则三天同
 在初禅。秖一地耳。若萨婆多部。以无想
 广果身寿不殊。同为一处。楞严经云。从
 福爱天有二岐路。福德圆明名广果天。
 身心俱灭名无想天(二岐则是分二类耳此与萨婆义[同-一]。同一处也)。又
 经云。此中复有五不还天(此中者指四禅)四禅四位
 天王。但有钦闻不能知见。如世间深山
 道场阿罗汉。世间麤人所不能见。据此
 则知。秖一广果称王。而于此中具有五
 那含。一外道同居四禅。秖一地耳。次第禅
 门云。佛于仁王经说十八梵。亦应有民
 主之异又云。四禅中有大静王。璎珞经。
 明禅禅皆有梵王。楞严亦云。四禅四位天
 王。华严列众三十九位。其间欲界则天天
 称王。色界则禅禅称王。余天不列。今详
 初禅既以大梵为王。而三经皆说四禅
 有王(仁王璎珞楞严)则知光音遍净广果三天皆王。
 自余皆一臣一民之义。今故依此等大乘
 经旨。自初禅至四禅。立为四地云广果
 为王。福爱为臣。无云为民。五那含一外
 道。则寄居广果天中。已上九天同居四禅
 一地也(二禅三禅例之)或以天天身寿不同。须各
 分处如诸小乘经论者。然梵王之与梵辅
 梵众。若身若寿皆长短不齐。又广果无想。
 虽五百劫。广果则有中夭。无想定满其
 报。以此论之。虽身寿不同不妨同处。
 亦犹阎浮之人有寿有夭也。又华严谓诸
 天王皆十地菩萨者。此等皆是权来引实。
 在于天中化诸实报之天。使求脱天业
 故得称王。若谓王者敻居一处。与余天
 隔异。则将焉用彼王。余天何所依仰。不
 作此论。岂不大乖引实之义。或谓二禅
 已上无语言法(阿毘昙云)何以为化者。然光音
 既以光为语。则知上地诸天威仪进止无
 非言教。以是义推无不可者

佛祖统纪卷第三十一(终)
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只看该作者 27楼 发表于: 2009-10-10
佛祖统纪卷第三十二
世界名体志第十五之二
  东土震旦地里图
区域之兴帝喾九州(冀兖青徐扬荆豫梁雍)舜十二州(以冀州土
阔增置并幽营三州)夏禹平水土分别九州。周大封建。
盖千八百国。春秋之世见于经传者。百二十
有四国。下至战国七雄并而为秦。惩周封
建之弊罢侯置守。分天下为三十六郡。
及南平百越。又置闽中南海桂林象四郡。
两汉以十三州统治(汉武帝置十三部刺史)晋为十九
州。唐为十道。后又为十五。采访使凡郡府
三百二十有八。县千五百七十有三。宋朝元
丰颁行。李德刍等所撰九域志。分为二十三
路(见于图)郡凡二百九十有五。县千一百三十有
一。化外羁縻之州不与焉
汉盛时。四履之地。东乐浪。西敦煌。南日南。
北雁门。东西九千里。南北万三千里
古长城。战国时赵筑之。自代并阴山至高
阙(二州名)以备胡。燕亦筑妫州之北至辽东。
秦始皇令蒙恬筑长城。起临洮入高丽
四渎。河出积石。江出岷山(松州嘉诚县)淮出桐柏
(唐州)济出王屋山(孟州今河阳府)
三江。自豫章而下入彭蠡。而东至海为南
江。自蜀岷山至九江彭蠡。以入海为中江。
自幡冢导漾东流为汉过三澨。大别以入
于江汇于彭蠡。以入海为北江。自彭蠡
以上为二。自夏口以上为三。下而至于
秣陵京口以入海。则不复三矣
九河。鬲津徒骇。在今瀛州钩槃。太史胡苏。
在今沧州马颊在今济州。覆釜简洁漫不可
考。当在东光成平鬲县之间。以汉许商之
言考之。徒骇最北。鬲津最南。盖徒骇是河
之本道。东出分为八。齐小白塞之为一。今
河间弓高以东。平原鬲津往往有其遗处。盖
塞其八枝。并归于徒骇也(九域志)
五岳。中岳嵩山。在洛州(西京)东岳泰山。在兖
州。南岳衡山。在潭州。西岳华山。在华州。北
岳常山。在真定府
东夷。初周武王封箕子于朝鲜。汉灭之置
玄菟郡○夫余国。在玄菟北千里。本濊地○
高句丽。其始王朱蒙。出自夫余居升骨城。
号高句丽。因以高为氏。在辽东千里。南接
朝鲜濊貊。东接沃沮。北接夫余。人皆随山
而居○三韩者。一马韩。在西五十四国。北
接乐浪。南接倭国。二辰韩。在东十二国。北
接濊貊。亦曰秦韩。言秦人避役适韩国。三
辨韩。在辰韩之南十二国。南接倭。马韩最
大。尽王三韩之地。○新罗辰韩种也。在高
丽东南居汉乐浪。地多山险。文字甲兵同
于中国。○百济。马韩之属国。于带方故地。
初以百家济故名。东接新罗。句丽。西南俱
限大海。有僧尼寺塔。爱坟史颇解属文○
挹娄。古肃慎国。在夫余东北千余里。其北不
知所极。人多勇力。矢用楛(音户)青石为镞。
土气极寒常穴居○辽东郡。大辽水出塞外
南入海。行千二百里。辽西令支县有孤竹
城。故伯夷国○倭国。在百济新罗东南。水陆
三千里。依山岛而居。汉魏译通中国者三
十余国。皆称王。大倭王居邪摩堆。其地在
会稽东。俗皆文身。自云太伯之后。自倭国
东千里名拘奴国。南四千里名朱儒国。人长
三四尺。自朱儒东南行船一年。至裸国黑
齿国。倭国始于百济求得佛经。隋大业十
三年遣使朝贡。兼沙门数十人来学佛法○
流求国居海岛。当建安郡东。水行五日而至。
炀帝遣陈棱至其国。虏男女载军实而还
○虾蛦。唐太宗时倭国遣使。偕虾蛦人来
朝。高宗平高丽。倭国遣使来贺。始改日本。
言其国在东近日所出也○扶桑国。在
东海中。齐永元初。僧慧深来建康。言其国
在大汉东三万里。宋大明五年罽宾国沙
门。至其国传佛法
北狄。周有山戎玁狁。秦汉有匈奴。桓灵时
有鲜卑。后魏蠕蠕(音软)西魏突厥。唐回纥。皆
匈奴故地。唐契丹居松漠间。至宋朝益盛
称大辽。后有女真称大金。鞑靼称蒙古○
西羌。三代为患。至秦汉逐之河塞之外。汉
宣帝时赵充国。破先零(音怜)置金城。属国以
处降羌。东汉屡为患。段熲击破之。魏晋多
乱关陇。永嘉后有谷浑。唐初吐蕃并吐谷
浑党项诸羌。遂为强国○海南诸国。扶
南。丹丹。交趾。真腊。故临。大食。白达。大秦。卢
眉。勿斯里(岛夷杂记)宋朝来贡者。占城。三佛齐。勃
尼。闍婆。注辇。丹流眉蒲端
炀帝时。西域诸蕃多至张掖。与中国交市。
帝令裴矩掌其事。撰西域图记云。发自
敦煌至于西海凡为三道北道从伊吾
经蒲类海。铁勒部。突厥。可汗(音克寒北虏主之号)庭。度
北流河水。至拂菻国。达于西海。其中道。
从高昌。焉耆。龟兹。疏勒。度葱岭。鏺汗。苏勒
沙那。康国。曹国。何国。大小安国。穆国。至波
斯。达于西海。其南道。从鄯善。于阗。朱俱波。
喝盘陀。度葱岭。经护密。吐火罗。挹[怡-台+(日/工)]。帆延。
漕国。至北婆罗门。达于西海。其三道诸国

【图】

亦各有路。南北交通。故知伊吾。高昌。鄯善。
并西域之门户。总凑敦煌(云云)。帝由是甘心
将通西域。令矩往张掖引致西蕃四十余
国(隋书裴矩传)
高昌。即车师前王庭(交河是也)有贪污山。夏有积
雪。山北即铁勒界也。目敦煌向其国
多沙碛(七亦切)茫然无蹊径。欲往者寻人畜骸
骨而去。或闻歌哭声。盖魑魅所为也。商旅
往来多取伊吾路(北史西域传)
 述曰。谈天地之极际者。无若佛经。其言
 须弥四洲。犹太仓一粟耳。至如阎浮提
 者。则又四洲之南境。经言。纵广七千由旬。
 周围之可得二十八万里。以一由旬四十
 里。计之也。从辽东西行。出阳关踰葱
 岭。经五竺尽西海际。从南海北行出雁
 门。踰沙漠极。北至瀚海。纵横皆可九万
 里。而世人乏通识见。汉时四履之盛不
 出万里。以故乍闻此说莫之能信。须知
 此方居东。天竺居中。自此方西至天竺。
 为四万五千里。自天竺西向尽西海。亦
 四万五千里。如此则此地为阎浮之东方。
 信矣。世儒谓之中国。且据此地。自论四
 方之中耳。儒家谈地止及万里。则不知
 五竺之殷盛西海之有截也。道家谈天止
 及三境。则不知六欲四禅四空之高远无
 色之无极也。况欲知万亿须弥三千大千
 之天地耶。况欲知华藏世界周遍建立
 如帝网耶。是则谈天地之极际者。非凭
 佛经。不足以尽其致也


【图】


赡部洲中心名阿耨达池。在香山南大雪山
北。周八百里。十地菩萨化为龙王。于中潜
宅。出清冷水以给赡部。池之东面。银牛口
流出殑伽河。遶池一匝。入东南海。池之南
面。金象口流出信度河。遶池一匝。入西南
海。池之西面琉璃马口流出缚刍河。遶池
一匝。入西北海。池之北面。颇胝师子口流
出徙多河。遶池一匝。入东北海。或曰。潜流
地下出积石山为东华河源云(赡部解见前四洲九山图。阿
耨达此云无热恼。其池四宝严饰。从四兽口流出其水。殑伽此云天堂来。言来处高也。信度此云验河。缚刍此云青
河。徙多此云吟河赡部一名阎浮提)自高昌近者。曰阿耆尼国
(有伽蓝十数汉书曰焉耆)西南九百里曰屈支(伽蓝百所。屈居勿反。旧曰龟兹。音
丘慈)西南六百里曰跋录迦(旧曰姑墨)西北六百里至
凌山。葱岭之北原行四百里至清池。北行五
百里素叶水城。西四百里千泉。南面雪山。三
垂平陆。突厥来此避暑。西至呾罗私。西南
白水。西南恭御城。南笯赤建。西石国西窣堵
利。西北康国。南至米国。北至曹国。西至何
国。西东安。西中安。西至西安。西南货利○
自康国西南至史国。东南入铁门。南出至
睹货罗(即前引隋书吐火罗)东扼葱岭。西接波剌斯。南
面雪山。北据铁门○顺缚刍河北流至怛
密东。至赤鄂衍。又东至忽路摩。又东至愉
漫。西南临河至鞠和衍。又东至镬沙。又东
至珂咄罗。东接葱岭至拘谜陀。南至尸弃
陀。渡河至达摩帝○自活国东南至阔悉
多。西至缚伽浪。南至纥利健。西南忽懔。东
至缚喝。北临河。伽蓝百所。人谓之小王舍


【图】


城。从此西南入雪山阿至锐末陀。西南至。
从缚喝南至揭职。东南入大雪山至梵
衍那(有卧佛千尺。商那和修胎生九条衣尚存)东踰黑岭至迦毕试
(北面雪山伽蓝百所)东入北印度境至滥波。东至健
驮罗(大塔高五百尺。元魏胡太后遣使持大幡五百尺。往挂之。脚才及地)南至那揭
曷(北印度境)北至乌仗那(释种被斥王此云昔轮王之苑。僧常万人)东至
钵路罗(大雪山中)南度信度河至怛叉罗。东南
至僧诃补。东南至乌刺尸。东南至迦湿弥
罗(旧曰罽宾伽蓝百所)东南至曷闍罗。南至磔迦。东至
那仆底。东北至闍烂达。东北至屈路多。北
至洛护罗。又北至末罗娑○自屈路多南
至设多卢(已上并北印度)西南至波理怛(自此为中印境)东至
末兔罗(鞠多度人石室盈筹之处)东北至湿伐罗。东北至窣
禄那(东临殑伽河)东度河至末底罗。北至婆罗补
(此系北印)北雪山中有金氏国(女为王。夫亦为王不知政事。此国东接吐蕃。北接
于阗。西接末罗婆)○自末底罗东至瞿毘霜。东南至
醯呾(佛为文鳞龙王。七日说法处)南度殑伽河至毘罗刚。
东南至劫比他(佛在忉利天为母说法。帝释奉三道宝阶之处)西北至曲
女城。东南度殑伽河至阿踰陀东至阿那
穆。东南至钵罗那。西南至拘睒弥北至鞞
索迦。东北至舍卫国(城南五里给孤独园)东南至迦毘罗
卫(佛生处。净饭王殿。摩耶夫人殿。菩萨降胎处。并建精舍。佛还本生国。时止尼俱卢伽蓝。受姨母金缕袈裟。
度八王子五百释种)东北至拘尸那(娑罗林佛灭处)西南至波罗
柰(鹿苑转法轮处。近鹿苑有支那寺。国王为大唐僧众所造。支那此云大唐)○顺殑伽
河东北至毘耶离(旧名毘舍离有维摩方丈)东北至弗栗恃
(北印境)西北至尼波罗(其国北境即东女国。与吐蕃接。人来国命往还。率由此地。唐梵
相去万里。自古取道迂回致成远阻)○自毘耶离南度殑伽河至
摩竭提(又名摩伽陀。中印境。王舍城在此国中。华氏城在河南岸。西南度尼连禅河。即伽耶城。城
西六里。至伽耶山。俗呼灵山。西南菩提树。佛成道处。树高五丈。周垣五百步。中有金刚座。千佛坐之入金刚定。
鸡园伽蓝。无忧王建。常供千僧。那烂陀寺。五王共造。僧徒数千。并俊才高学)东至瞻波。
东至揭朱只。东度殑伽河至奔那伐(已上并中印度)
东至迦摩缕(其国已历千世。至今不信佛法。国之东境山阜连接。可两月行入蜀西南境)
南至三摩怛(东印)东北大海滨至室利罗。东
南大海隅至迦摩浪。东至堕罗钵。又东至
伊赏补。又东至摩诃瞻波(即此方林邑)又西南至阎
摩那(此六国道阻不及往)○自三摩呾西至耽摩立底
(东境滨海界温)西北至揭罗剌。西南至乌荼(东南临大海有城海
商中止之地。南去师子国二万里。静夜望其国。佛牙塔宝珠光。犹如大炬)西南至恭御陀
(已上东印。临海滨。不信佛法)西南至揭棱伽(南印)西北至憍
萨罗(中印国王名引正。为龙猛建伽蓝。招集千僧。计工人所食盐价。用九亿金钱)南至案
达罗(此下南印)南至驮那揭。西南至朱利耶南至
达罗毘。南至末罗矩(南境滨海。有末刺耶山。此山之东有布呾洛迦山。山顶有
池。池侧有石天宫。观自在菩萨游舍于此。有愿见者厉水登山)东南至执师子国
(此非印度境。有佛牙精舍。上建表柱。置大宝珠若明星王宫侧建大厨。日营万八千僧食。食时持钵来受。各还
其居。自有佛教。便兴此供)○自达罗毘北至恭建补(南印境有多罗
树林。其叶长广。诸国书写莫不采用)西北至摩诃剌。西至跋禄婆
(业海煮盐)西北至摩腊婆(五印之境。有两国重学。西南摩腊婆。东北摩竭陀。名僧极盛。
此国南至海)西北至阿吒厘○自摩腊婆西北至
契吒。北至伐腊毘(已上南印)西北至补罗(自此西印)○
自伐腊毘北至瞿折罗(西印)东南邬闍衍(南印)
东北至掷枳陀(南印)北至摩醯补(中印)○自
瞿折罗北度信度河至信度国(西印)东度河
东岸至茂罗部(西印)东北至钵伐多(北印)○
自信度国西南至阿默翅(西印邻大海)西至狼揭
罗(西印大海滨)西北至波斯(北印度境)西北至怫懔(隋史拂菻)
西南至海岛西女国(皆女人。拂懔岁遣丈夫。偶得男不举)○自阿
默翅北至臂多势(西印) 东北至阿荼(西印)东
北至伐剌拏(西印属迦毕试)西至稽[彊-弓]那。西北出印
度境至漕矩吒。北至弗栗那。东北至大雪
山犀那大岭。赡部之中斯岭特高。下岭至安
呾罗(属突厥)西北至阔悉多(属突厥)西北至活国
(属突厥主管铁门已南诸小国)从此东入葱岭。此岭当赡部
中。南接大雪山。北至热海千泉西至活国。
东至乌杀国。四方各数千里。崖岭数百重。永
雪风寒山阜葱翠。故此为名。东至瞢健(属突厥)
北至阿利尼。东至曷罗胡○从瞢健东至
讫栗瑟。东北至钵利曷。从讫栗瑟东至呬
摩呾。西至钵锷那。东南至淫薄健。东南至
屈浪拏。东北至铁帝北至尸弃陀越铁帝
大山。南至商弥。东北至波谜川(东西千里)南至
钵露罗。自川登山至竭盘陀。下葱岭东冈
至乌杀。西北至佉沙(旧名疏勒)东南至沮渠(经典极盛)
东至于阗。东入沙硕至尼壤城。为东境之
关。又东入大流沙。其沙随风聚散。人多迷
路。往来聚遗骸以记。东至且末。东北至楼
兰故地(即鄯善国)○印度者。天竺之正名(此云月)北背
雪山。三垂大海。地形南狭如月上弦。川平
地广。周九万里。七千余城依止其中尽三
海际同一王命(唐玄奘三藏西域记)
光明经。八万四千城邑聚落。仁王经。十六大
国五百中国十万小国。楞严经。此阎浮提大
国二千三百
楼炭经。葱河以东名为震旦。唐彦琮法师云。
葱岭已西。并属梵种。铁门之左皆曰胡乡
(有指五竺为胡国。梵典为胡经。梵僧为胡僧。此类皆大误)唐义净三藏。于咸
亨二年自番禺附舶(普潘愚今广州)西至诃陵。次室
利佛逝。次末罗瑜。次揭荼。北行十日至裸
人(在蜀西南男女皆裸形)西北半行至耽摩立底(东印境海口升舶归
唐处)正西至莫诃菩提国(即摩竭提)那烂陀寺有七十
驿(又云耽摩去莫诃有十日)那烂陀礼根本塔。耆闍崛山观
叠衣处。大觉寺礼真像(即菩提道场金刚座处)
拘尸方丈。鹿园鸡岭。遍礼圣迹。住那烂陀
十年。求经还耽摩立底。升舶过揭荼。将梵
本寄佛逝。作南海寄归传求法高僧传。永
昌元年秋回广府。至冬复附舶至佛逝。住
三载。证圣元年回洛京译经
 述曰。赡部一洲在西为五印度。飞行轮王
 之所治。是为梵天之种。东则震旦。皇王
 周孔之所化。是为君子之国。北为狄种。
 猃狁匈奴胡人之乡。封域分殊。不为指
 梵为胡以自混滥。如旧称胡跪胡经胡
 汉老胡。皆无稽之言不足用也。诸经言
 国城数不定者。古今离合不同也。如此
 方周千八百国。春秋七十余国。秦七国。魏
 三国。晋十六国。或离或合。为国不一。要
 不出此一境也。又诸经华梵不同者。罗
 什洹河。奘师殑伽。什云须弥。奘云苏迷
 卢。并指什译为讹。此说未可为定。盖
 由求法沙门所问土音中边不同古今有
 异。而诠其实则一也。如此方南北音转
 名处名物其语各殊。又如此方同一震旦
 而周秦汉晋为号不同。岂当定是非于
 古今之际。能识此意。则华梵不同。自可
 心会也
新婆沙论。南洲下至无间。共四万由旬。上尖
下阔犹如谷聚○萨婆多论。南洲下土泥五
百由旬。白墡五百由旬。等活至极热七狱。共
高一万九千由旬。各广万由旬。无间高广二万
由旬。阿毘昙论。等活寿五百岁。黑绳千岁。众
合二千岁。号叫四千岁。大叫八千岁。炎热一
万六千岁。极热半劫。无间一劫。俱舍论。等活
一昼夜当四天王五百岁。次第至炎热一昼
夜当他化一万六千岁(余狱次第对例)成实论。五无
间者。一趣果无间。舍身即生彼故。二苦无
间。中无乐故。三时无间。定一劫故。四命无
间。中不绝故。五形无间。此狱纵广八万由
旬。一人亦满。多人亦满(多论二万由旬)
┌─────┐
│八热地狱图│
└─────┘



【图】




新婆沙论。八热狱。一一狱有四门。一
一门外有四游增。有情游彼其苦增
故。地狱有情其形如人。正法念经。阿
鼻苦千倍过前七大地狱
四门十六游增






【图】






┌──────────────────┐
│八寒地狱图             │
├──────────────────┤
│一頞浮陀 二尼赖陀         │
│三阿吒吒 四阿波波         │
│五呕喉  六郁波罗│
│七波头摩 八分陀利         │
└──────────────────┘
此八狱在铁围山底。仰向居止受寒冻苦(三法
度经)頞浮陀寿。如憍萨罗国斛量。胡麻满二十
斛。有一丈夫满百年取一胡麻。如是取
尽。复以二十頞浮陀寿。为一泥赖陀寿。余
次第准此(起世因本经)泥犁耶此名非道。欲界最下
劣故(阿毘昙论)[打-丁+柰]落迦此云恶人(新婆沙论)人所作善恶。
随人如形影随身。人死但亡其身不亡其
行。譬如然火夜书火灭字存火至复成。今世
作行后世成之(那先比丘所问经)
地狱有三。一热。二寒。三边。一热地狱者有
八。一名等活。罪人手生铁爪相掴肉堕。或
狱卒唱生。或冷风吹活。两缘虽异令活一
等。人受苦已复至黑沙狱乃至沸屎狱。次第
至寒冰狱。然后命终。由身口意造不善业
堕此狱中。一一大狱各有十六小狱。周匝围
遶(即婆沙论十六游增)二名黑绳。以热铁绳絣量肢体
后方斩锯。久受苦已至黑沙狱乃至寒冰狱。
然后命终。准前受苦加重。由恶意向父母
及声闻堕此狱中。三名众合。众多苦具炽
然猛热合来逼恼(余义准前作)由造三恶业堕此
狱中。四名叫唤。狱卒捉人掷铁镬中。涌沸
叫唤。由瞋恚怀毒堕此狱中。五名大叫唤。
置铁镬中号啕大叫。由习邪见恶行堕
此狱中。六名炎热。置铁城中火然焦烂。由
烧炙众生堕此狱中。八名无间(梵语阿鼻或作阿毘)狱
卒捉彼罪人剥皮缠身着火车上。万毒并
至无不苦时。为极重罪堕此狱中(十恶五逆也。已上
参用长阿含经文)此八地狱在阎浮洲下。重累而住受
热恼苦。前二有主治。次三少主治。后三无
主治。二寒地狱者有八。一名頞浮陀。寒苦
所切肉生细泡。二名尼赖浮陀。寒风所吹
通身成泡。此二从身相受名。三名阿吒吒。
脣动不得舌作此声。四名阿波波。舌不得
动脣作此声。五名呕喉。喉内振气作声。此
三从声相受名。六名郁波罗。此是青莲华。
肉色细拆似此华。七名波头摩。此是赤莲
华。肉色大拆似此华开。八名分陀利。此是
白莲华。由彼骨拆似此华开。此三从疮
相受名。此八狱在铁围山底。仰向居止受
寒冻苦。三边地狱者有三。山间水间旷野。
受别业报。此应寒热杂受(三法度经鍑方宥切大釜)
阎浮洲南。二铁围山外有阎摩罗王宫殿。纵
广正等六千由旬。七重栏楯七重行树。园苑
花池种种美果。香风远薰众鸟和鸣。王以恶
业。昼夜六时自然有赤融铜汁。在前出生。
宫殿即变为铁。狱卒取王扑热铁地。以铜
汁写置口中。时王怖畏作念愿我舍身于
人间。受生如来法中正信出家。发是善念。
宫殿还成七宝。五欲具足(起世经)
阎罗王昔为毘沙国王。与维陀始生王战兵
力不敌。因立誓愿为地狱主。臣佐十八人
领百万众。同立誓曰。后当奉助治此罪人。
毘沙王者今阎罗王是。十八臣者今诸小王
是。百万众者诸阿旁是(问地狱经阿旁此云无间)琰摩罗此
言双王。兄主男狱。妹主女狱(正法念经)兄妹皆
作狱主。故云双王。又苦乐并受故(经音义)
阿鼻地狱。纵广八千由旬。七重铁城。七重铁
网。有十八鬲子(郎的切鼎属)周匝七重。皆是刀
林。四大铜狗。十八狱卒。八头六十四角。六十
四眼。有七铁幢火涌如沸。若有罪逆。命终
之时铜狗化十八车状如宝盖。一切火焰化
为玉女。罪人遥见心喜欲往。风刀解体寒
急作声。宁得好火。安在车上。即便火然。罪
人命终来生火车。屈申臂顷直入阿鼻。
从上鬲下如旋火轮至于下鬲。化阎罗王
大声告敕。痴人狱种。汝在世时不孝父母
邪见无道。汝今生处名阿鼻狱。如是大苦一
日一夜。如人间六十小劫。如是寿命尽一
大劫。具五逆者受罪五劫。复有众生。犯四
重禁虚食信施。诽谤邪见不识因果。断学
般若毁十方佛。偷僧只物婬逸无道。此人
罪报经八万四千大劫。复入东方十八鬲子。
如前受苦。南西北方亦复如是。阿鼻即无
救也(观佛三昧正海经○鼻音毘。智炬经。阿毘地狱应时破坏。当知毘音无疑。楞严经。既言阿鼻。又出无
间。今阿鼻自云无救。当知阿鼻大狱在无间之外)
佛祖统纪卷第三十二(终)
 孝武时始通西域。三十六国。皆在匈奴
 之西乌孙之南。西北有大山。中央有河。
 东西六千余里。南北千余里。东则接汉扼。
 以玉门阳关(二关皆在敦煌西界)西则限以葱岭(其山葱翠
 又云多葱葱同)。其南山东出金城。与汉南山属焉
 (音烛连也)。其河两源一出葱岭。一出于阗(音田)于
 阗在南山下。其河北流与葱岭河合。东
 注蒲昌海(一名盐泽)。去玉门阳关三百里。广袤
 三百里。其水冬夏不增减。皆以为潜行
 地下。南出积石。为中国河源云。自玉门
 阳关出西域有两道。一从鄯善旁南山
 北循河西行至莎车为南道。南道西踰
 葱岭则出大月氏.安息。自车师前王廷
 随北山循河西行至疏勒为北道。北道
 西踰葱岭则出大宛.康居.奄蔡。西域诸
 国有城郭田畜。与匈奴乌孙异俗。皆役
 属于匈奴。匈奴西边日逐王置都尉领西
 域。后骠骑将军击破匈奴古地降昆邪休
 屠王(骠频妙反。昆音浑。屠音储。匈奴二王)始筑令居以西(令音铃)
 初置酒泉郡(有水味甘)。后稍分置武威.张掖.敦
 煌(敦音屯)。列四郡据两关。自贰师将军(李广利)
 伐大宛得天马。西域震惧。多遣使来贡。
 宣帝朝日逐玉来降。乃令使者郑吉并护
 北道号都护治乌垒城。去阳关二千七
 百里。于西域为中(西汉书西域书)
 明帝永平中。班超使西域到鄯善斩匈
 奴使者。鄯善王怖纳子为质。后发诸国
 兵击莎车斩疏勒王。击破月氏副王。降
 龟兹.姑墨.温宿。斩焉耆尉犁二王。威震
 西域。五十余国皆纳质内属(东汉班超传)
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只看该作者 28楼 发表于: 2009-10-10
佛祖统纪卷第三十三
法门光显志第十六
佛法不思议。且将两冥于真俗不二之际。至
若示之以建化之门。则必凭藉佛事。以助
明住持三宝之相。即事而真。撰法门光显

雕像 帝释请佛升忉利天。为母说法。优
填王(拘琰弥国王)思睹如来。即以旃檀作如来
像。高五尺(增一阿含○案西域记。优填王请目连。以神力接工人上天。亲观妙相。用旃檀雕像。高
至五尺)
铸像 波斯匿王闻优填王雕像。乃以紫磨
黄金铸作佛像。亦高五尺。时阎浮提内始
有二像(增一阿含○观佛三昧经云。优填王铸金像)
画像 汉明帝使秦景往月氏国。得优填
王雕像师第四画样(此西土画像始)敕图于洛阳西阳
城门及显节陵上供养(东土画始)
舍利塔 佛入灭。帝释于善见大城起四塔。
城东照明园发塔。城南初涩园衣塔。城西欢
喜园钵塔。城北驾御园牙塔名忉利四塔。又
迦维卫国生处塔。摩竭提成道塔。波罗柰鹿
野转法轮塔。拘尸那城双树间涅槃塔。谓之
人中四塔(增一阿含)。佛灭度后百年。阿育王取佛
舍利。夜役鬼神碎七宝末造八万四千塔。
尊者耶舍舒指放光。八万四千道。令羽飞
鬼各随一光尽处安立一塔。于一日中遍
赡部界。在震旦国者一十九所(阿育王传○十九塔可知者有
五处。洛阳白马寺东圣[蒙-卄]。建康长干寺塔。四明阿育王塔。临淄成都。并有阿育王塔。刘萨诃于梦中闻观音说)
浴佛 四月八日是佛生日。人民念佛浴佛
形像(摩诃刹头经)浴像时诵偈云。我今灌沐诸如
来。净智庄严功德聚。五浊众生令离垢。愿
证如来净法身(浴佛经)
浴僧 首陀会天请佛及僧洗浴供养。佛告
阿难。此天由此福行未来得佛。号曰净身
(贤愚经○首陀会天子名也。凡称天而非六欲十八梵之名者皆天子也。如耆婆毘首羯磨等。皆忉利天子也)
许数数浴生世善故(四分律)
轮藏 梁傅大士愍世人多故不暇诵经及
不识字。乃于双林道场创转轮藏。以奉
经卷。其誓有曰。有三登吾藏门者。生生不
失人身。有能信心推之一匝。则与诵经
其功正等。有能旋转不计数者。所获功德
即与读诵一大藏经正等无异。藏前相承
列大士像。备儒道释冠服之相者。以大士
常作此状也(佛印为王荆公赞其像曰。道冠儒履释袈裟。和会三家作一家。忘却率陀天上路。
双林痴坐待龙华)列八大神将者。八部天神也。保境将
军者。在日乌伤宰。发誓护藏者也(义乌县。旧名乌伤。详
见傅大士传)
大士签 天竺百签。越圆通百三十签。以决
吉凶。其应如响。相传是大士化身所述(释门正统)
供灯 佛告舍利弗。有人于塔庙形像奉
施灯明。乃至以少灯炬。如此福德唯佛能知
(施灯经)
身灯 佛言。我昔于阎浮提作国王。剜身
出肉深如大钱。以苏油灌中作千灯炷。
语婆罗门。请说经法。求无上道(菩萨本行经)菩萨
为法因缘剜身为灯(涅槃经)
无尽灯 贤首法藏师。为则天以十镜置
八隅中安佛像。然灯照之则镜镜现像。以
表刹海重重无尽之意(诸宗立教志)
放灯 佛教初来与道士角试。烧经放光
而卷帙无损。时当正月十五日。明帝乃令每
于此日烧灯以表佛法大明。自是历朝每
当上元必放灯。本朝太平兴国六年。敕下
元亦放灯三夜。为军民祈福(僧史略)
无尽财 供养佛华多听转卖买香油。犹
多者转卖无尽财中(僧只律○释氏要览云。世言长生钱者是也。子母滋生故称无
尽)
讲忏仪 僧传称。汉魏以来请僧设供同于
祠祀。起坐威仪略无规矩。至晋朝安法师。
始依经律作赴请礼赞等仪。立为三例。一
行香定座上讲。二六时礼忏。三布萨等法。其
后远法师复立法社节度(有文在卢山集)唐宣律师。立
分五众物仪章服仪归敬仪鸣锺犍度。照律
师作落发仪。皆附时傍教以为法也(释门正统)
诸经行法 智者制法华三昧仪(国清百录载)荆溪
述补助仪以资观想。法智撰大悲心咒行
法。金光明忏法。慈云撰金光明护国仪。依
百录述补助。及撰净土忏仪。弥陀忏仪。请
观音忏仪。炽盛光忏仪。神照撰仁王忏仪。净
觉撰楞严忏仪。如意轮课。法智涌撰功德天
忏仪。皆诸祖依四三昧自行化他之法也
供佛 诸如来者。皆是法身。若在世若灭后。
所有供养福无有异(宝积经)供养佛者。得大福
德速成菩提(不思议境界经)若施畜生得百倍报。
施破戒者得千倍报。施持戒者。得万倍
报。乃至施佛得无量报。我今分别诸福田
故作是说(优婆塞戒经此言敬田胜)若人供养十方佛诸菩
萨声闻。不如有人施畜生一口饮食。乃至
施饿狗蚁子。悲田最胜(像法决疑经此言悲田胜)一分施难
胜如来。一分与最下乞人。福田无二(维摩经此言悲敬不
二)世言供三千佛者。过去庄严劫。始华光
佛终毘舍浮佛。一千佛。现在贤劫。始拘留孙
佛终楼至佛。一千佛。未来星宿劫。始日光佛
终须弥相佛。一千佛(三劫各有经一卷)言供千佛者。
现在贤劫千尊也
供知识 文殊南游至福城东际。为善财童
子说法令求菩提近善知识。从此经历
一百十城。参五十三善知识。入普贤道场。
得微尘数三昧门(华严经入法界品)
供罗汉 佛灭时。付嘱十六阿罗汉。与诸施
主作真福田。时阿罗汉咸承佛敕。以神通
力延自寿量。若请四方僧设无遮施。或所
住处。或诣寺中。此诸尊者及诸眷属。分散往
赴。蔽隐圣仪密受供具。令诸施主得胜果
报(法住记。始宾度罗终半托迦。凡十六位)除四大罗汉十六罗汉。
余皆入灭。四大罗汉者。弥勒下生经云。迦
叶。宾头卢。罗云。军徒钵叹。十六罗汉出宝
云经。然宾头卢罗云已在十六之数。今有言
十八者。即加迦叶军徒(妙乐○宾头卢此云不动。有于十六加宾头卢者。即
是宾度罗。加庆友者。自是佛灭百年造法住记者。述十六罗汉受嘱住世。则知庆友不在住世之列。今欲论十八住
者。当以妙乐为证。净觉撰礼赞文。亦撮妙乐)
佛祖忌斋 如来于周穆王五十三年(壬申)二
月十五日入灭。凡在伽蓝必修供设礼。谓
之佛忌(北涧简禅师撰斋忌疏。净觉法师撰礼赞文)○南岳禅师。陈大
建九年六月二十二日忌(志磐为南湖述斋忌疏)○智者禅
师。隋开皇十七年十一月二十四日忌(孤山撰斋忌疏。
北涧慈云撰礼赞文)○章安禅师。唐正观二年八月七日
忌○法华禅师。唐永隆元年十一月二十八
日忌○天宫禅师。唐高宗朝(志磐撰斋忌疏不知岁月)○左溪
禅师。唐天宝十三载九月十九日忌(志磐撰斋忌疏)○
荆溪禅师。唐建中三年二月五日忌(志磐撰斋忌疏)○
螺溪法师。宋雍熙四年十一月四日忌(志磐撰斋忌疏)
○宝云法师。宋端栱元年十月二十一日忌
(志磐撰斋忌疏)○法智法师。宋天圣元年正月五日忌
○慈云法师。宋明道元年十月十日忌○神照
法师。宋皇佑三年五月十八日忌○庐山法
师。晋义熙十二年八月六日忌(志磐撰斋忌疏。葛天民述礼赞文)
○达磨禅师。北魏大统元年十月五日忌○
南山律师。唐干封二年十月三日忌(净觉撰礼赞文。照
律师撰斋忌疏)○大智律师。宋政和六年九月一日忌
(则律师撰礼赞文。颜圣徒撰斋忌疏)
僧斋 佛言。持食施僧有五种福德。色力
命安辩。上座施食应诵偈曰。施者受者俱
获五常。色力命安得无碍辩(五福德经)佛言。施食
有五福。施命施色施力施安施辩。何谓
施命。人不得食七日寿终。智者施食则为
施命。其施命者。世世长寿财富无量。何谓
施色。人不得食颜色憔悴。智者施食则为
施色。其施色者。世世端正颜色暐晔。何谓
施力。人不得食所作不能。智者施食则为
施力。其施力者。生天人间力无等双。何谓
施安。人不得食心愁身危不能自安。智者
施食则为施安。其施安者。世世安隐不遇
众殃。何谓施辩。人不得食身羸意弱口不
能言。智者施食则为施辩。其施辩者。慧
辩通达闻者欢喜。是为五福(施食五福经)施有三
法。一送食至寺名上。就舍供养名中。造
舍乞施发心供养名下(增一阿含经)若檀越设食召
请众僧。遣人防门。遮障比丘老病贫乞不
听入会。徒丧饮食了无善分(像法决疑经)四辈弟
子若行斋戒。心当存想。请十方僧不择善
恶持戒毁戒高下之行。到诸塔寺请僧之时。
僧次供养其福最多(普广经)檀越来请众僧。客僧
有利养分。僧坊主应次第差(又)世人别请五
百罗汉菩萨僧。不如僧次一凡夫僧(梵网经)佛
入舍婆提城乞食。有婆罗门以佛数数到
其家。心作是念。是沙门何以来数数如负
其债。佛时说偈曰。时雨数数堕。五谷数数
成。数数修福业。数数受果报。婆罗门闻已。
惭愧取钵盛食奉佛。忏悔出家得阿罗汉
(大智度论)若人能日日立要先施僧食。然后自食。
如是施中最上(优波塞戒经○今城市施饭盏者。事起于此)
设粥 舍卫国。难陀母作釜饭。逼上汁自
饮。觉身中风除食消。便作念。闍黎是一食
人。应当食粥。乃取多水少米。煎去二分。
入胡椒荜[卄/(乏-之+友)]。持诣佛所白言。愿世尊听诸
比丘食粥。佛许之。为说偈曰。持戒清净人
所奉恭敬随时以粥施。十利饶益于行者。
色力寿乐辞清辩宿食风除饥渴消。是名为
药佛所说欲得人天长寿乐。应当以粥
施众僧(僧只律○辞辩是二义)粥出釜画不成字名不
正食(僧只律)明相出始得食粥。余皆非时(四分律)日
照剡部树天作白色。舒手见掌文分明。是
为明相(婆沙论)粥名小食(增辉记)
乞食 梵语分卫。此云乞食(善见论)凡乞食为
四分。一奉同梵行。一与穷乞。一与鬼神。一
分自食(宝云经)行乞食者破一切憍慢(法集经)食
有三种。一受请食。二众僧食。三常乞食。前
二食起诸陋因缘。若得请便言我有德。若
不请则嫌恨彼。或自鄙薄是贪法。则能遮
道。若僧食者。当随众法。断事摈人。料理
僧事心则散乱妨废行道。有如是恼乱。应
受乞食法(十二头陀经)
持斋 佛言。日中三世佛食(毘罗三昧经○今言中食是也)时
食若午时。日影过一发一瞬。即是非时(僧只律)
若比丘非时食者。波逸提(四分戒本○十诵律。波逸提义翻为堕。堕在烧
煮地狱)斋者以过中不食为体(毘婆沙论)佛言。一日
持斋有六十万岁粮。复有五福。少病身安少
睡少婬得生天识宿命(杂譬喻经)斋者齐也。齐身
口业也。齐者秪是中道。后不得食者。表
中道法界外更无别法也(请观音疏)
出生饭 此有二缘。一者涅槃经。令施旷
野鬼。毘奈耶律。令施鬼子母等。此曹本食
肉啖人。佛化之受戒不杀。乃嘱弟子随
处施食。今斋堂各各出众生食是也。此唯
出家人行之。二者焰口经。托阿难为缘。令
施饿鬼食。今斋堂别具小斛。于食毕众作
法施之。或各具小生斛。夜间咒施。此通道
族行之
三长斋 佛谓提谓长者曰。四时交代岁终。
三覆以校。一月六奏。诸天帝释太子使者阎
罗鬼神。俱用正月五月九月旦日。案行王民
龙鬼鸟兽为善恶者。与四王一月六奏。使
无枉错。覆校众生罪福多少。福多者敕司
命下阎罗五官除罪增禄。故使持是三长
斋(提谓经)若佛子于六斋日年三长斋月作杀
生劫盗破斋犯戒者。犯轻垢罪(梵网戒经○世人以此三月忌
上任者。避行刑故尔)
六斋 帝释敕四王各治一方。白月八日
遣使者案察众生善恶。十四日遣太子。十
五日王亲临。黑月三日亦如是。若王亲下。星
宿鬼神俱时随从。如遇修行斋戒。诸天相庆
即为注禄增算(四天王经)若国王大臣。于六斋日
敕诸境内令行不杀(普贤观经)
十斋 每月十斋日。持佛菩萨号乞福灭
罪(一斋经。于六斋日明月旦十八二十四二十八四日也。今国律令。诸州十直日不得行刑。正据此义)
七七斋 人死中有身若未得生缘。极七日
住。死而复生。如是展转生死至七七日。决
定得生。若有生缘即不定。今寻经旨。极善
恶无中有(瑜伽论○中有亦名中阴。极善即生净土。其次生人天。极恶即入地狱或生三恶道。
即日死亡不经中阴)今人亡每七日必营斋追福。谓之斋
七者。令中有种子不转生恶趣也(释氏要览)
 述曰。孔子曰。子生三年然后免于父母之
 怀。故报以三年之丧。佛经云。人死七七。
 然后免于中阴之趣。故备乎斋七之法。
 至于今人百日小祥大祥。有举行佛事
 者。虽因儒家丧制之文。而能修释门奉
 严之福。可不信哉
预修斋 普广菩萨白佛言。若善男女未终
之时。逆修生七然灯悬旛请僧(即僧次请供也)转经
(略举此四为例)得福多否。佛言。其福无量。又言。父母
亲族命终受苦。为其修福得福多否。佛言。
七分获一。缘前生不信道德故。若以亡者
严身之具屋宅园林。以施三宝。可拔地狱
之苦(随愿往生经)
 述曰。案夷坚志载。鄂渚王媪。常买纸钱作
 寄库。令仆李大代书押。媪亡李忽得疾
 仆地。三日苏云。为阴府逮捕。至库所
 令认押字。李曰。此我代主母所书也。引
 见金紫官。问答如初。官曰。但追证此事
 可令回。将出。媪至大喜曰。荷汝来我寄
 库钱。方有归也。今人好营预修寄库者。
 当以往生经为据。以夷坚志为验
毘婆尸佛。遗法之中有诸比丘。四衢道上施
座置钵。作是言曰。谁有人能举财着此
坚牢藏中。若入此藏王贼水火所不能夺
(杂宝藏经)
供天 焕法师以天位失序。尝述天传。谓
梵释四王皆有君主号令之权。功德则寄于
北天。大辩则寄于山泽。此为有主客义也。
功德大辩为女。梵释之天为男。此为男
女义也。密迹眷属皆大菩萨。是为本。现居
神像。是为迹。此有本迹义也。功德大辩处
客天示女质。而能对扬佛化。则谓之显。余
虽影响而言行不扬。则谓之晦。此有显晦
义也。知此四端可与言天矣
 述曰。磐尝案焕师义述供天礼文(板在东湖尊教寺塔
 局)定十六位。先梵释次北天。法智谓。经家
 先标北方者。西土以北方为上。次东南
 西天。次功德大辩。若摩利支韦驮二天。是
 明智住南湖日加入之(事见本传)次密迹散脂
 树神地神鬼母。二十八部。共十六位。以
 此为定。诃利帝此翻恶贼。盖是鬼子母。
 未受戒时食王城男女。居人怨之故作
 此目。今既护法须当削去。焕师天传。晓石
 芝光明助解。并云。经中双举秖目一人
 (净无住。居月波日。每当岁旦修忏。必于天位删去诃利帝南一匀不令称唱。谓祖师但顺经文失于删削。
 然哉)旧立十二位者。依忏仪也。十四位者。
 后人加树神地神也。十六位者。加摩利
 支韦驮也。或加日月娑竭罗龙等。或为
 十八。或为二十。虽据经文。实为泛滥。
 世有霆师天传者。正堕此弊也(详见诸天礼文)
盂兰盆供 经言。是佛弟子修孝顺者。应念
念中常忆父母乃至七世父母。年年七月十
五日以百味饮食安盂兰盆中。施佛及僧。
以报父母长养慈爱之恩(盂兰盆经○此翻解倒悬。言奉盆供于三宝
福田。用以解饥虚倒悬之急)
 述曰。目连托救母以兴缘。如来示奉
 盆以垂法。所以教人道以报重恩也。
 自大教东流。古今帝王所以奉盆供者
 为多矣(事见会要志)然今之寺舍。多于此日施
 斛供亡。如常法者。虽无奉盆之仪。而
 不失盂兰之意
水陆斋 梁武帝。梦神僧告之曰。六道四生
受苦无量。何不作水陆大斋以拔济之。帝
以问诸沙门无知之者。唯志公劝帝。广寻
经论必有因缘。帝即遣迎大藏。积日披览。
创立仪文。三年而后成。乃建道场。于夜分
时亲捧仪文悉停灯烛。而白佛曰。若此仪
文理协圣凡。愿拜起灯烛自明。或体式未
详。烛暗如故。言讫一礼灯烛皆明。再礼宫
殿震动。三礼天上雨华。天监四年二月十五
日。就金山寺依仪修设。帝亲临地席。诏佑
律师宣文。当时灵响不能备录。周隋之际
此仪不行。至唐咸亨中。西京法海寺英禅
师。梦泰山府君召往说法。后独坐方丈。见
一异人前告之曰。向于泰山府君处窃睹
尊容。闻世有水陆大斋可以利益幽品。其
文是梁武所集。今大觉寺吴僧义济得之。愿
师往求如法修设。师寻诣大觉。果得其文。
遂于月望修斋已毕。复见向异人与徒属
十数前至谢曰。弟子即秦庄襄王也(庄襄是秦始皇
父。至唐咸享九百四十年)又指其徒曰。此范睢穰侯白起王
翦张仪陈轸。皆秦臣也。咸坐本罪幽囚阴
府。昔梁武金山设会前代纣王之臣皆得
脱免。弟子是时亦暂息苦。但以狱情未决
故未获脱。今蒙斋忏弟子与此辈并列国
君臣。皆承法力得生人间。言讫而隐。自是
英公常设此斋流行天下(东川杨谔水陆仪○蜀中有杨推官仪文。盛
行于世)
 述曰。昔真隐史越王。尝过金山慕水陆
 斋法之盛。乃施田百[田*每]。于月波山专建
 四时水陆。以为报天地君亲之举。且亲
 制疏辞刻石殿壁。撰集仪文刊板于
 寺。既而孝庙闻而嘉之。赐以水陆无碍道
 场宸翰扁于殿。逮今百年修供惟谨。去
 月波里所有梵苑曰尊教。师徒济济率
 沙门族姓三千人。施财置田。一遵月波
 四时普度之法。先是尊教同人有谓。越王
 疏旨之辞。专为平昔仕官报。效君亲之
 举。美则美矣。而于贵贱贫富未见平等
 修供之意。乃力挽志磐续成新仪六卷。推
 广斋法之盛。而刻其板。复依准名位。绘
 像[巾*(穴/登)]者二十六轴。及今创立斋会。于是仪
 文像轴皆得其用。时主其事者。寺沙门
 处谦清节文学师竑。以法施者。月波住
 山宗净也。以文字施者。则志磐也。当愿
 十方伽蓝。视此为法。大兴普度之道
六道斛 净名经云。以一食施一切(言一切则全收
六道)供养诸佛及众贤圣。然后可食。南岳随自
意三昧云。凡得食应云。此食色香味。上供
十方佛。中奉诸贤圣。下及六道品。等施无
差(楚宜反不齐也)别。天台观心食法。鸣钟后敛手供
养一体三宝。次出生饭称施六道。此皆等
供十界。即是今人施六道修水陆供之明
证也
 述曰。妙乐云。世人设六道者。是梁武见
 江东多淫祀(杀生命祭邪鬼)乃以相似佛法。权宜
 替之。此盖荆溪一往以祭祀恶法对佛
 法论之。将以止天下之杀。故未论十界
 等供之义。焰口经。令供养三宝即是四
 圣。供婆罗门仙即是人道。供焰口众即
 是鬼道。余四道虽不备。盖是当时赴机未
 普。故经文隐略耳。若大乘行人。圆观法
 界。则当依净名经中义。若慈云谓鬼道
 得食余五道不得者。此等意亦是用婆沙
 论云若因祭祀唯鬼神得之余趣不可
 尽得。此是约人世祭祀言之耳。若依出
 世法。用平等心修无碍供。则当仰观净
 名南岳天台三处之文。则理无不在。今
 有营小斛曰散洒者。或一巨斛者。或至
 四十九斛者。皆所以等供六道群品也。
 可不信哉
十王供 世传。唐道明和上。神游地府见
十王分治亡人。因传名世间。人终多设此
供。十王名字。藏典传记可考者六。阎罗五官
(二名见三长斋引提谓经)平等(华严感应传。郭神亮为使者。追至平等王所。因诵若人欲了知四句偈得放
回)泰山(译经图纪。沙门法炬译金贡泰山赎罪经孝经援神契泰山天帝孙主召人魂)初江(夷坚
志。池州郭生梦入冥府。王揖坐谓曰。我是西门王郎。冥司录我忠孝正直不害物。得作初江王。一纪)秦广
(夷坚志。南剑陈生既死。其弟之女见二鬼导至宫殿曰秦广王也。王谓女曰。欲救伯若。可转八师经。女寤家人
来得经。请僧诵千遍。兄梦弟来谢曰。已获生天)欧阳修梦十王(见通塞志嘉佑六年)
无常钟 智者临终语维那言。人命终时得
闻钟磬增其正念。惟长惟久气尽为期
(见本纪此言临终之功)南山事钞云。病者将终打无常磬。
增一阿含经云若打钟时一切恶道诸苦并
得停止(本经有鸣钟法度)付法藏经云。罽宾王以好
杀死作千头鱼。剑轮遶身随斫随生。有罗
汉充维那。依时打钟。闻声之时剑轮住空
遣信白令长打。过七日已受苦即止(此言终后之验)
南唐先主。因杀降人囚阴狱。唯闻钟声则
暂息苦。入冥者见之。以报后主。乃为造一
钟于清凉寺。镌其上云荐孝高皇帝脱幽出
厄(通塞志晋少帝时)斯为近证
挂旛 若四辈弟子男女命终。造作黄旛悬
着刹上。离八难苦得生十方净土。随风
一转转轮王位。乃至吹尘小王之位。其报无
量至成菩提(大灌顶十一卷○世有书药师如来十二誓愿者。此是别缘。非经本事)
寓钱 事祖云。唐明皇使王璵为祠祭使。
自汉世葬者有瘗钱。后世稍以纸寓钱为
鬼事。至璵乃用之以禳祓。冥报记云。鬼所
用钱即纸钱也。若彩绢者。亦纸为之。银即
锡。涂金即黄涂也
 述曰唐以前无纸钱为用者。自王璵盛
 行此法。于是冥中藏积缗镪金银缯彩。
 与世间所用无少异。由心法之能变造
 故。天府冥关亦随人心而转。世有用纸
 镪寄库者。有鬼神用纸镪入人间买
 物者。有见泰山堆积蜡钱无用云人间
 化财用油注度火为污者。此等显验不
 一。心生则种种法生。不特纸钱一法而
 已也
放生 光明经述流水长者救鱼十千天子
报德。此缘起也。智者买断[竺-二+(一/尸/邑)]梁悉罢江上
采捕。此立法也。赴计诩狱中之难。报修禅
堂上之恩。此显验也(此三事并见智者纪)唐肃宗干元二
年。诏天下置放生池凡八十一所(颜真卿为碑)本
朝真宗天禧元年诏复天下放生池。沿江淮
州郡上下水五里。并禁采捕(二事详见通塞志)慈云奏
西湖为放生池。以四月八日会郡人纵鱼
鸟。法智于南湖以佛生日放鱼鸟。祝圣人
寿。枢密刘均奉敕撰碑。此皆放生之梗概

改祭 佛为旷野鬼神鬼子母等。改弃血食
而受僧众出生之食。此缘起也(二事并见晓石芝施食通览。具引
藏经)梁武皇魏献文。敕郊庙不用牲牷。唯荐
蔬[麦*丏]。此人主立法也(二事见通塞志)智者为关王授
戒。慈云为白鹤授戒。皆令禁断荤血。专
事蔬食。此沙门立法也(慈云有改祭文。并决疑十颂。备引证验)
戒五辛 佛戒五辛。以其臭秽能障圣道。
食之者必招无间之业耳。今人不能戒。是
不欲见圣道。而甘为无间之罪辈。可不
哀哉。兹用备录经律。为世告劝。粲然五章。
幸思遵奉
一名体会异。夫言荤辛。是为二义(荤臭辛辣)荤
而非辛。如臭菜阿魏是也。辛而非荤。芥姜
是也。是荤是辛。五辛是也。梵网云大蒜(天台疏云。
葫菱广韵作胡荽)茖葱(薤也音格广韵山葱)慈葱(葱之正名)兰葱(小蒜)兴渠(葱蒺
也。生熟皆臭。叶如蔓菁。其臭如蒜。经音义云。生于阗国。应法师云。乌荼国人常食。即阿魏)杂阿含
云革葱(茖同)慈葱(葱)木葱(非小蒜即韭)蒜(大蒜)兴渠(此五出梵
网也)涅槃经葱韭薤(但列三名)楞伽经葱韭薤蒜(但列四名。不
出兴渠而加以韭若蒜分大小则仍有五名)此方言五辛。当云葱韭薤
大蒜小蒜如楞伽所列云
二大乘永制。楞伽经云。臭秽不净能障圣道。
亦障人间人天净处。何况诸佛净土。梵网云。
若佛子不得食五辛。故食者犯轻垢罪(石壁注。
体非重过故轻。点污净行名垢)楞严云。熟食发婬生啖增恚。十
方天仙嫌臭远离。诸饿鬼等舐其脣吻。常与
鬼住。福德日销长无利益。大力魔王现作
佛身来为说法。非毁禁戒赞婬怒痴。命终
为魔眷属。永堕无间。涅槃云。食者当生苦
处污秽不净。金棺敬福经云。饮酒食肉五
辛之人。虽造经像劳而少功。主匠无益诸
天不佑
三小乘病开。报应经云。七众不得食肉荤
辛。有病开。在伽蓝外白衣家。服满四十九
日。香汤澡浴。然后读诵不犯罪。杂阿含云。
食五辛人触秽三宝。死堕屎粪地狱。出作
野狐猪狗。若得人身其体腥臭。僧只律开
病比丘服蒜。听七日在一边小房。不得卧
僧床褥。讲堂处大小便处皆不得到。不得
僧中食。不得就佛礼拜。得下风遥礼。七日
满澡浴熏衣。方得入众
四方便救过。楞严云。持此咒时众破戒罪。
无问轻重一时销灭。纵经饮酒食啖五辛。
佛菩萨天仙不将为过。观世音陀罗尼经。灌
顶印咒二大母指屈掌中。捻无名指以无
名指相背。二小指头相拄。二中指直竖头相
拄。二头指屈各捻中指背上。咒曰。唵步三末
啰苏摩监莎诃。诵二十一遍。自灌其顶。每
旦于盆上结印诵之。持咒之人。犯欲及
五辛。诵此咒解之云云。此二咒法以备误
犯之用。若恃此术数犯数解。则是重增渎
法之罪。咒部神王反生嗔谴。适足以速无
间之业也。可不谨哉
五三教事证。竺昙猷礼天台。石梁遇圣僧
谓曰。汝母怀妊时行经葱园。胎气犯秽不
可住寺(僧镜录)天竺沙门觉称云。吾国食肉五
辛者驱出城外。故国中无货此。道藏云。诵
黄庭经忌食五辛。又云。道士受法忌淹秽
五辛。仙传云。乐子苌举家饮仙酒升天。独
从子坠地。天神言。此人茹蒜故不得往。司
马公祭仪云。凡祭虽得饮酒而不至乱(谓改常度)
食肉不茹荤(谓葱韭蒜有臭气之物)
 述曰。为不急之物。而自招无间之报者。
 世人啖五辛是也。今诸师家多忽此事。
 岂不痛哉。昔樝菴食三白。正避此过耳。
 非故为是矫世之行也。因撰述斯文。忿
 今时知法者。遂发其愿曰。愿十方诸佛菩
 萨天仙。闻我祈请咸起加护。愿使禅林
 教黉律苑三宗法门。若主若伴。咸知思
 护净戒。不于清净伽蓝种葱薤之臭草。
 不于清净斋供而和葱薤之臭味。不以
 清净身器而啖葱薤之秽食。当知其人与
 境。若不清净则凡斋戒禅诵法事之所。
 岂复可得感佛天而降神只乎。岂复可
 得却灾殃而来嘉祥乎。岂复可得动
 幽冥而拔沈滞乎当愿普天之下。凡僧蓝
 道观斋厨之内。不用葱薤调和众食及
 私自煮啖。凡官府第宅斋醮之际。于十日
 前严行禁断不蹈非法。僧道赴请受斋
 俗舍。常须自检不得故食误食自取秽
 染。庶乎人心交劝共隆圣道。将俾事佛
 事天清净谨严自行化他二俱有益。毋
 忘今日立愿之本。伏惟佛眼照之天心监
 之。决意禁断用逃苦报
丧服 释氏之论丧服。涅槃诸律并无其制。
智者临终诫曰。世间哭泣丧服皆不应为。今
案远师丧仪云。受业和上同于父母。皆三
年服。若依止师随师丧暂为服。应师五杉
集云。师服但用布。稍粗纯染黄褐(据此未尝许用白布)
 述曰。今人无识多用白布为直掇坐具。
 违失僧仪最为非法。今请于黑布偏衫
 之下。着白布衫[袖-由+夸]以表制服。二师父母
 皆同此制。若义家父母亦可例此。随俗
 稍用紵布。上不违涅槃诸律之无文。下
 不弃远应二师之义开。随方护法当用
 中道
戒焚亡僧不塔袈裟 律明三衣唯许传
受。未闻佛祖被亡躯而从火焚也。末代
无知多行非法。有识之士尚须辨明。若坐逝
不坏。结塔以葬者。犹可以被于真体。若从
荼毘火化之法者。则不当披搭自取烧衣
违律之过。或谓亡僧无衣者。则当如冥祥
记僧妙施衣之法。云南宋江陵龙华寺僧妙
既亡之后。一夕归房灵语。弟子可宗问。和上
今生何处。妙曰。粗可耳。但应受小谪。二年
得免。欲诉所司为无袈裟。可急为制请
僧设供以衣施之我可得也。宗如教饭僧
嚫衣。既毕。比丘道猛即见妙身披衣入堂
依僧次坐听经。至散乃不复见
 述曰。磐自闻。此适子侄真视真诰真亢。不
 幸早世。焚龛之日皆不披袈裟。唯用布
 偏衫裙而已。设斋之前以平时所服七条。
 作[阄-龟+?]拈法于僧中施。且复嘱后人。当力
 行于自身必坏之际也。敢告知识共崇
 此法

佛祖统纪第三十三卷(终)
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佛祖统纪第三十四
法运通塞志第十七之一
序曰。佛之道本常而未始离乎世相推迁之
际。自释迦鹤林诸祖继出。所以传持此道
东流震旦。逮于今而不息。大较圣主贤臣
宿禀佛嘱常为尊事。而儒宗道流之信不
具者。时有排毁。然终莫能为之泯没。以此
道本常也。夫世称三教。谓皆足以教世。而
皆有通塞。亦时使之然耳。列三教之迹。究
一理之归。系以编年。用观通塞之相
欲知如来出兴大意。必先明乎本迹。而终
至结集三藏。以垂范于天下后世。中间八相
次第以论。所谓下兜率。托母胎。住胎宫。示降
生。出父家。成佛道。转法轮。入涅槃。于是一
代化事为之大备。始昭王甲寅终穆王壬申。
以为大纲云
  明本迹
佛告大众。一切世间天人。谓我出释氏宫
去伽耶不远坐于道场得阿耨多罗三藐
三菩提。然我实成佛以来甚大久远若斯
(法华经。明大机所见本迹文)我于无量寿佛所种诸善根为
转轮圣王。最初值遇三十亿佛。同名释迦。
云云。最后值迦叶佛。彼佛记我。汝于来世
当得作佛。号释迦牟尼。我如是奉事诸佛
修学佛意。尔乃生兜率天宫。住一生补处
(菩萨本行经。明小机所见本迹文○梵语佛陀。此云觉者。佛止世释迦氏。佛生净饭王宫故名释氏宫。伽耶
此云山城。净饭王都城也○阿耨至菩提。此云无上正等正觉。佛之德称也。迦叶此云饮光。言身光饮蔽余
光。释迦此云能仁。牟尼此云寂默。佛之别名。兜率此云知足。天后身菩萨。将成佛时。先上生兜率。然
后下生南洲中天竺国。曰兜率来补佛处。故曰一生)
  下兜率
菩萨从兜率天将降神时。有十佛刹微尘
数菩萨。皆与菩萨同愿同行。乃至普贤神通
行愿。悉皆同等(华严经)
菩萨生兜率天。名曰圣善。为诸天主说补
处行。期运将至当下作佛。观此大千界阎
浮提迦毘罗国最为处中。观净饭王夫妻真
正堪为父母。告诸天子。我应下生净饭王
家。弃轮王位出家学道。成一切种智转
大法轮。广利天人。汝等是时亦当同会
(因果经○大千即三赡界。义见三界志。阎浮提又赡部。南洲。迦毘罗此云黄色。土德尚黄居中也。净饭
迦毘罗国王。一切种智佛所得三昧。一切智真谛也。道种智俗谛。一切种智中谛也。转去声)
  托母胎(起信论有住胎。华严经住母胎已示现出家。因果经在胎行住坐卧。为诸天说法。知大小皆
  有住胎)。菩萨已从此没生于人间净饭王家。乘
栴檀楼阁处摩耶夫人胎(华严经○栴檀香木此云与乐。摩耶此云大
幼。佛所生母也)
菩萨乘六牙白象发兜率宫。放大光明普
照十方。以四月八日明星出时。降神母胎。
从右胁入(因果经)
  示降生
  周(都镐)
  昭王(瑕。自武王受命至昭王为四世)
二十六年(甲寅)○(刘道原外纪。二十六年甲寅。群书多云二十四年者误)
夫人攀金园树枝而生菩萨。诸天王众。各
持香水共以洗沐(华严经)初生之时。于十方面
各行七步(涅槃经)
夫人往蓝毘尼园中。四月八日日初出时。举
右手牵无忧树华。菩萨从右胁出堕七宝
华上。自行七步。举右手而言曰。天上天下
唯我独尊。王召诸婆罗门当作何名。答言。
太子生时多有吉祥。当名萨婆悉达(此云一切义成。出
因果瑞应二经)
昭王甲寅四月八日。江河池井泛溢。宫殿大
地震动。五色光气入贯太微遍于西方。王
问大史苏由曰。若何祥乎。对曰。有大圣
人生于西方。一千年外声教及此。王命镌
石。置之南郊大祠前(周书异记○刘恕外纪。昭王时有五色光贯紫微井水
溢)
四十年二月八日。净饭王大会群臣小王婆
罗门。以七宝器盛四大海水。灌悉达顶。立
为太子(因果经。婆罗门此云净行。外道之总名)
四十二年王为太子。迎婆罗门女耶输陀罗
为妃。太子常修禅观。未尝有夫妇道(因果经。
耶输陀罗此云华色女)
  出父家
菩萨欲令着家众生舍离家法。故宣扬出
家功德示现出家(华严经)
五十年太子白父王言。唯愿听我出家学
道。王曰。国未有嗣。太子即以右手指妃
腹曰。却后六年汝当生男。二月七日太子身
放光明照诸天宫。诸天皆知太子出家时
至。皆来礼足。太子乘马夜出城门。至苦行
林中。自剃须发。净居天化作猎师身披袈
裟。太子以七宝衣与之贸易。天明至尼连
禅河静坐思惟。宜应六年苦行。净心守戒。
日食一麻一麦(因果经。净居天五净居。五那含圣人所生。袈裟坏色衣。三衣总名。
尼连禅河名此云不乐着)
  穆王(满昭王子)
  成佛道
四年
菩萨于菩提道场始成正觉(华严)三十成道
号释迦牟尼(梵网)既成道已梵天劝请。惟愿
如来当为众生。广开甘露说无上法(涅槃经)
太子念言。我今修于苦行垂满六年。我当
受食然后成道。时牧牛女难陀。取乳煮糜
以上菩萨。如意饱食。即趣菩提树下。释提
桓因化为凡人施吉祥草。敷以为座结跏
趺坐。而自誓言。不成正觉不起此座(因果经。
佛本行经。难陀此云欢喜。女名。释提桓因此云能天主。即忉利天帝释。菩提树此云道树。佛坐此树下成道)
降天魔(华严离世间品。或见菩萨住兜率天入胎出胎出家成道降魔转法轮入涅槃。此即大乘降魔
之文)时魔王宫殿自然动摇。魔王波旬怖惧。
广集军众。执戟操剑角目切齿横飞乱掷。
菩萨观之如童子戏。波旬语菩萨云。汝不
急去我掷汝海水。菩萨语云。汝今先能动
此澡瓶。然后可能掷我海水。波旬不能令
动。军众坏散。波旬长子商主顶礼忏悔。我父
无智触忤大圣。愿得恕亮(因果杂宝藏佛本行三经。魔罗此云能夺命。
波旬魔王名。此云极恶)既降魔已放大光明。即便入定
思惟真谛。悉知过去所造善恶寿命短长一
切众生轮回五道无有真实(因果经)
二月八日明星出时(天向时也)霍然大悟。得无上
道成最正觉(因果经。○因果经。先降魔后成道。四教义所列亦同。华严经。先成道后
降魔。今约华严义)
是岁耶输夫人生子名罗[目*侯]罗(此云覆障。以在胎六年为障
也)
  转法轮
如来既成道已转正法轮。初顿后渐则有五
时。华严名顿教。鹿苑方等般若名三渐。法
华涅槃为非顿非渐
第一华严时。于菩提道场初说华严。于三
七日中思惟如是事。此谓如来最初说顿。
约部为顿。约教为兼别说圆。如日初出
先照高山。又为从牛出乳(三七日说名寂场华严)
五年第二鹿苑时。为如来说顿独被大机。声
闻在座状若聋哑。于是寝大施小。不动寂
场而游鹿苑。为憍陈如五人。但说三藏教
四阿含等经(憍陈如此云火器。阿含此云无比法。有长中杂增一四者之名)
约时则次照幽谷。约味则从乳出酪(鹿苑说十二年)
十六年第三方等时。弹偏折小叹大褒圆。
四教俱说。藏为半字通别圆为满字。对半
说满故言对教。说净名金光明等经。约时
则食时。约味则从酪出生酥(方等八年)
二十四年第四般若时。转教付财融通淘汰。
此不说藏教。带通别二正说圆教。说摩诃
般若诸般若经。约时则禺中。约味则从生
酥出熟酥(般若二十二年)
四十六年第五法华涅槃时。开前一顿三渐
会入非顿非渐。以不同聋哑故非顿。不
约三时故非渐。诸部圆教并不须开。但是
部内兼但对带。故不及法华淳一无杂。约
时则日轮当午罄无侧影。约味则从熟酥
出醍醐(法华八年)
  入涅槃
言涅槃有二义。一为法华未熟人。追说四
教。具谈佛性。令知真常入大涅槃。名捃
拾残机教。二为末代乘戒俱失故。更扶三
藏广开常宗。设三种权扶一圆实。名扶律
谈常教。若论时味与法华同(涅槃是临灭时说。从前文如
来既成道已转正法轮以下详见佛本纪中)
五十三年(壬申)二月十五日。佛在拘尸那城(此云
三角)力士生地娑罗双树间(此云坚固)临涅槃
时(此云灭度)出大音声普告大众。今日世尊将
欲涅槃。复从面门放种种光。遍照十方。大
众集已。而为说法。我今所有无上正法悉已
付嘱摩诃迦叶。当为汝等作大依止犹如
如来。复告大众。今以正法付嘱国王大臣
及四部众。应当劝厉诸学人令得增上戒
定慧。尔时世尊于七宝床右胁而卧。中夜寂
然无声。是时娑罗双树垂覆宝床。惨然变
白。犹如白鹤。大众哀声普振世界。时大众
共扶如来入金棺中。世尊大悲。即自举棺
遶城七匝至荼毘所。大众以妙香木成大
香楼举棺楼上。佛为迦叶复现双足千辐
轮相。出于棺外。迦叶礼赞。金刚双足还自入
棺。从心胸中火涌棺外。渐渐荼毘。经于七
日香楼乃尽(已上并涅槃经。荼毘又闍维耶旬。此云焚烧)
  分舍利
帝释开棺取佛右牙天上起塔。大众收取
舍利(此云骨身)满八金[土*昙]。入俱尸城七日供养(涅槃)
八国共分舍利。闍王得八万四千数。以紫
金函盛于洹河中。作塔藏之(阿育王经)
  结集三藏
四月十五日。大迦叶升须弥山(此云妙高)檛铜犍
稚(檛陟瓜反击也。犍稚音[虔-文+ㄆ]地。声论云。钟又随有金木可击者。皆通称)集千阿罗汉
(此云无生)结集法藏(结诸法义集以成文。经律论三通称法藏)阿难礼僧。
升座唱言。我闻如是一时佛在所居处(一切经首皆安
此言)迦叶大众皆悉堕泪。昨日见佛今日已称
我闻(智论)
 述曰。佛道幽远非可约说。兹但为导吾
 宗之初学与夫搢绅先生之欲知此道
 者耳。年少气盛疾读此书。文虽无壅义
 则未解。有能用此约说推寻佛纪四卷
 之文。以未解义质之沙门之知教者。字
 字研详倏乌见理。欲不之悟未之有
 也
穆王壬申岁二月十五日。暴风忽起发屋折
木。山川震动。西方有白虹十二道南北通
贯。王问太史扈多。对曰。西方大圣人终亡之
相(周书异记)
穆王时。西极之国有化人来入水火。反山
川千变万化不可穷极。穆王敬之若神事
之若君。临终南之上筑中天之台。其高
千仞(列子)
穆王时文殊目连(文殊菩萨此云妙德。目连尊者此云采菽)西来化
王。示高四台是迦叶佛说法处(姓高兄弟四人所造)因
造三会道场。于终南山筑中天之台。高千
尺(列子化人即文殊等)王之第二子于沁水北山石窟(沁七
鸩反水出上党)造迦叶佛像。王又于鼓山迦叶佛旧
寺。重建竹林寺。山神从佛。请五百阿罗汉
居之(天人感通传)
 述曰。佛法东流盖已肇于穆王之世。造像
 建寺悉遵先佛之旧制。信过去佛皆化及
 此地。及室利房等持经来秦。而始皇谢遣
 出境。盖时未至机未熟耳。至汉明应梦。
 三宝并兴。君臣民庶翕然归命。此苏由所
 谓一千年外声教及此之嘉应也
  懿王([叹-欠+喜]宫王子)
八年。初祖摩诃迦叶(此云大饮光)先于法华会上
闻佛说火宅喻。迦叶四大声闻。于此领解。
佛为授记名光明佛(此通付法)至涅槃时。佛告
大众我今所有无上正法悉已付嘱摩诃迦
叶。当为汝等作大依止(见别付法末代住持当用别义)姨母
所献金缕袈裟慈氏成佛留与传付。迦叶弘
持至二十年。以法藏付阿难陀。即持佛衣
往鸡足山。入灭尽定。以待弥勒下生(此云慈氏
姨母摩诃波闍波提。此云大爱道。鸡足灵鹫山三峰如仰鸡足)
  孝王(辟方懿王弟)
三年。二祖阿难陀(庆喜佛从弟)持法至二十年。于
摩突罗国。以法藏付商那和修(此云草衣)复于
恒河中流化成金地。为末田地(此云河中)五百仙
人说法授记
三十二年三祖商那和修。于摩突罗国。以法
藏付优波鞠多(此云大护)
  厉王(胡夷王子)
三十三年。佛灭后百年。中天竺华氏城(王宫多华)
阿育王(此云无忧)遣使白鞠多欲来问讯。鞠多
往至王所。摩顶说偈。指示如来往昔行住
之处悉令起塔。复于洹河龙宫。取闍王所
藏释迦舍利。作八万四千宝塔。敕诸鬼神。
于阎浮提城邑满一亿家为立一塔云云。
初佛在王舍城乞食。有童子遥见世尊。心
念我当施以麦糗。即手捧细沙着世尊钵。
愿以功德令得一天下繖盖王(取盖覆义)。即于
此生得供养佛。世尊微笑告阿难曰。我灭
百年。此童子统领一方为转轮王。姓孔雀。
名阿育。正法治化。广布我舍利。造八万四
千法王之塔
 述曰。摩腾谓汉明帝曰。阿育王塔震旦
 有十九处。大士告刘萨诃。洛阳(圣[蒙-卄])建邺(长干)
 鄮阴(玉几)临淄成都五处有阿育王塔。今十
 九处不可备知。而考之五处。独鄮阴之
 塔。显示世间可获瞻礼。信乎海濒群生
 末代值佛之幸也
三十四年。佛灭后百年。毘舍离城中跋闍子
(此云避)比丘。擅行十事。佛听两指抄食。乃至
得受金银。一一检校非法非毘尼(此云律)七百
阿罗汉集论法毘尼(第二七百结集)
五十一年。四祖鞠多。于摩突罗国。以法藏
付提迦多
  平王(宜白幽王子东迁洛阳)
三十二年。五祖提迦多。于中天竺以法藏
付弥遮迦
  庄王(他桓王子)
七年。佛灭后二百五十年。文殊师利菩萨至
雪山。化五百仙人。还归本土。放大光明遍
照世界。入于涅槃
 ○鲁庄公七年夏四月辛卯。恒星不见。僧
 曰。夜明也(传注。桓常也。辛卯四月五日)
 述曰。天台净名疏言。佛生时星殒如雨。此
 因瑞应经有沸星下侍之言。故借佐传
 之文。以形容耳。孤山净觉不能别。乃称
 天台正取二庄为佛生之年。然传言辛
 卯。自是四月五日。可见不合。若欲实大
 传夜明之事。正当以文殊放光涅槃为
 之验也
  襄王(郑惠王子)
三年。六祖弥遮迦于北天竺。以法藏付佛
驮难提
○秦缪公时。扶风获一石像。公不识弃马
坊中。护像神怒令公病。又梦天帝责诫。以
问侍臣。由余往视像曰。佛神也。公即取像
澡浴置净室。像忽放光。公大异之。召匠造
一铜像
灵王四年。七祖难提。于提伽国以法藏付
佛驮密多
  元王(仁敬王子)
元年。八祖密多。于中天竺以法藏付胁比

  贞定王(介元王子)
元年。郑列御寇隐居郑圃著书称。孔子答
商太宰曰。西方之人有圣者焉。不治而不
乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无
能名焉。其书八篇名列子
 张无尽论曰。列子学孔子者。孔子圣人
 也。尚知尊西方之教而学者未读其书。
 便以排佛为务者何也
  考王(隗贞定子)
四年。佛灭后五百年。天竺国无着出世阐教。
其弟天亲初造小乘论五百部。后因无着开
悟。复造大乘论五百部。世称千部论师
  威烈王(午考王子)
九年。九祖胁比丘。于华氏城以法藏付富
那夜奢
  显圣王(扁威烈弟)
三十五年。十祖夜奢。于华氏城。以法藏付
马鸣。初马鸣以刃贯杖。铭曰。天下智士能
胜我者截首以谢。时夜奢坐闲林中。说诸
法空无我无人。谓马鸣曰。若就世谛假名
为我。第一义谛我何可得。马鸣知义不胜。
欲斩首以谢。夜奢曰。我法仁慈不斩汝首。
如来记汝。后六百年当传法藏。于是度令
出家
  赧王(延靓王子)
三十一年。十一祖马鸣。于南天竺。以法藏
付迦毘摩罗。摩罗造无我论足一百偈。此论
至处。魔外无不摧折
  秦(都雍)
  始皇(嬴政庄襄王子)
四年西域沙门室利房等十八人。齎佛经来
化。帝以其异俗囚之。夜有丈六金神破户
出之。帝惊稽首称谢。以厚礼遣出境(朱上行经
录)
十三年。十二祖摩罗。于南天竺以法藏付
龙树。树于佛灭后七百年出。九十日中诵
通三藏。造大无畏论十万偈明第一义(一名
大智度论。龙树事迹见一十四祖纪)
三十四年。丞相李斯。请史官非秦记皆烧
之。非博士所职。天下敢有藏诗书百家语
者。悉诣守尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃
市。制曰可○卫宏古文序(后汉)。秦改古
文以篆为隶国人诽谤。时诸生为郎者。七
百人。始皇密令冬月种瓜于骊山硎谷温处。
瓜实乃使人上书。瓜冬有实。诏博士诸生说
之。人人各异。则皆使往视之。而为伏机。诸
生方相论难。因发机填之以土(汉书传注)
 述曰。李斯劝秦。焚书阬儒。其为逆天
 道绝人理为甚矣。崔浩劝太武。废佛
 焚其经阬其徒。此用秦旧法也。韩愈之
 言曰。人其人火其书。此用崔浩遗法。特
 不遇其君耳。虽空言无祸。使后世有
 人师用其语。岂不为盛德之累戒之哉

佛祖统纪卷第三十四(终)