第二版：眾事分阿毘曇論（12卷）世友造 求那跋陀羅共菩提耶舍譯

千问论品第七之三

禅、无量、无色、三摩提定、菩提品、根、入、阴、界。

1，禅者，谓四禅。问：云何四？答：谓初禅，二禅，三禅，四禅。
问：此四禅，几色，几非色？答：禅所摄身口业，此是色，余非色。一切不可见，一切是无对。
问：禅几有漏，几无漏？答：一切应分别。禅或有漏，或无漏。云何有漏？谓禅所摄有漏五阴。云何无漏？谓禅所摄无漏五阴。
一切是有为。若有漏，彼有报，若无漏，彼无报。一切从因缘生世所摄。禅所摄身口业是色所摄，余是名所摄。禅所摄心意识是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知。若有漏，断智知及断，若无漏，非断智知及不断。一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受。禅所摄身口业是四大造，余非四大造。一切是有上。禅若有漏，彼是有，若无漏，彼非有。禅所摄身口业及心不相应行，因不相应，余因相应。
善五处少分摄四禅，四禅亦摄善五处少分。不善处所不摄。无记处所不摄。漏处所不摄。或有漏处摄非禅，作四句。有漏处摄非禅者，谓禅所不摄有漏五阴。禅摄非有漏处者，谓无漏四禅。有漏处摄亦禅者，谓有漏四禅。非有漏处摄亦非禅者，谓禅所不摄无漏五阴及无为。或无漏处摄非禅，作四句。无漏处摄非禅者，谓禅所不摄无漏五阴及无为。禅摄非无漏处者，谓有漏四禅。无漏处摄亦禅者，谓无漏四禅。非无漏处摄亦非禅者，谓禅所不摄有漏五阴。一切或过去，或未来，或现在。一切，若有漏是色界系，若无漏是不系。
问：禅几学，几无学，几非学非无学？答：一切应分别。禅或学，或无学，或非学非无学。云何学？谓禅所摄学五阴。云何无学？谓禅所摄无学五阴。云何非学非无学？谓禅所摄有漏五阴。
禅若有漏，彼修断，若无漏，彼不断。禅所摄身口业及心不相应行，非心非心法非心相应。禅所摄受阴想阴，彼相应行阴是心法心相应。心意识即心也。
问：禅几心随转非受相应？答：作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行。如受，想、行亦如是。除其自性。
三非觉非观，一分别。初禅，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转心不相应行，若余心不相应行。
问：禅几见非见处？答：作四句。见非见处者，谓禅所摄尽智无生智，所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏四禅。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏四禅。
一切非身见因身见亦非彼因。禅所摄身口业及思，此是业非业报，余非业亦非业报。
问：禅几业非业随转？答：作四句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业随转心不相应行，若余心不相应行。
禅所摄身口业是造色色非可见色，余非造色色亦非可见色。禅所摄身口业是造色色非有对色，余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了难了甚深。
一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。
问：禅几次第非次第缘缘？答：一切应分别。初禅，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法及身口业心不相应行。如初禅，第二第三禅亦如是。第四禅，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法及无想正受，已起当起。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法，除次第心不相应行，若余心不相应行及身口业。
禅所摄身口业心不相应行是缘缘缘非有缘，余者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。禅若有漏，彼随流非流，若无漏，彼非流亦非随流。

2，无量者，谓四无量。问：云何四？答：谓慈悲喜舍。
问：此四无量，几色，几非色？答：无量所摄身口业，此是色，余非色。
一切是不可见，一切是无对，一切是有漏，一切是有为，一切是有报，一切从因缘生世所摄。无量所摄身口业，此是色所摄，余是名所摄。无量所摄心意识是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知，一切是断智知及断，一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是有上，一切是不受。无量所摄身口业是四大造，余非四大造。一切是有。无量所摄身口业及心不相应行，因不相应，余因相应。
善五处少分摄四无量，四无量亦摄善五处少分。不善处所不摄。无记处所不摄。漏处所不摄。无漏处所不摄。有漏五处少分摄四无量，四无量亦摄有漏五处少分。一切，或过去，或未来，或现在。一切是善，一切是色界系，一切是非学非无学，一切是修断。无量所摄身口业，心不相应行，非心非心法非心相应，受阴想阴，彼相应行阴，心法心相应。心意识即心也。
问：无量，几心随转非受相应？答：一切应分别。慈或心随转非受相应，作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行。如慈，悲、喜、舍亦如是。如受，想、行亦如是，除其自性。
问：无量，几觉随转非观相应？答：一切应分别。慈心，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行及觉不相应观及非觉观相应心心法。如慈，悲、舍亦如是。喜，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行及非觉观相应心心法。
无量，或见亦见处，或见处非见。见亦见处者，谓世俗正见，余是见处非见。一切非身见因，身见亦非彼因。无量所摄身口业及思是业非业报，余非业亦非业报。
问：无量几业非业随转？答：作四句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业随转心不相应行，若余心不相应行。
无量所摄身口业是造色色非可见色，余非造色色亦非可见色。无量所摄身口业是造色色非有对色，余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了难了甚深。
一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。
问：无量，几次第非次第缘缘？答：作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法及身口业心不相应行。
无量所摄身口业，心不相应行，缘缘缘非有缘，余缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上，一切随流非流。

3，无色者，谓四无色。问：云何四？答：谓，空入处，识入处，无所有入处，非想非非想入处。
问：此四无色，几色几非色？答：一切是非色。
一切不可见，一切是无对。一有漏，三分别。空处，或有漏或无漏。云何有漏？谓空处所摄有漏四阴。云何无漏？谓空处所摄无漏四阴。如空处，识处、无所有处亦如是。一切是有为。
问：无色，几有报几无报？答：一切应分别。空处，或有报或无报。云何有报？谓善有漏空处。云何无报？谓无记无漏空处。如空处，识处、无所有处亦如是。非想非非想处，或有报或无报。云何有报？谓善非想非非想处。云何无报？谓无记非想非非想处。
一切从因缘生世所摄，一切是名所摄。无色所摄心意识是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知。一断智知及断，三分别。三若有漏，彼断智知及断，若无漏，非断智知及不断。
问：无色，几是应修几是不应修？答：一切应分别。空处，或应修或不应修。云何应修？谓善空处。云何不应修？谓无记空处。如空处，识处、无所有处、非想非非想处亦如是。
问：无色，几秽污几不秽污？答：一切应分别。无色，或秽污或不秽污。云何秽污？谓隐没。云何不秽污？谓不隐没。
一切是果及有果，一切是不受，一切非四大造，一切有上。一是有，三分别。三若有漏，彼是有，若无漏，彼非有。无色所摄心不相应行，因不相应，余因相应。或善处摄非无色，作四句。善处摄非无色者，谓善色阴，无色所不摄善四阴及数灭。无色摄非善处者，谓无记四无色。善处摄亦无色者，谓善四无色。非善处摄亦非无色者，谓不善五阴，无记色阴。无色所不摄无记四阴及虚空非数灭，不善处所不摄。或无记处摄非无色，作四句。无记处摄非无色者，谓无记色阴，无色所不摄无记四阴，虚空及非数灭。无色摄非无记者，谓善四无色。无记处摄亦无色者，谓无记四无色。非无记处摄亦非无色者，谓善五阴及数灭。或漏处摄非无色，作四句。漏处摄非无色者，谓一漏处及二漏处少分。无色摄非漏处者，谓漏处所不摄四无色。漏处摄亦无色者，谓二漏处少分。非漏处摄亦非无色者，谓色阴，漏处所不摄四阴及无为。
或有漏处摄非无色，作四句。有漏处摄非无色者，谓有漏色阴，无色所不摄有漏四阴。无色摄非有漏处者，谓三无色少分。有漏处摄亦无色者，谓一无色及三无色少分。非有漏处摄亦非无色者，谓无漏色阴，无色所不摄无漏四阴及无为。
或无漏处摄非无色，作四句。无漏处摄非无色者，谓无漏色阴，无色所不摄无漏四阴及无为。无色摄非无漏处者，谓一无色及三无色少分。无漏处摄亦无色者，谓三无色少分。非无漏处摄亦非无色者，谓有漏色阴及无色所不摄有漏四阴。
一切，或过去，或未来，或现在。
问：无色，几善几无记？答：一切应分别。无色，或善或无记。云何善？谓无色所摄善四阴。云何无记？谓无色所摄无记四阴。
一无色界系，三分别。三若有漏，彼无色界系，若无漏，彼不系。一非学非无学，三分别。空处，或学，或无学，或非学非无学。云何学？谓空处所摄学四阴。云何无学？谓空处所摄无学四阴。云何非学非无学？谓空处所摄有漏四阴。如空处，识处、无所有处亦如是。
问：无色，几见断，几修断，几不断？答：一切应分别。空处，或见断，或修断，或不断。云何见断？谓空处随信行随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断二十八使，彼相应空处，彼所起心不相应行。云何修断？谓空处学见迹修断。彼云何断？谓修断三使，彼相应空处，彼所起心不相应行及不秽污有漏空处。云何不断？谓无漏空处。如空处，识处、无所有处亦如是。非想非非想处，或见断，或修断。云何见断？谓非想非非想随信行随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断二十八使，彼相应非想非非想处，彼所起心不相应行。云何修断？谓非想非非想处学见迹修断。彼云何断？谓修断三使，彼相应非想非非想处，彼所起心不相应行及不秽污有漏非想非非想处。
无色所摄心不相应行，非心非心法非心相应，受阴想阴，彼相应行阴，心法心相应。心意识即心也。
问：无色，几心随转非受相应？答：作四句。心随转非受相应者，谓心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行。如受，想、行亦如是，除其自性。
一切非觉随转非观相应。
问：无色，几见非见处？答：一切应分别。空处，或见非见处，作四句。见非见处者，谓空处所摄尽智无生智，所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏空处。见亦见处者，谓五见，世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏空处。如空处，识处、无所有处亦如是。非想非非想处，或见亦见处，或见处非见。见亦见处者，谓五见，世俗正见，余见处非见。
四无色，几身见因，广说如苦集谛。
问：无色，几业非业报？答：一切应分别。空处，或业非业报，作四句。业非业报者，谓报所不摄思业。业报非业者，谓思所不摄，报生空处。业亦业报者，谓报生思业。非业亦非业报者，谓除业业报空处，若余空处。如空处，乃至非想非非想处亦如是。
问：无色，几业非业随转？答：作三句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，若思所不摄业随转行阴。非业亦非业随转者，谓除业随转心不相应行，若余心不相应行。
一切非造色色非可见色，一切非造色色非有对色。一切是甚深难了难了甚深。
问：无色，几善因非善？答：作三句。善因非善者，谓善报生四无色。善亦善因者，谓善四无色。非善亦非善因者，谓除善报生四无色，若余无记四无色。
一切非不善亦非不善因。
问：无色，几无记非无记因？答：一切应分别。无色，或无记亦无记因，或非无记亦非无记因。无记亦无记因者，谓无记四无色。非无记亦非无记因者，谓善四无色。
一切因缘缘及有因。
问：无色，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。空处或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法空处，过去现在阿罗汉最后命终心心法空处。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终心心法空处，若余过去现在心心法空处。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法空处，若余未来心心法空处及心不相应行。如空处，识处无所有处亦如是。非想非非想处，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法非想非非想处，过去现在阿罗汉最后命终心心法非想非非想处及灭尽正受，已起当起。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终心心法非想非非想处，若余过去现在非想非非想处。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法非想非非想处，若余未来心心法非想非非想处，除次第心不相应行，若余心不相应行，无色所不摄心不相应行。
缘缘缘非有缘余缘缘缘及有缘，一切是增上缘缘及有增上。
问：无色，几流几随流？答：一切应分别。空处，或随流非流，作三句。随流非流者，谓除流，若余有漏空处。流亦随流者，谓三流少分。非流亦非随流者，谓无漏空处。如空处，识处无所有处亦如是。非想非非想处，或流亦随流，或随流非流。流亦随流者，谓三流少分，此是流亦随流，余随流非流。

4，三摩提定者，谓四三昧修。问：云何四？答：谓有三昧修广修习住现法乐转，有三昧修广修习知见转，有三昧修广修习慧分别转，有三昧修广修习漏尽转。
问：此四三昧修，几色几非色？答：三昧修所摄身口业是色，余非色。
一切是不可见，一切是无对。一有漏，一无漏，二分别。住现法乐三昧修，或有漏，或无漏。云何有漏？谓住现法乐三昧修所摄有漏五阴。云何无漏？谓住现法乐三昧修所摄无漏五阴。慧分别三昧修，或有漏，或无漏。云何有漏？谓慧分别三昧修所摄有漏五阴。云何无漏？谓慧分别三昧修所摄无漏五阴。
一切是有为。一有报，一无报，二分别。二若有漏，彼有报，若无漏，彼无报。
一切从因缘生世所摄。三昧修所摄身口业是色所摄，余是名所摄。三昧修所摄心意识是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知。一是断智知及断，一非断智知及不断，二分别。二若有漏，断智知及断，若无漏，非断智知及不断。一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受。三昧修所摄身口业是四大造，余非四大造。一切是有上。一是有，一非有，二分别。二若有漏，彼是有，若无漏，彼非有。三昧修所摄身口业及心不相应行，因不相应，余因相应。
善五处少分摄四三昧修，四三昧修亦摄善五处少分，不善所不摄，无记所不摄，漏所不摄。
或有漏处摄非三昧修，作四句。有漏处摄非三昧修者，谓三昧修所不摄有漏五阴。三昧修摄非有漏处者，谓一三昧修及二三昧修少分。有漏处摄亦三昧修者，谓一三昧修及二三昧修少分。非有漏处摄亦非三昧修者，谓虚空及数灭非数灭。
或无漏处摄非三昧修，作四句。无漏处摄非三昧修者，谓虚空及数灭非数灭。三昧修摄非无漏者，谓一三昧修及二三昧修少分。无漏处摄亦三昧修者，谓一三昧修及二三昧修少分。非无漏处摄亦非三昧修者，谓三昧修所不摄有漏五阴。
一切，或过去，或未来，或现在。一切是善。
一色界系，一不系，二分别。住现法乐三昧修，若有漏，色界系，若无漏，不系。慧分别三昧修，或欲界系，或色界系，或无色界系，或不系。云何欲界系？谓慧分别三昧修所摄欲界系五阴。云何色界系？谓慧分别三昧修所摄色界系五阴。云何无色界系？谓慧分别三昧修所摄无色界系四阴。云何不系？谓慧分别三昧修所摄无漏五阴。
一无学，一非学非无学，二分别。住现法乐三昧修，或学，或无学，或非学非无学。云何学？谓住现法乐三昧修所摄学五阴。云何无学？谓住现法乐三昧修所摄无学五阴。云何非学非无学？谓住现法乐三昧修所摄有漏五阴。慧分别三昧修，或学，或无学，或非学非无学。云何学？谓慧分别三昧修所摄学五阴。云何无学？谓慧分别三昧修所摄无学五阴。云何非学非无学？谓慧分别三昧修所摄有漏五阴。
一修断，一不断，二分别。二若有漏，彼修断，若无漏，彼不断。
三昧修所摄身口业及心不相应行，非心非心法非心相应，三昧修所摄受阴想阴，彼相应行阴，心法心相应。心意识即心也。
问：三昧修，几心随转非受相应？答：一切应分别。住现法乐三昧修，或心随转非受相应，作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行。如住现法乐三昧修，知见三昧修、漏尽三昧修亦如是。慧分别三昧修，或心随转非受相应，作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转身口业，若余身口业，除心随转心不相应行，若余心不相应行。如受，想、行亦如是，除其自性。
一无觉无观，三分别。住现法乐三昧修或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，广说如喜心。知见三昧修亦如是。慧分别三昧修，广说如慈心。
问：三昧修，几见非见处？答：一切应分别。住现法乐三昧修，或见非见处，作四句。见非见处者，谓住现法乐三昧修所摄尽智无生智，所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏住现法乐三昧修。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏住现法乐三昧修。知见三昧修，或见亦见处，或见处非见。见亦见处者，谓知见三昧修所摄世俗正见，余见处非见。慧分别三昧修，或见非见处，作四句。见非见处者，谓慧分别三昧修所摄尽智无生智，所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏慧分别三昧修。见亦见处者，谓世俗正见。非见[4]亦非见处者，谓见所不摄无漏慧分别三昧修。漏尽三昧修所摄慧是见非见处，余非见亦非见处。
一切非身见因身见亦非彼因。三昧修所摄身口业及思，此是业非业报，余非业亦非业报。
问：三昧修，几业非业随转？答：一切应分别。住现法乐三昧修，知见三昧修，漏尽三昧修，广说四句，如禅修多罗中分别。慧分别三昧修，广说四句如圣种修多罗中分别。
三昧修所摄身口业是造色色非可见色，余非造色色亦非可见色。三昧修所摄身口业是造色色非有对色，余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了难了甚深。
一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘及有因。
问：三昧修，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。三昧修，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法及身口业心不相应行。
三昧修所摄身口业是缘缘缘非有缘，余是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。一随流非流，一非流亦非随流，二分别。二若有漏，彼随流非流，若无漏，非流亦非随流。

5，菩提品者，谓七觉支。问：云何七？答：谓念觉支，乃至舍觉支。
问：此七觉支几色几非色？答：一切非色。
一切不可见，一切是无对，一切是无漏，一切是有为，一切是无报，一切从因缘生世所摄，一切是名所摄，一切是外入所摄，一切是智知，一切非断智知及不断，一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受，一切非四大造，一切是有上，一切非有，一切因相应。
善二处少分摄七觉支，七觉支亦摄善二处少分。不善处所不摄，无记处所不摄，漏处所不摄，有漏处所不摄。无漏二处少分摄七觉支，七觉支亦摄无漏二处少分。
一切，或过去，或未来，或现在，一切是善，一切是不系。
问：觉支几学几无学？答：一切应分别。念觉支，或学，或无学。云何学？谓学意思惟相应念觉支。云何无学？谓无学意思惟相应念觉支。如念觉支，余一切亦如是。
一切是不断，一切是心法心相应。一心随转非受相应，六心随转亦受相应。一切心随转想行相应，除其自性。
问：觉支，几觉随转非观相应？答：一切应分别。念觉支，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应念觉支。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应念觉支。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应念觉支。如念觉支，择法、精进、猗、定、舍觉支亦如是。喜觉支，或有觉有观，或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应喜觉支。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应喜觉支。
（亦【大】，六【宋】【元】【明】【宫】）亦非见亦非见处，一分别。择法觉支所摄尽智无生智，所不摄无漏慧是见非见处，余非见亦非见处。
一切非身见因身见亦非彼因，一切非业亦非业报，一切是业随转非业，一切非造色色非可见色，一切非造色色非有对色。一切是甚深难了难了甚深。
一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。
问：觉支，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。念觉支，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起念觉支。次第亦次第缘缘者，谓过去现在念觉支。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起念觉支，若余未来念觉支。如念觉支，余一切亦如是。
一切是缘缘缘亦有缘，一切是增上缘缘及有增上，一切非流亦非随流。

众事分阿毘昙论卷第十

千问论品第七之四

6，根者，谓二十二根。问：此二十二根，几色，几非色？答：七是色，十五非色。
一切不可见。七有对，十五无对。十有漏，三无漏，九分别。意根，或有漏，或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应意根。云何无漏？谓无漏意思惟相应意根。如意根，乐根喜根舍根信精进念定慧根亦如是。一切是有为。
一有报，十一无报，十分别。意根，或有报，或无报。云何有报？谓不善善有漏意根。云何无报？谓无记无漏意根。如意根，乐根喜根舍根亦如是。苦根，或有报，或无报。云何有报？谓善不善苦根。云何无报？谓无记苦根。信精进念定慧根，若有漏，彼有报，若无漏，彼无报。
一切从因缘生世所摄。七是色所摄，十五是名所摄。
八是内入所摄，十一是外入所摄，三分别。未知当知根已知根无知根所摄心意识，是内入所摄，余是外入所摄。
一切是智知。十是断智知及断，三非断智知及不断，九分别。九若有漏，彼断智知及断，若无漏，非断智知及不断。八应修八不应修，六分别。意根，或应修，或不应修。云何应修？谓善意根。云何不应修？谓不善无记意根。如意根，乐根苦根喜根舍根亦如是。
忧根或应修，或不应修。云何应修？谓善忧根。云何不应修？谓不善忧根。
十六不秽污，六分别。意根，或秽污，或不秽污。云何秽污？谓隐没。云何不秽污？谓不隐没。如意根，乐根苦根喜根忧根舍根亦如是。
一切是果及有果。
十五不受，七分别。眼根，或受，或不受。云何受？若自性受。云何不受？若非自性受。如眼根，耳根鼻根舌根身根男根女根亦如是。
七四大造，十五非四大造。一切是有上。
十是有，三非有，九分别。九若有漏，彼是有，若无漏，彼非有。
八因不相应，十四因相应。
或善处摄非根，作四句。善处摄非根者，谓善色阴想阴，根所不摄善行阴及数灭。根摄非善处者，谓八根六根少分。善处摄亦根者，谓八根六根少分。非善处摄亦非根者，谓不善色阴想阴，根所不摄不善行阴，根所不摄无记色阴想阴，根所不摄无记行阴及虚空非数灭。
或不善处摄非根，作四句。不善处摄非根者，谓不善色阴想阴，根所不摄不善行阴。根摄非不善处者，谓十六根六根少分。不善处摄亦根摄者，谓六根少分。非不善处摄亦非根者，谓善色阴想阴，根所不摄善行阴及数灭，根所不摄无记色阴想阴，根所不摄无记行阴及虚空非数灭。
或无记处摄非根，作四句。无记处摄非根者，谓根所不摄无记色阴想阴，根所不摄无记行阴，虚空及非数灭。根摄非无记处者，谓九根及五根少分。无记处摄亦根者，谓八根及五根少分。非无记处摄亦非根者，谓善色阴想阴，根所不摄善行阴及数灭及不善色阴想阴，根所不摄不善行阴。漏处所不摄。
或有漏处摄非根，作四句。有漏处摄非根者，谓根所不摄有漏色阴想阴，根所不摄有漏行阴。根摄非有漏处者，谓三根及九根少分。有漏处摄亦根者，谓十根及九根少分。非有漏处摄亦非根者，谓无漏色阴想阴，根所不摄无漏行阴及无为。
或无漏处摄非根，作四句。无漏处摄非根者，谓无漏色阴想阴，根所不摄无漏行阴及无为。根摄非无漏处者，谓十根及九根少分。无漏处摄亦根摄者，谓三根及九根少分。非无漏处摄亦非根者，谓根所不摄有漏色阴想阴，根所不摄有漏行阴。
一切，或过去，或未来，或现在。
八善，八无记，六分别。意根，或善，或不善，或无记。云何善？谓善意思惟相应意根。云何不善？谓不善意思惟相应意根。云何无记？谓无记意思惟相应意根。如意根，乐、苦、喜、舍根亦如是。忧根，或善，或不善。云何善？谓善意思惟相应忧根。云何不善？谓不善意思惟相应忧根。
四欲界系，三不系，十五分别。眼根，或欲界系，或色界系。云何欲界系？谓眼根欲界系，四大所造。云何色界系？谓眼根色界系四大所造。如眼根，耳鼻舌身根亦如是。命根，或欲界系，或色界系，或无色界系。云何欲界系？谓欲界系命。云何色界系？谓色界系命。云何无色界系？谓无色界系命。意根，或欲界系，或色界系，或无色界系，或不系。云何欲界系？谓欲界系意思惟相应意根。云何色界系？谓色界系意思惟相应意根。云何无色界系？谓无色界系意思惟相应意根。云何不系？谓无漏意思惟相应意根。如意根，舍根信精进念定慧根亦如是。乐根，或欲界系，或色界系，或不系。云何欲界系？谓欲界系意思惟相应乐根。云何色界系？谓色界系意思惟相应乐根。云何不系？谓无漏意思惟相应业根。如乐根，喜根亦如是。
二学，一无学，十非学非无学，九分别。意根，或学，或无学，或非学非无学。云何学？谓学意思惟相应意根。无学，即无学意思惟相应亦如是。 云何非学非无学？谓有漏意思惟相应意根。如意根，乐喜舍根、信精进念定慧根亦如是。
九修断，三不断，十分别。意根，或见断，或修断，或不断。云何见断？若意根随信行随法行人无间忍等断，广说如分别诸入品。云何修断？谓如前广说。云何不断？谓无漏意根。如意根，舍根亦如是。乐根，或见断，或修断，或不断。云何见断？若乐根随信行随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断二十八使相应乐根。云何修断？若乐根学见迹修断。彼云何断？谓修断五使相应乐根及不秽污有漏乐根。云何不断？谓无漏乐根(二十八者，三禅四谛二十八。五者，三禅思惟三，欲界思惟贪及无明二也)。喜根，或见断，或修断，或不断。云何见断？若喜根随信行随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断五十二使相应喜根。云何修断？若喜根学见迹修断。彼云何断？谓修断六使相应喜根及不秽污有漏喜根。云何不断？谓无漏喜根(五十二者，二禅四谛二十八，欲界四谛身见一，边见一，邪见四，戒盗二见，盗四贪四慢四无明四。六者，二禅思惟三，欲界思惟贪慢无明三也)。忧根，或见断，或修断。云何见断？若忧根随信行随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断十六使相应忧根。云何修断？若忧根学见迹修断。彼云何断？谓修断二使相应忧根及不秽污忧根(十六者，欲界四谛邪见四，疑四，瞋恚四，无明四。二者，欲界思惟瞋恚无明二也)。信精进念定慧，若有漏，彼修断，若无漏，彼不断。
八非心非心法非心相应，十心法心相应，一即心，三分别。未知当知根已知根无知根所摄九根，八根心法及心相应，一根即心也。
八非心随转非受相应，一受相应非心随转，五心随转非受相应，五心随转亦受相应，三分别。未知当知根已知根无知根所摄三根，心随转非受相应，一受相应非心随转，五心随转亦受相应。
八非心随转非想行相应，一想行相应非心随转，十心随转及想行相应，除其自性，三分别。未知当知根已知根无知根所摄九根，八根心随转亦想行相应，除其自性，一根想行相应非心随转。
二有觉有观，八无觉无观，十二分别。意根，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应意根。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应意根。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应意根。如意根，舍根信精进念定慧根未知当知根已知根无知根亦如是。乐根，或有觉有观，或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应乐根。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应乐根。如乐根，喜根亦如是。
一见亦见处，九见处非见，十二分别。意根，若有漏，彼见处非见，若无漏，彼非见亦非见处。如意根，乐根喜根舍根信精进念定根亦如是。慧根，或见非见处，作四句。见非见处者，谓尽智无生智所不摄无漏慧根。见处非见者，谓见所不摄有漏慧根。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏慧根。未知当知根已知根所摄，见非见处，余非见亦非见处。无知根所摄尽智无生智，所不摄无漏慧根，是见非见处，余非见亦非见处。
十六非身见因身见亦非彼因，六分别。意根乐根喜根舍根，广说如受念处。苦根，若秽污，彼身见因，身见非彼因，若不秽污，彼非身见因，身见亦非彼因。忧根，或身见因身见非彼因，作三句。身见因身见非彼因者，谓除过去现在见苦断使相应忧根，除过去现在见集断一切遍使相应忧根，若余秽污忧根。身见因身见亦彼因者，谓前尔所所除者是。非身见因身见亦非彼因者，谓不秽污忧根。
九非业非业报，一业报非报，十二分别。眼根，或业报非业，或非业亦非业报。业报非业者，谓报生眼根，余非业亦非业报。如眼根，耳根鼻根舌根身根男根女根意根乐根喜根舍根苦根亦如是。
八非业非业随转，十四业随转非业。七是造色色非可见色，十五非造色色非可见色。七是造色色有对色，十五非造色色非有对色。一切是甚深难了难了甚深。
八是善亦善因，十四分别。眼根，或善因非善，或非善因亦非善。善因非善者，谓善报生眼根，余非善因亦非善。如眼根，耳根鼻根舌根身根男根女根，命根亦如是。意根，或善因非善，作三句。善因非善者，谓善报生意根。善亦善因者，谓善意根。非善亦非善因者，谓除善报生意根及善意根，若余不善无记意根。如意根，乐根喜根舍根亦如是。苦根，或善亦善因，或非善亦非善因。善亦善因者，谓善苦根。非善亦非善因者，谓不善及无记苦根。忧根，或善亦善因，或非善，亦非善因。善亦善因者，谓善忧根。非善亦非善因者，谓不善忧根。
八非不善非不善因，十四分别。眼根或不善因非不善，或非不善因亦非不善。不善因非不善者，谓不善报生眼根，余非不善因亦非不善。如眼根，耳根鼻根舌根身根男根女根命根亦如是。意根，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生意根及欲界身见边见相应意根。不善亦不善因者，谓不善意根。非不善亦非不善因者，谓除不善报生意根，除欲界身见边见相应意根及除不善意根，若余无记及善意根。乐根，或不善非不善因，或非不善亦非不善因。不善非不善因者，谓不善乐根。非不善亦非不善因者，谓善及无记乐根。苦根，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生苦根。不善亦不善因者，谓不善苦根。非不善亦非不善因者，谓除不善报生苦根及不善苦根，若余无记及善苦根。喜根，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓欲界身见边见，彼相应喜根。不善亦不善因者，谓不善喜根。非不善亦非不善因者，谓除欲界身见边见彼相应喜根及除不善喜根，若余无记及善喜根。如喜根，舍根亦如是。忧根，或不善亦不善因，或非不善亦非不善因。不善亦不善因者，谓不善忧根。非不善亦非不善因者，谓善忧根。
八非无记亦非无记因，八无记亦无记因，六分别。意根，或无记因非无记，作三句。无记因非无记者，谓不善意根。无记亦无记因者，谓无记意根。非无记亦非无记因者，谓善意根。如意根，乐根苦根喜根舍根亦如是。忧根，或无记因非无记，或非无记亦非无记因。无记因非无记者，谓不善忧根。非无记亦非无记因者，谓善忧根。
一切因缘缘及有因。
八非次第亦非次第缘缘，十四分别。意根，或次第非次第缘缘，广说如受念处，舍根亦如是。乐根，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起乐根。次第亦次第缘缘者，谓过去现在乐根。非次第亦非次第缘缘者，除未来现前必起乐根，若余未来乐根。如乐根，苦根喜根忧根，信精进念定慧根，未知当知根已知根无知根亦如是。
八缘缘缘非有缘，十四缘缘缘及有缘。一切是增上缘缘亦有增上。
十随流非流，三非流亦非随流，九分别。九若有漏，彼随流非流，若无漏，彼非流亦非随流。

7，入者，谓十二入。问：云何十二？答：广说如前。
问：此十二入，几色，几非色？答：谓十色，一非色，一分别。法入中，或色，或非色。云何色？谓法入中身口业是色，余非色。
一可见，十一不可见。十有对，二无对。
十有漏，二分别。意入，或有漏，或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应意入。云何无漏？谓无漏意思惟相应意入。法入，或有漏，或无漏。云何有漏？谓有漏身口业，有漏受阴想阴行阴。云何无漏？谓无漏身口业，无漏受阴想[1]阴行阴及无为。
十一有为，一分别。法入，或有为，或无为。云何有为？谓法入中身口业，受阴想阴行阴。云何无为？谓虚空数灭及非数灭。
八无报，四分别。色入，或有报，或无报。云何有报？谓善不善色入。云何无报？谓除善不善色入，若余色入。如色入，声入亦如是。意入，或有报，或无报。云何有报？谓不善善有漏意入。云何无报？谓无记及无漏意入。如意入，法入亦如是。
十一从因缘生世所摄，一分别。法入，若有为因缘生世所摄，若无为非因缘生非世所摄。
十是色所摄，一是名所摄，一分别。法入中身口业，是色所摄，余是名所摄。
六是内入所摄，六是外入所摄。一切是智知。
十断知知及断，二分别。二若有漏，彼断知知及断，若无漏，彼非断知知及不断。
八不应修，四分别。色入，或应修，或不应修。云何应修？谓善色入。云何不应修？谓不善及无记色入。如色入，声入意入亦如是。法入，广说如分别诸入品。
八不秽污，四分别，广说如上。
十一是果及有果，一分别。法入中，或果非有果，作三句。果非有果者，谓数灭。果亦有果者，谓有为法入。非果亦非有果者，谓虚空及非数灭。
三不受，九分别。眼入，或受，或不受。云何受？谓自性受。云何不受？谓非自性受。如眼入，耳入鼻入舌入身入色入香入味入触入亦如是。
十二入，或四大造，或非四大造。云何四大造？谓九入及二入少分。云何非四大造？谓一入及二入少分。
十一有上，一分别。法入，或有上，或无上。云何有上？谓法入中身口业及受阴想阴行阴虚空及非数灭。云何无上？谓数灭。
十是有，二分别。二若有漏，彼是有，若无漏，彼非有。
十因不相应，一因相应，一分别。法入，若心法因相应，若非心法因不相应。
善处摄四入少分，四入少分亦摄善处。不善处摄四入少分，四入少分亦摄不善处。无记处摄八入及四入少分，八入及四入少分亦摄无记处。漏处摄一入少分，一入少分亦摄漏处。有漏处摄十入及二入少分，十入及二入少分亦摄有漏处。无漏处摄二入少分，二入少分亦摄无漏处。
十一，或过去，或未来，或现在，一分别。法入，若有为，或过去，或未来，或现在，若无为，非过去，非未来，非现在。
八无记，四分别，广说如分别诸入品。二欲界系，十分别，广说如分别诸入品。
问：十二入，几学，几无学，几非学非无学？答：广说如分别诸入品。
十修断，二分别，广说如分别诸入品。
十非心非心法非心相应，一即心，一分别。法入，若有缘心法心相应，若无缘非心法非心相应。
十非心随转非受相应，一受相应非心随转，一分别。法入，或心随转非受相应，作三句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。心随转亦受相应者，谓想阴彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转身口业，若余身口业，除心随转心不相应行，若余心不相应行及无为。如受，想行亦如是，除其自性。
十非觉随转亦非观相应，二分别。意入，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应意入。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应意入。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应意入。法入，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观及非觉观相应心心法，法入及无为。
一见亦见处，九见处非见，二分别。意入，若有漏，见处非见，若无漏，非见亦非见处。法入，或见非见处，作四句。见非见处者，谓法入所摄尽智无生智，所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏法入。见亦见处者，谓五见，世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏法入。
八非身见因身见亦非彼因，四分别。色入，若秽污，身见因身见非彼因，若不秽污，非身见因身见亦非彼因。如色入，声入亦如是。意入，广说如受念处，法入，广说如法念处。
问：十二入，几业非业报？答：一切应分别。眼入，或业报非业，或非业报亦非业。业报非业者，谓报生眼入，余非业报亦非业。如眼入，耳入鼻入香入舌入味入身入触入意入亦如是。色入，或业非业报，作三句。业非业报者，谓身作色。业报非业者，谓报生色入。非业亦非业报者，谓除业色及业报生色入，若余色入。声入，或业非业报，或非业亦非业报，业非业报者，谓口作，余非业亦非业报。法入，或业非业报，作四句。业非业报者，谓身口业及报所不摄思业。业报非业者，谓思所不摄报生法入。业亦业报者，谓报生思业。非业亦非业报者，谓除业及业报生法入，若余法入。
八非业非业随转，一业随转非业，三分别。色入，或业非业随转，或非业亦非业随转。业非业随转者，谓身作色，余非业亦非业随转。声入亦如是。法入，或业非业随转，作四句。业非业随转者，谓除业随转身口业，若余身口业及思业。业随转非业者，谓受阴想阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业及业随转法入，若余法入。
十二入，或造色色非可见色，作三句。造色色非可见色者，谓八入及二入少分。造色色亦可见色者，谓一入。非造色色亦非可见色者，谓一入及二入少分。
十二入，或造色色非有对色，作四句。造色色非有对色者，谓一入少分。有对色非造色色者，谓一入少分。造色色亦有对色者，谓九入及一入少分。非造色色亦非有对色者，谓一入及一入少分。一切是甚深难了难了甚深。
问：十二入，几善亦善因？答：一切应分别。眼入，或善因非善，或非善亦非善因。善因非善者，谓善报生眼入，余非善因亦非善。如眼入，耳入鼻入香入舌入味入身入触入亦如是。色入，或善因非善，作三句。善因非善者，谓善报生色入。善亦善因者，谓善色入。非善亦非善因者，谓无记及不善色入。如色入，意入亦如是。声入，或善亦善因，或非善亦非善因，善亦善因者，谓善声入，余非善亦非善因，法入，或善非善因，广说如法念处。
问：十二入，几不善亦不善因？答：一切应分别。眼入，或不善因非不善，或非不善亦非不善因。不善因非不善者，谓不善报生眼入，余非不善因亦非不善。如眼入，耳入鼻入香入舌入味入身入触入亦如是。色入，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善报生色入。不善亦不善因者，谓不善色入。非不善亦非不善因者，谓无记及善色入。声入，或不善亦不善因，或非不善亦非不善因。不善亦不善因者，谓不善声入，余非不善亦非不善因。意入，如意根。法入，如法念处。
八无记亦无记因，四分别。色入，或无记因非无记，作三句。无记因非无记者，谓不善色入。无记因亦无记者，谓无记色入。非无记因亦非无记者，谓善色入。如色入，声入意入亦如是。法入，或无记非无记因，作四句。无记非无记因者，谓虚空及非数灭。无记因非无记者，谓不善法入。无记亦无记因者，谓无记有为法入。非无记亦非无记因者，谓善法入。
十一因缘缘及有因，一分别。法入，若有为，因缘缘及有因，若无为，非因缘缘非有因。
十非次第亦非次第缘缘，二分别。意入，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起意入，过去现在阿罗汉最后命终意入。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终意入，若余过去及现在意入。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起意入，若余未来意入。法入，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心法法入，过去及现在阿罗汉最后命终心法法入及无想正受，灭尽正受，已起当起法入。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终心法法入，若余过去及现在心法法入。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心法法入，若余未来心法法入，除次第心不相应行，若余心不相应行身口业及无为。
十缘缘缘非有缘，一缘缘缘亦有缘，一分别。（缘【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【圣】，法【宫】）缘法入，若心法，彼缘缘缘亦有缘，余非缘缘缘亦非有缘。
十一是增上缘缘及有增上，一分别。法入，若有为，彼增上缘缘及有增上，若无为，增上缘缘非有增上。
十随流非流，二分别。意入，若有漏，彼随流非流，若无漏，非流亦非随流。法入，或随流非流，作三句。随流非流者，谓流所不摄有漏法入。流亦随流者，谓四流。非流亦非随流者，谓流所不摄无漏法入。

众事分阿毘昙论卷第十一

千问论品第七之余

8，阴者，谓五阴。问：云何五？答：广说如上。
问：此五阴，几色，几非色？答：一是色，四非色。
四是不可见，一分别。色阴，或可见，或不可见。云何可见？谓一入。云何不可见？谓九入及一入少分。
四无对，一分别。色阴，或有对，或无对。云何有对？谓十入。云何无对？谓一入少分。
色阴，或有漏，或无漏。云何有漏？谓有漏十入及一入少分。云何无漏？谓一入少分。受阴，或有漏，或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应受阴。云何无漏？谓无漏意思惟相应受阴。如受阴，想阴识阴亦如是。行阴，或有漏，或无漏。云何有漏？谓若有漏心相应及有漏心不相应行阴。云何无漏？谓无漏心相应及无漏心不相应行阴。
一切是有为。
问：阴，几有报，几无报？答：一切应分别。色阴，或有报或无报。云何有报？谓不善色阴及善有漏色阴。云何无报？谓无记及无漏色阴。如色阴，受阴想阴行阴识阴亦如是。
一切从因缘生世所摄。一是色所摄，四是名所摄。
一是内入所摄，三是外入所摄，一分别。色阴，或内入所摄，或外入所摄。云何内入所摄？谓五内入。云何外入所摄？谓五外入及一外入少分。
一切是智知。若有漏，彼断知知及断，若无漏，彼非断知知及不断。
问：阴，几应修，几不应修？答：一切应分别。色阴，或应修，或不应修。云何应修？谓善色阴。云何不应修？谓不善及无记色阴。如色阴，受阴想阴识阴行阴亦如是。
问：阴，几秽污几非秽污？答：一切应分别。色阴，或秽污，或非秽污。云何秽污？谓不善色阴及隐没无记色阴。云何非秽污？谓善色阴及不隐没无记色阴。如色阴，受阴想阴识阴行阴亦如是。
一切是果及有果。
四不受，一分别。色阴，或受，或不受。云何受？若自性受。云何不受？若非自性受。
四非四大造，一分别。色阴，或四大造，或非四大造。云何四大造？谓九入及二入少分。云何非四大造？谓一入少分。
一切有上。
问：阴，几是有，几非有？答：一切应分别。阴若有漏，彼是有，若无漏，彼非有。
一因不相应，（二【大】，三【宫】）二因相应，一分别。行阴，若心法，因相应，若非心法，因不相应。
或善处摄非阴，作四句。善处摄非阴者，谓数灭。阴摄非善处者，谓不善及无记五阴。善处摄亦阴者，谓善五阴。非善处摄亦非阴者，谓虚空非数灭。
不善处摄五阴少分，五阴少分亦摄不善处。
或无记处摄非阴，作四句。无记处摄非阴者，谓虚空及非数灭。阴摄非无记处者，谓善不善五阴。无记处摄亦阴者，谓无记五阴。非无记处摄亦非阴者，谓数灭。
漏处摄一阴少分，一阴少分亦摄漏处。有漏处摄五阴少分，五阴少分亦摄有漏处。
或无漏处摄非阴，作四句。无漏处摄非阴者，谓虚空数灭非数灭。阴摄非无漏处者，谓有漏五阴。无漏处摄亦阴者，谓无漏五阴。非无漏处摄亦非阴者，是事不可得也。
阴或过去，或未来，或现在。
阴或善或不善或无记。云何善？谓善五阴。云何不善？谓不善五阴。云何无记？谓无记五阴。
阴或欲界系，或色界系，或无色界系，或不系。云何欲界系？谓欲界系五阴。云何色界系？谓色界系五阴。云何无色界系？谓无色界系四阴。云何不系？谓无漏五阴。
问：阴，几学，几无学，几非学非无学？答：一切应分别。阴或学，或无学，或非学非无学。云何学？谓学五阴。云何无学？谓无学五阴。云何非学非无学？谓有漏五阴。
问：阴，几见断，几修（断【大】，断几不断【宋】【元】【明】【宫】）断？答：一切应分别。色阴，若有漏，彼修断，若无漏彼不断。云何修断？谓十入及一入少分。云何不断？谓一入少分。受阴，或见断，或修断，或不断。云何见断，若受阴随信行随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使相应受阴。云何修断？若受阴学见迹修断。彼云何断？谓修断十使相应受阴及不秽污有漏受阴。云何不断？谓无漏受阴。如受阴，想阴识阴亦如是。行阴，或见断，或修断，或不断。云何见断？若行阴随信行随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使，彼相应行阴，彼所起心不相应行。云何修断？若行阴学见迹修断。彼云何断？谓修断十使，彼相应行阴，彼所起身口业，彼所起心不相应行及不秽污有漏行阴。云何不断？谓无漏行阴。
一非心非心法非心相应，二心法亦心相应，一唯心，一分别。行阴，若心不相应，彼非心非心法非心相应，余心法亦心相应。
一心随转非受相应，一心随转亦受相应，二分别。色阴，或心随转非受相应，或非心随转亦非受相应。心随转非受相应者，谓心随转身口业，余非心随转亦非受相应。行阴，或心随转非受相应，作三句。心随转非受相应者，谓心随转心不相应行阴。心随转亦受相应者，谓心相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行阴，若余心不相应行阴。如受，想亦如是，除其自性。
问：阴，几觉随转非观相应？答：一切应分别。色阴，或觉随转非观相应，或非觉随转亦非观相应。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，余非觉随转亦非观相应。受阴，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应受阴。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应受阴。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应受阴。如受阴，想阴识阴亦如是。行阴，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转心不相应行阴及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心法行阴。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心法行阴。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转心不相应行阴，若余心不相应行阴及觉不相应观及非觉观相应心法行阴。
问：阴，几见非见处？答：一切应分别。色阴，或见处非见，作三句。见处非见者，谓九入及一入少分。见亦见处者，谓一入。非见亦非见处者，谓一入少分。受阴想阴识阴，若有漏，彼见处非见，若无漏，彼非见亦非见处。行阴，或见非见处，作四句。见非见处者，谓行阴所摄尽智无生智所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏行阴。见亦见处者，谓五见及世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏行阴。
问：阴，几身见（非【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】）非彼因彼非身见因？答：一切应分别。色阴。如色入。受阴想阴识阴如受念处。行阴如法念处。
问：阴，几业非业报？答：一切应分别。色阴如身念处。受阴想阴识阴如受念处。行阴如法念处。
三业随转非业，二分别。色阴如身念处。行阴如法念处。
四阴非造色色非可见色，一分别。色阴如身念处。
四非造色色非有对色，一分别。色阴如身念处。一切是甚深难了难了甚深。
问：阴，几善因非善？答：一切应分别。阴，或善因非善，作三句。善因非善者，谓善报生五阴。善亦善因者，谓善五阴。非善亦非善因者，谓不善及无记五阴。
问：阴，几不善非不善因？答：一切应分别。色阴如身念处。受阴想阴识阴如受念处。行阴如法念处。
问：阴，几无记因非无记？答：一切应分别。阴或无记因非无记，作三句。无记因非无记者，谓不善五阴。无记亦无记因者，谓无记五阴。非无记亦非无记因者，谓善五阴。
一切因缘缘及有因。
一非次第亦非次第缘缘，四分别。受阴想阴识阴如受念处。行阴，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心法行阴，过去及现在阿罗汉最后命终心法行阴及无想正受，灭尽正受，已起当起心法行阴。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终心法行阴，若余过去及现在心法行阴。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心法行阴，若余未来心法行阴，除次第心不相应行阴，若余心不相应行阴。
一缘缘缘非有缘，三缘缘缘及有缘，一分别。行阴，若心法，彼缘缘缘及有缘，若非心法，缘缘缘非有缘。
一切是增上缘缘及有增上。
问：阴，几流亦随流？答：一切应分别。色阴受阴想阴识阴，若有漏，彼随流非流，若无漏，彼非流亦非随流。行阴，或随流非流，作三句。随流非流者，谓流所不摄有漏行阴。流亦随流者，谓四流。非流亦非随流者，谓流所不摄无漏行阴。

9，界者，谓十八界。问：云何十八？答：广说如前。
问：此十八界，几色，几非色？答：十是色，七非色，一分别。法界中身口业是色，余非色。
一可见，十七不可见。十有对，八无对。
十五有漏，三分别。意界，或有漏，或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应意界。云何无漏？谓无漏意思惟相应意界。如意界，（意识【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】【宫】，识【大】）识界亦如是。法界如法入。
十七有为，一分别。法界如法入。
八无报，十分别。色界，或有报，或无报。云何有报？谓善不善色界。云何无报？谓无记色界。如色界，声界眼识界耳识界鼻识界舌识界身识界亦如是。
意界，或有报，或无报。云何有报？谓不善及善有漏意界。云何无报？谓无记及无漏意界。如意界，意识界法界亦如是。
十七从因缘生世所摄，一分别。法界如法入。
十是色所摄，七是名所摄，一分别。法界中身口业是色所摄，余是名所摄。
十二是内入所摄，六是外入所摄。一切是智知。
十五断知知及断，三分别。三若有漏，断知知及断，若无漏，非断知知及不断。
八不应修，十分别。色界，或应修，或不应修。云何应修？谓善色界。云何不应修？谓不善及无记色界。如色界，声界眼识耳识鼻识舌识身识界意界意识界亦如是。法界，或应修，或不应修。云何应修？谓善有为法界。云何不应修？谓不善无记法界及数灭。
八不秽污，十分别。色界，或秽污，或不秽污。云何秽污？谓不善色界及隐没无记色界。云何不秽污？谓善色界及不隐没无记色界。如色界，声界眼识耳识鼻识舌识身识界意界意识界法界亦如是。
十七是果及有果，一分别。法界如法入。
九不受，九分别。眼界，或受，或不受。云何受？若自性受。云何不受？若非自性受。如眼界，色界耳界鼻界香界舌界味界身界触界亦如是。
十八界，或四大造，或非四大造。云何四大造？谓九界及二界少分。云何非四大造？谓七界及二界少分。
十七界是有上，一分别。法界如法入。
十五是有，三分别。三若有漏，彼是有，若无漏，彼非有。
十因不相应，七因相应，一分别。法界，是法入。
善处摄十界少分，十界少分亦摄善处。不善处摄十界少分，十界少分亦摄不善处。无记处摄八界及十界少分，八界及十界少分亦摄无记处。漏处摄一界少分，一界少分亦摄漏处。有漏处摄十五界及三界少分，十五界及三界少分亦摄有漏处。无漏处摄三界少分，三界少分亦摄无漏处。
十七界，或过去，或未来，或现在，一分别。法界如法入。
八无记，十分别。色界，或善，或不善，或无记。云何善？谓善身作。云何不善？谓不善身作。云何无记？谓除善不善身作，若余色界，声界亦如是。眼识界，或善，或不善，或无记。云何善？谓善意思惟相应眼识界。云何不善？谓不善意思惟相应眼识界。云何无记？谓无记意思惟相应眼识界。如眼识，耳识鼻识舌识身识意界意识界亦如是。法界如法入。
四欲界系，十四分别。眼界色界耳界声界鼻界舌界身界触界如分别诸入品广说。眼识界，或欲界系，或色界系。云何欲界系？谓欲界意思惟相应眼识界。云何色界系？谓色界意思惟相应眼识界。如眼识界，耳识身识界亦如是。意界意识界如意入。法界如法入。
十五非学非无学，三分别。意界法界意识界如分别诸入品广说。
十五修断，三分别。意界法界意识界如分别诸入品广说。
十非心非心法非心相应，七即心，一分别。法界如法入。
十非心随转非受相应，七受相应非心随转，一分别。法界如法入。如受想行亦如是，除其自性。
十非有觉有观，五有觉有观，三分别。意界及意识界如意入。法界如法入。
一见亦见处，十四见处非见，三分别。意界意识界如意入。法界如法入。
八非身见因身见亦非彼因，十分别。色界，若秽污，身见因身见非彼因，若不秽污，非身见因身见亦非彼因。如色界，声界眼识耳识鼻识舌识身识界亦如是。意界及意识界如意入。法界如法入。
问：十八界，几业非业报？答：一切应分别。眼界或业报非业，或非业亦非业报。业报非业者，谓报生眼界，余非业亦非业报。如眼界，眼识界耳界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界意识界亦如是。色界如色入。声界如声入。法界如法入。
八非业亦非业随转，七业随转非业，三分别。色界如色入。声界如声入。法界如法入。
十八界，或造色色非可见色，作三句。造色色非可见色者，谓八界及二入少分。造色色亦可见色者，谓一界。非造色色非可见色者，谓七界及二界少分。
十八界，或造色色非有对色，作四句。造色色非有对色者，谓一界少分。有对色非造色色者，谓一界少分。造色色亦有对色者，九界及一界少分。非造色色亦非有对色者，谓七界及一界少分。一切是甚深难了难了甚深。
问：十八界，几善非善因？答：一切应分别。眼界，或善因非善，或非善因亦非善。善因非善者，谓善报生眼界，余非善亦非善因。如眼界，耳鼻香舌味身触界亦如是。色界如色入，眼识界耳识界鼻识界舌识界身识界意界意识界亦如是。声界，或善亦善因，或非善亦非善因。善亦善因者，谓善声界，余非善亦非善因。法界如法入。
问：十八界，几不善亦不善因？答：一切应分别。眼界广说如眼入。如眼界，耳界鼻界香界舌界味界身界触界亦如是。色界如色入。如色界，眼识界耳识鼻识舌识身识界亦如是。声界如声入。意界如意根。意识界如喜根。法界如法入。
八无记亦无记因，十分别。色界，或无记因非无记，作三句。无记因非无记者，谓不善色界。无记亦无记因者，谓无记色界。非无记亦非无记因者，谓善色界。如色界，眼识界声界耳识界鼻识界舌识界身识界意界意识界亦如是。法界如法入。
十七因缘缘及有因，一分别。法界如法入。
十界非次第，亦非次第缘缘，八分别。眼识界，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起眼识界。次第亦次第缘缘者，谓过去现在眼识界。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起眼识界，若余未来眼识界。如眼识界，耳识鼻识舌识身识界亦如是。意界及意识界如意入。法界如法入。
十缘缘缘非有缘，七缘缘缘亦有缘，一分别。法界如法入。
十七界是增上缘缘及有增上，一分别。法界如法入。
十五随流非流，三分别。意界意识界如意入。法界如法入。

众事分阿毘昙择品第八

色法，十一界十一入一阴摄，八智知，除知他心智及灭智，六识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。即色法，十界十入一阴摄，非智知，五识识，非使使。
非色法，八界二入四阴摄，十智知，一识识，一切使使。即非色法，七界一入四阴摄，二智知，谓知他心智及灭智，非识识，无色界一切，欲色二界，二身见苦集断，不一切遍使使。
可见法，一界一入一阴摄，七智知，除知他心智及灭道智，二识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。即可见法，一界一入非阴摄，非智知，一识识，非使使。
不可见法，十七界十一入五阴摄，十智知，五识识，一切使使。即不可见法，十七界十一入四阴摄，三智知，谓知他心智及灭道智，四识识，无色界一切，欲色二界，二身见苦集断，不一切遍使使。
有对法，十界十入一阴摄，七智知，除知他心智及灭道智，六识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。即有对法，十界十入非阴摄，非智知，五识识，非使使。
无对法，八界二入五阴摄，十智知，一识识，一切使使。即无对法，八界二入四阴摄，三智知，谓知他心智及灭道智，非识识，无色界一切，欲色二界，二身见苦集断，不一切遍使使。
有漏法，十八界十二入五阴摄，八智知，除灭道智，六识识，一切使使。即有漏法，十五界十入非阴摄，二智知，谓苦集智，五识识，一切使使。
无漏法，三界二入五阴摄，八智知，除苦集智，一识识，使所不使。即无漏法，非界非入非阴摄，二智知，谓灭道智，非识识，非使使。
有为法，十八界十二入五阴摄，九智知，除灭智，六识识，一切使使。即有为法，十七界十一入五阴摄，四智知，谓知他心智苦智集智道智，五识识，一切使使。
无为法，一界一入阴所不摄，六智知，除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。即无为法，非界非入非阴摄，一智知，谓灭智，非识识，非使使。
有诤无诤法，如有漏无漏法。如有诤无诤，世间出世间、入不入、染污不染污、依家依出要、结非结、受非受、缠非缠法亦如是。
记法，十界四入五阴摄，十智知，三识识，欲界一切色无色界一切遍使使及修断使使即记法，非界非入非阴摄，二智知，谓灭道智，非识识，欲界二身见集断，不一切遍使使。
无记法，十八界十二入五阴摄，八智知，除灭道智，六识识，色无色界一切，欲界二身见集断一切遍使使。即无记法，八界八入非阴摄，非智知，三识识，色无色界二身见苦集断，不一切遍使使。
隐没法，十界四入五阴摄，八智知，除灭道智，三识识，一切使使。即隐没法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，三界二身见苦集断，不一切遍使使。
不隐没法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，三界一切遍使使及修断使使。即不隐没法，八界八入非阴摄，二智知，谓灭道智，三识识，非使使。
修法，十界四入五阴摄，九智知，除灭智，三识识，三界一切遍使使及修断使使。即修法，非界非入非阴摄，一智知，谓道智，非识识，非使使。
非修法，十八界十二入五阴摄，九智知，除道智，六识识，一切使使。即非修法，八界八入非阴摄，一智知，谓灭智，（二【大】，三【元】【明】）二识识，三界二身见苦集断，不一切遍使使。
秽污法，十界四入五阴摄，八智知，除灭道智，三识识，一切使使。即秽污法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，三界二身见苦集断，不一切遍使使。
非秽污法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。即非秽污法，八界八入非阴摄，二智知，谓灭道智，三识识，非使使。如秽污法非秽污，有罪无罪亦如是。
有报法，十界四入五阴摄，八智知，除灭道智，三识识，欲界一切，色无色界一切遍使使及修断使使。即有报法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，欲界二身见集断，不一切遍使使。
非有报法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，色无色界一切，欲界二身见集断，一切遍使使。即非有报法，八界八入非阴摄，二智知，谓灭道智，三识识，色无色界二身见苦集断，不一切遍使使。
见法，二界二入二阴摄，九智知，除灭智，一识识，有漏缘使使及无漏缘见相应无明使使。即见法，一界一入非阴摄，非智知，非识识，无漏缘见相应无明使使。
非见法，十七界十一入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。即非见法，十六界十入三阴摄，一智知，谓灭智，五识识，除无漏缘见相应无明，若余无漏缘使使。
内法，十二界六入二阴摄，九智知，除灭智，一识识，一切使使。即内法，十二界六入一阴摄，非智知，非识识，非使使。
外法，六界六入四阴摄，十智知，六识识，一切使使。即外法，六界六入三阴摄，一智知，谓灭智，五识识，非使使。
受法，九界九入一阴摄，七智知，除知他心智及灭道智，五识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。即受法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。
非受法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。即非受法，九界三入四阴摄，三智知，谓知他心智及灭道智，一识识，无色界一切，欲色二界二身见苦集断，不一切遍使使。
心法，七界一入一阴摄，九智知，除灭智，一识识，一切使使。即心法，七界一入一阴摄，非智知，非识识，非使使。
有缘法，八界二入四阴摄，九智知，除灭智，一识识，一切使使。即有缘法，七界一入三阴摄，一智知，谓知他心智，非识识，无漏缘使使。
无缘法，十一界十一入（二【大】，三【元】【明】）二阴摄，九智知，除知他心智，六识识，有漏缘使使。即无缘法，十界十入一阴摄，一智知，谓灭智，五识识，非使使。
心法法，一界一入三阴摄，九智知，除灭智，一识识，一切使使。即心法法，非界非入二阴摄，非智知，非识识，非使使。
非心法法，十八界十二入三阴摄，十智知，六识识，一切使使。即非心法法，十七界十一入二阴摄，一智知，谓灭智，五识识，非使使。
业法，三界三入二阴摄，九智知，除灭智，三识识，一切使使。即业法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。
非业法，十八界十二入五阴摄，十智知，六识识，一切使使。即非业法，十五界九入三阴摄，一智知，谓灭智，三识识，非使使。
善法，十界四入五阴摄，十智知，三识识，三界一切遍使使及修断使使。即善法，非界非入非阴摄，二智知，谓灭道智，非识识，非使使。
不善法，十界四入五阴摄，七智知，除比智及灭道智，三识识，欲界一切使使。即不善法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，欲界二身见集断，不一切遍使使。
无记法，十八界十二入五阴摄，八智知，除灭道智，六识识，色无色界一切，欲界二身见集断一切遍使使。即无记法，八界八入非阴摄，非智知，三识识，色无色界二身见苦集断，不一切遍使使。
见断法，三界二入四阴摄，八智知，除灭道智，一识识，见断一切使使。即见断法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，三界二身见苦集断，不一切遍使使。
修断法，十八界十二入五阴摄，八智知，除灭道智，六识识，修断一切及一切遍使使。即修断法，十五界十入非阴摄，非智知，五识识，修断一切使使。
无断法，三界二入五阴摄，八智知，除苦集智，一识识，使所不使。即无断法，非界非入非阴摄，二智知，谓灭道智，非识识，非使使。
学法，三界二入五阴摄，七智知，除苦集智及灭智，一识识，使所不使。即学法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如学法，无学法亦如是。
非学非无学法，十八界十二入五阴摄，九智知，除道智，六识识，一切使使。即非学非无学法，十五界十入非阴摄，三智知，谓苦集灭智，五识识，一切使使。
欲界系法，十八界十二入五阴摄，七智知，除比智及灭道智，六识识，欲界一（切【CB】【丽-CB】，即【大】）即使使。即欲界系法，四界二入非阴摄，非智知，二识识，欲界一切使使。
色界系法，十四界十入五阴摄，七智知，除法智及灭道智，四识识，色界一切使使。即色界系法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，色界一切使使。
无色界系法，三界二入四阴摄，六智知，除法智知他心智及灭道智，一识识，无色界一切使使。即无色界系法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，无色界一切使使。
无系法，三界二入五阴摄，八智知，除苦集智，一识识，使所不使。即无系法，非界非入非阴摄，二智知，谓灭道智，非识识，非使使。
过去法，十八界十二入五阴摄，九智知，除灭智，六识识，一切使使。即过去法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如过去法，未来现在法亦如是。
非过去未来现在法，一界一入阴所不摄，六智知，除知他心智及苦集道智，一识识，使所不使。即非过去未来现在法，非界非入非阴摄，一智知，谓灭智，非识识，非使使。
苦谛所摄法，广说如苦谛。即苦谛所摄法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如苦谛，集谛所摄法亦如是。
灭谛所摄法，如灭谛。即灭谛所摄法，非界非入非阴摄，一智知，谓灭智，非识识，非使使。
道谛所摄法，如道谛。即道谛所摄法，非界非入非阴摄，一智知，谓道智，非识识，非使使。
谛所不摄法，一界一入非阴摄，一智知，谓等智，一识识，非使使。即谛所不摄法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。
见苦断法，三界二入四阴摄，八智知，除灭道智，一识识，见苦断一切及见集断一切遍使使。即见苦断法，非界非入非阴摄，非智知，非识识，即见苦断不一切遍使使。如是见集断差别者，即见集断不一切遍使使。见灭断差别者，谓见灭断一切使使。如是见道断差别者，见道断一切使使。
修断法，十八界十二入五阴摄，八智知，除灭道智，六识识，修断一切使使及一切遍使使。即修断法，十五界十入非阴摄，非智知，五识识，修断一切使使。
无断法，三界二入五阴摄，八智知，除苦集智，一识识，使所不使。即无断法，非界非入非阴摄，二智知，谓灭道智，非识识，非使使。
色阴，十一界十一入一阴摄，八智知，除知他心智及灭智，六识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。即色阴，十界十入一阴摄，非智知，五识识，非使使。
受阴，一界一入一阴摄，九智知，除灭智，一识识，一切使使。即受阴，非界非入一阴摄，非智知，非识识，非使使。如受阴，想阴行阴亦如是。
识阴，七界一入一阴摄，九智知，除灭智，一识识，一切使使。即识阴，七界一入一阴摄，非智知，非识识，非使使。
眼入，一界一入一阴摄，七智知，除知他心智及灭道智，一识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。即眼入，一界一入非阴摄，非智知，非识识。如眼入，耳入鼻入舌入身入，眼界耳鼻舌身界，眼根耳鼻舌身根亦如是。
色入，一界一入一阴摄，七智知，除知他心智及灭道智，二识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。即色入，一界一入非阴摄，非智知，一识识，非使使。如色入，声入触入色界声界触界亦如是。
香入，一界一入一阴摄，六智知，除比智知他心智及灭道智，二识识，欲界一切遍使使及修断使使。即香入，一界一入非阴摄，非智知，一识识，非使使。如香入，味入香界味界亦如是。
意入，七界一入一阴摄，九智知，除灭智，一识识，一切使使。即意入，七界一入一阴摄，非智知，非识识，非使使。如意入，意界意根亦如是。
法入，一界一入四阴摄，（七【大】，十【宋】【元】【明】【宫】）七智知，一识识，一切使使。即法入，一界一入三阴摄，一智知，谓灭智，非识识，非使使。如法入，法界亦如是。
眼识界，二界一入一阴摄，八智知，除灭道智，一识识，欲色二界一切遍使使及修断使使。即眼识界，一界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如眼识界，耳识界身识界亦如是。
鼻识界，二界一入一阴摄，七智知，除比智及灭道智，一识识，欲界一切遍使使及修断使使。即鼻识界，一界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如鼻识界，舌识界亦如是。
意识界，二界一入一阴摄，九智知，除灭智，一识识，一切使使。即意界，一界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。
女根，一界一入一阴摄，六智知，除比智知他心智及灭道智，一识识，欲界一切遍使使及修断使使。即女根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如女根，男根亦如是。
命根，一界一入一阴摄，七智知，除知他心智及灭道智，一识识，三界一切遍使使及修断使使。即命根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。
乐根，一界一入一阴摄，九智知，除灭智，一识识，色界一切使使，欲界一切遍使使及修断使使。即乐根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。
喜根，一界一入一阴摄，九智知，除灭智，一识识，色界一切使使，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，余欲界一切使使。即喜根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。
忧根，一界一入一阴摄，七智知，除比智及灭道智，一识识，欲界一切使使。即忧根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。
舍根，一界一入一阴摄，九智知，除灭智，一识识，一切使使。即舍根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。
信根，一界一入一阴摄，九智知，除灭智，一识识，三界一切遍使使及修断使使。即信根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如信根，精进根念根定根慧根亦如是。
苦根，一界一入一阴摄，七智知，除比智及灭道智，一识识，欲界一切遍使使及修断使使。即苦根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。
未知当知根，三界二入三阴摄，七智知，除苦集智及灭智，一识识，非使使。即未知当知根，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如未知当知根，已知根无知根亦如是。
欲界系见苦断使，一界一入一阴摄，七智知，除比智及灭道智，一识识，欲界系见苦断一切使使及见集断一切遍使使。即欲界系见苦断使，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。
欲界系见集断使，一界一入一阴摄，七智知，除比智及灭道智，一识识，欲界系见集断一切使使及见苦断一切遍使使。即欲界系见集断使，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。
欲界系见灭断使，一界一入一阴摄，七智知，除比智及灭道智，一识识，除欲界系见灭断无漏缘不共无明，若余欲界系见灭断一切使使及一切遍使使。即欲界系见灭断使，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如见灭断，见道断亦如是。
欲界系修断使，一界一入一阴摄，七智知，除比智及灭道智，一识识，欲界系修断一切使使及一切遍使使。即欲界系修断使，非界非入非阴摄，非智知，非识识，非使使。如欲界系，色界系无色界系差别者，色无色界系见苦集灭道修断使，六智知，除法智知他心智及灭道智，余如前说。

　敬礼最真觉　　无为第一尊！
　敬礼最寂灭　　及三乘妙道！
　敬礼最息心　　净戒清凉僧！
　今归凭三宝　　欲有所微通
　愿加垂威神　　必流无滞塞。
　古昔诸尊人　　于妙甚深义
　究竟无障碍　　结集为众典，
　助圣扬法化　　谨顺三藏宝
　于彼佛游国　　流宣长贤众。
　兹土文不传　　壅理在叶墨。
　我释迦比丘　　求那跋陀罗
　于此众事分　　真定胡文本，
　请释迦比丘　　师菩提耶舍
　于彼胡文典　　专精宋辞译，
　执笔录心受　　一一从义书
　句味粗已定　　谨呈旧学僧。
　实不为名称　　每存增学徒，
　愿以此微缘　　善了诸法相
　明达四真谛　　永处涅槃乐！

众事分阿毘昙论卷第十二