请问《长阿含经》中的勘误？

11楼 师兄吉祥。根基不同，但真理是一不是二。执着文字不能见道。只要不玩文字游戏就好。咬文嚼字和实修要分开哦！

要去除我执我见身见。戒取见。疑。愿你不生烦恼！文字的事还是少谈。领会精神为好！

这是一个佛教典故,说的是达摩大师晚年欲归西土时，嘱咐门人将平时所悟的佛法大意各各说出，若有所得，即传法付衣，为东土二代祖师。当时有个门人道副答曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”
        达摩曰：“汝得吾皮。”
        尼姑总持曰：“我今所解，如庆喜见阿 佛，一见不复再见。”
        达摩曰：“汝得我肉。”
        又有门人曰：“四大皆空，五阴非有，如我见处，无一法可得。”
        达摩曰：“汝得吾骨。”
        最后，神光礼拜，依位而立，默然不语，达摩曰：“汝得吾髓。”即付衣与他，为东土第二代祖师。

现在也是"知道的人多，而行道的人少；说理的人多，而悟理的人少",我也是其中之一，只讲理不悟理，真是惭愧！

不要相信只凭听说的任何事物。不要相信世世代代流传下来的传统。不要因为众人都这么说而相信它。不要因为经典上的记载而相信它。不要相信权威、导师或长辈的教导。当你经过观察和分析后，认为事物与原则一致，并有助于个人和大家的善行与利益，才接受实行。

师兄谦虚了，提出问题是好事，互相交流共同精进是目的。愿你清静无烦恼，智慧无障碍！

个人读了一下结缘的经典，认为很适合对古文没有基础的人看，标点句读使经文趋于易于阅读，这应当归功于吉祥师父的慈悲发心，另外，有些陌生难认的字，加注了拼音，非常难得。至于标点断句的异议，第一，古文没什么标点，没有逗号，引号，破折号等等诸多标点符号，只是在完整的一句之末画一圆圈，而且都是繁体字，这是古文常呈现的形式，其句读如何，也只能靠仁者见仁，智者见智地来领会来论断了，岂不闻古人断楞严，知见立知即无明本；知见无见斯即涅盘，原文本是知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘，一位大德将经文断成知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅盘而大彻大悟？
   文化程度的高低，文字般若波罗密的深浅，个人因缘的不同，影响对于佛经法句理解产生个体的差异，但只要精进信愿行，受、持、读、诵，及为人解说，并不影响解脱，且一定会自利利他。
    对古莲个人来讲，我还是喜欢读繁体原始的无句读的经文，但当然是根据自己的领会而分句读，不是不分句读，所以，经文句读如何来断句，是仁者见仁，智者见智了，总体来讲，古莲认为无论是经文的断句，还是繁简的转化，本着结缘的原则，此结缘经书称得上是发心慈悲，广结善缘是很成功的，所以至于经文中个别几处堪误的讨论，或者可以拿出来作为一贴来交流一下，但交流或不交流，都没有太多的意义，更谈不上堪误指责的依据。 所以，这个贴子可以存在下去不断提出相与析的异议，其实也基本没有太多的大碍与必要了。。。。。。。

存在的就让它存在吧，一切都是因缘，一切无碍，随喜各位作以上圣贤议论，所谓所作已作，随喜各位今作圣贤寂默。

我是台灣的  .我 強烈建議 .下次印..增一阿含和中阿含時全用繁體字.以免再出現錯字的問題

您是不是还要要求是竖着排文字，从左到右读的？您可以提意见，尊重您提意见的权力，也可以大声地宣讲，下一位如果提出再印书时用巴利文，古莲也不会觉得惊讶，呵呵。。。。。