阿毘达磨法蕴足论卷第十一
尊者目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
多界品第二十之余
3，六界
云何欲界？
谓于欲境诸贪等贪......乃至贪类贪生，总名欲界；复次欲贪及欲贪相应受想行识，并所等起身业语业，不相应行，总名欲界。
云何恚界？
谓于有情，欲为损害......乃至现为过患，总名恚界；复次瞋恚及瞋恚相应受想行识，并所等起身业语业，不相应行，总名恚界。
云何害界？
谓以手块刀杖等物，随一苦具，捶打有情，诸损等损害等害，瞋恚所起，能起苦事，总名害界；复次诸害及害相应受想行识并所等起身业语业，不相应行，总名害界。
云何无欲界？
谓于欲界思惟过患：如是欲界，是不善法，是下贱者信解受持，佛及弟子贤贵善士共所呵厌，能为自害，能为他害，能为俱害，能灭智慧，能碍彼类，能障涅槃，受持此法不生通慧，不引菩提，不证涅槃。如是思惟，发勤精进......乃至励意不息，是名无欲界。
复次为断欲界，于无欲界思惟功德：如是无欲界，是善法，是尊胜者信解受持，佛及弟子贤贵善士共所欣赞，不为自害，不为他害，不为俱害，增长智慧，不碍彼类，不障涅槃，受持此法能生通慧，能引菩提，能证涅槃。如是思惟，发勤精进......乃至励意不息，是名无欲界。
复次思惟欲界，如病如痈，如箭恼害，无常苦空非我转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。如是思惟，发勤精进，是名无欲界。
复次为断欲界思惟彼灭是灭是离，思惟彼道是道是出。如是思惟，发勤精进......乃至励意不息，是名无欲界。
复次若思惟，舍心定及道，舍心定相应，并无想定，灭定择灭。如是思惟，发勤精进......乃至励意不息，是名无欲界。
复次无欲及无欲相应受想行识，并所发起身业语业，不相应行，总名无欲界。
云何无恚界？
谓于恚界思惟过患：如是恚界，是不善法......乃至不证涅槃。如是思惟，发勤精进......乃至励意不息，是名无恚界。
复次为断恚界，于无恚界思惟功德：如是无恚界，是善法......乃至能证涅槃。如是思惟，发勤精进......乃至励意不息，是名无恚界。
复次思惟恚界，如病如痈......乃至是变坏法。如是思惟，发勤精进，是名无恚界。
复次为断恚界思惟彼灭是灭是离，思惟彼道是道是出。如是思惟，发勤精进......乃至励意不息，是名无恚界。
复次若思惟，慈心定及道，慈心定相应。如是思惟，发勤精进......乃至励意不息，是名无恚界。
复次无恚及无恚相应受想行识，并所等起身业语业，不相应行总名无恚界。
云何无害界？
谓于害界思惟过患：如是害界，是不善法......乃至不证涅槃。如是思惟，发勤精进......乃至励意不息，是名无害界。
复次为断害界，于无害界思惟功德：如是不害界，是善法......乃至能证涅槃。如是思惟，发勤精进......乃至励意不息，是名无害界。
复次思惟害界，如病如痈......乃至是变坏法。如是思惟，发勤精进，是名无害界。
复次为断害界思惟彼灭是灭是离，思惟彼道是道是出。如是思惟，发勤精进......乃至励意不息，是名无害界。
复次若思惟，悲心定及道，悲心定相应。如是思惟，发勤精进......乃至励意不息，是名无害界。
复次无害及无害相应受想行识，并所等起身业语业，不相应行，总名无害界。
4，六界
云何乐界？
谓顺乐触所起身乐心乐平等受，受所摄，是名乐界。复次修第三静虑顺乐受触所起心乐平等受，受所摄，是名乐界。
云何苦界？
谓顺苦触所起身苦不平等受，受所摄，是名苦界。
云何喜界？
谓顺喜触所起心喜平等受，受所摄，是名喜界。复次修初二静虑，顺喜触所起心喜平等受，受所摄，是名喜界。
云何忧界？
谓顺忧触所起心忧不平等受，受所摄，是名忧界。
云何舍界？
谓顺舍触所起身舍心舍非平等非不平等受，受所摄，是名舍界。复次修未至定静虑中间第四静虑，及无色定，顺不苦不乐触所起心舍，非平等非不平等受，受所摄，是名舍界。
云何无明界？
谓三界无知，是名无明界。
5，四界
云何受界？
谓六受身，即眼触所生受......乃至意触所生受，是名受界。
云何想界？
谓六想身，即眼触所生想......乃至意触所生想，是名想界。
云何行界？
谓六思身，即眼触所生思......乃至意触所生思，是名行界。
云何识界？
谓六识身，即眼识......乃至意识，是名识界。
6，三界
云何欲界？
谓有诸法，欲贪随增，是名欲界。复次欲界系十八界十二处五蕴，是名欲界。复次下从无间地狱，上至他化自在天，于中所有色受想行识，是名欲界。
云何色界？
谓有诸法，色贪随增，是名色界。复次色界系十四界十处五蕴，是名色界。复次下从梵众天，上至色究竟天，于中所有色受想行识，是名色界。
云何无色界？
谓有诸法，无色贪随增，是名无色界。复次无色界系三界二处四蕴，是名无色界。复次如欲色界，处定建立不相杂乱，非无色界有如是事，然依定生胜劣差别，建立上下，下从空无边处，上至非想非非想处，于中所有受想行识，是名无色界。
7，三界
云何色界？谓欲色界，总名色界。
云何无色界？谓四无色，是名无色界。
云何灭界？谓择灭非择灭，是名灭界。
复次诸有色法，总名色界。除择灭非择灭，余无色法，是名无色界。择灭非择灭，是名灭界。
8，三界
云何过去界？
谓过去五蕴，是名过去界。
云何未来界？
谓未来五蕴，是名未来界。
云何现在界？
谓现在五蕴，是名现在界。
9，三界
云何劣界？
谓不善，有覆无记法，是名劣界。
云何中界？
谓有漏善，及无覆无记法，是名中界。
云何妙界？
谓无漏善法，是名妙界。
10，三界
云何善界？
谓善身语业，心心所法，不相应行，及择灭，是名善界。
云何不善界？
谓不善身语业，心心所法，不相应行，是名不善界。
云何无记界？
谓无记色，心心所法不相应行，及虚空非择灭，是名无记界。
11，三界
云何学界？
谓学五蕴，是名学界。
云何无学界？
谓无学五蕴，是名无学界。
云何非学非无学界？
谓有漏五蕴，及虚空择灭非择灭，是名非学非无学界。
12，二界
云何有漏界？
谓有漏五蕴，是名有漏界。
云何无漏界？
谓无漏五蕴，及虚空择灭非择灭，是名无漏界。
13，二界
云何有为界？
谓五蕴，是名有为界。
云何无为界？
谓虚空及二灭，是名无为界。
嗢拖南曰：
界有六十二 十八界为初
三六一四种 六三两种二
缘起品第二十一之一
一时，薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊，告苾刍众：“吾当为汝宣说缘起缘已生法，汝应谛听，极善作意。
云何缘起？谓依此有彼有，此生故彼生，谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，发生愁叹苦忧扰恼，如是便集纯大苦蕴。苾刍当知，生缘老死，若佛出世，若不出世，如是缘起法住法界，一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了，谓生缘老死，如是......乃至，无明缘行，应知亦尔。此中所有法性法定法理法趣，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异，是名缘起。
云何名为缘已生法？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，如是名为缘已生法。苾刍当知，老死是无常，是有为是所造作，是缘已生，尽法没法，离法灭法，生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明亦尔。
苾刍当知，我诸多闻贤圣弟子，于此缘起缘已生法，能以正慧，如实善见善知善了，善思惟，善通达，不依前际而起愚惑，谓我于过去世，为曾有非有，何等我曾有，云何我曾有？不依后际而起愚惑，谓我于未来世，为当有非有，何等我当有，云何我当有？亦不依内而起愚惑，谓何等是我，此我云何，我谁所有，我当有谁，今此有情，从何而来，于此处没，当往何所？彼如是知如是见故，所有世间，各别见趣，谓我论相应、有情论相应、命者论相应、吉凶论相应莹饰防护，执为己有，有苦有碍，有灾有热，彼于尔时得断遍知，如断树根及多罗顶，无复势力，后永不生。所以者何？谓我多闻贤圣弟子，于此缘起缘已生法，能以正慧，如实善见善知善了，善思惟，善通达故。”
时，诸苾刍，欢喜敬受。
此中缘起缘已生法，其体虽一，而义有异，谓或有缘起非缘已生法，或有缘已生法非缘起，或有缘起亦缘已生法，或有非缘起亦非缘已生法。
或有缘起非缘已生法者，无也。
或有缘已生法非缘起者，谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
或有缘起亦缘已生法者，谓生定能生于老死，如是生支，定能为缘，是缘起性，及缘已生法性，如是有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明，应知亦尔。
非缘起非缘已生法者，谓除前相。
又生缘老死者，谓此生支，虽异生异灭，而缘起理，恒时决定。若过去生非老死缘者，应未来生亦非老死缘，若未来生非老死缘者，应过去生亦非老死缘；若过去生非老死缘者，应现在生亦非老死缘，若现在生非老死缘者，应过去生亦非老死缘；若未来生非老死缘者，应现在生亦非老死缘，若现在生非老死缘者，应未来生亦非老死缘；若佛出世时，生非老死缘者，应佛不出世时，生亦非老死缘，若佛不出世时，生非老缘者，应佛出世时，生亦非老缘。若缘起理，有颠倒者，应成二分，不决定故，应可破坏，理杂乱故，若尔不应施设缘起佛不应说生缘老死。然佛所说生缘老死，理趣决定，去来今世，有佛无佛，曾无改转，法性恒然，不隐不没，不倾不动，其理湛然，前圣后圣，同所游履，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异，是故佛说生缘老死，如是有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明缘行亦尔。
复次无明缘行者。云何无明？
谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛法僧无知，于苦集灭道无知，于善不善法无知，于有罪无罪法无知，于应修不应修法无知，于下劣胜妙法无知，于黑白法无知，于有敌对法无知，于缘生无知，于六触处如实无知。如是无知无见非现观，黑暗愚痴，无明盲冥，罩网缠里，顽騃浑浊，障盖发盲，发无明，发无智，发劣慧，障碍善品，令不涅槃，无明漏，无明瀑流，无明轭，无明毒根，无明毒茎，无明毒枝，无明毒叶，无明毒花，无明毒果，痴等痴极痴，欣等欣极欣，痴类痴生，总名无明。
云何无明缘行？
谓世尊说：“苾刍当知，无明为因，无明为缘，故贪瞋痴起，此贪瞋痴性，是名无明缘行。”
复次如世尊说：“苾刍当知，无明为前行，无明为标帜，故起无量种恶不善法，谓无惭无愧等，由无惭无愧故起诸邪见，由邪见故起邪思惟，由邪思惟故起邪语，由邪语故起邪业，由邪业故起邪命，由邪命故起邪勤，由邪勤故起邪念，由邪念故起邪定，此邪见邪思惟邪语邪业邪命邪勤邪念邪定，是名无明缘行。”
复次如世尊说：“苾刍当知，起无量种恶不善法，一切皆以无明为根，无明为集，是无明类，从无明生，堕无明趣者，不如实知善不善法，有罪无罪法，应修不应修法，下劣胜妙法，黑白法，有敌对法，缘生诸法，不如实知此诸法故，便起邪见邪思惟......乃至邪念邪定，是名无明缘行。”
复次瓮喻经中，佛作是说：“无明为缘，造福非福及不动行。
云何福行？谓有漏善身业语业，心心所法，不相应行，如是诸行，长夜能招可爱可乐可欣可意诸异熟果，此果名福亦名福果，以是福业异熟果故是名福行。
云何非福行？谓诸不善身业语业，心心所法，不相应行，如是诸行，长夜能招不可爱不可乐不可欣不可意诸异熟果，此果名非福，亦名非福果，是非福业异熟果故，是名非福行。
云何不动行？谓四无色定，诸有漏善，是名不动行。”
云何无明为缘造非福行？
谓有一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身语意三种恶行，此三恶行，名非福行。由此因缘，身坏命终，堕于地狱。于彼复造非福行等，是名无明为缘造非福行，如说地狱，傍生鬼界，应知亦尔。
云何无明为缘造福行？
谓有一类，于人趣乐，系心悕求，彼作是念：“愿我当生人趣同分，与诸人众，同受快乐。”因此悕求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行名为福行。由此因缘，身坏命终，生于人趣，与诸人众，同受快乐。于彼复造诸福行等，是名无明为缘造福行。
有不系心悕求人乐，但由无明蔽动心故，造身语意三种妙行。此三妙行名为福行。由此因缘，身坏命终，生于人趣。于彼复造诸福行等，是名无明为缘造福行。如说人趣，四大王众天，三十三天，夜摩天，覩史多天，乐变化天，他化自在天，应知亦尔。
复有一类，于梵众天，系心悕求，彼作是念：“愿我当生梵众天众同分中。”因此悕求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪，语律仪，命清净名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼复造诸福行等，是名无明为缘造福行。
有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪，语律仪，命清净名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼复造诸福行等，是名无明为缘造福行。如说梵众天，梵辅天，大梵天，少光天，无量光天，极光净天，少净天，无量净天，遍净天，无云天，福生天，广果天，随其所应，广说亦尔。
复有一类，于无想天，系心悕求，彼作是念：“愿我当生无想天众同分中。”因此悕求，勤修加行，思惟诸想是粗苦障，思惟无想是静妙离。由此思惟，能灭诸想，安住无想。彼诸想灭，住无想时，名无想定。入此定时，诸身律仪，语律仪，命清净名为福行。由此因缘，身坏命终，生无想天众同分中。于彼亦能造少福行，是名无明为缘造福行。
有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故，勤修加行，思惟诸想是粗苦障，思惟无想是静妙离。由此思惟，能灭诸想，安住无想。彼诸想灭，住无想时，名无想定。入此定时，诸身律仪，语律仪，命清净名为福行。由此因缘，身坏命终，生无想天众同分中。于彼亦能造少福行，是名无明为缘造福行。
云何无明为缘造不动行？
谓有一类，于空无边处天，系心悕求，彼作是念：“愿我当生空无边处天众同分中。”因此悕求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住。于此定中，诸思等思现前，等思已思当思，思性思类，造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中。于彼复能造不动行，是名无明为缘造不动行。
有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住。于此定中，诸思等思现前，等思已思当思，思性思类，造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中。于彼复能造不动行，是名无明为缘造不动行。如说空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，应知亦尔。
如是诸行，无明为缘，无明为依，无明为建立故起等起、生等生，聚集出现，故名无明缘行。
云何行缘识？
谓有一类，贪瞋痴俱生思为缘故，起贪瞋痴俱生诸识，是名行缘识。复有一类，无贪无瞋无痴俱生思为缘故，起无贪无瞋无痴俱生诸识，是名行缘识。
复次眼及色为缘生眼识，此中眼是内有为行，色为外缘生眼识，是名行缘识......乃至意及法为缘生意识，此中意是内有为行，法为外缘生意识，是名行缘识。
复次瓮喻经中，佛作是说：“造福非福不动行已，有随福非福不动识。”
云何造非福行已有随非福识？
谓有一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身语意三种恶行，此三恶行，名非福行。由此因缘，身坏命终，堕于地狱，于彼起识，是名造非福行已有随非福识。如说地狱，傍生鬼界，应知亦尔。
云何造福行已有随福识？
谓有一类，于人趣乐，系心悕求，彼作是念：“愿我当生人趣同分，与诸人众，同受快乐。”因此悕求，造能感人趣身语意妙行，此三妙行名为福行。由此因缘，身坏命终，生于人趣，于彼起识，是名造福行已有随福识。有不系心悕求人乐，但由无明蔽动心故，造身语意三种妙行，此三妙行名为福行。由此因缘，身坏命终，生于人趣，于彼起识，是名造福行已有随福识，如说人趣；四大王众天......乃至他化自在天，应知亦尔。
复有一类，于梵众天，系心悕求，彼作是念：“愿我当生梵众天众同分中。”因此悕求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪，语律仪命清净名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中，于彼起识，是名造福行已有随福识。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故，勤修加行，离欲恶不善法......乃至命清净名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中，于彼起识，是名造福行已有随福识。如说梵众天，梵辅天......乃至无想天，应知亦尔。
云何造不动行已有随不动识？
谓有一类，于空无边处天，系心悕求彼作是念：“愿我当生空无边处天众同分中，因此欣求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中，诸思等思，现前等思，已思当思，思性思类，造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中，于彼起识，是名造不动行已有随不动识。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故，勤修加行，超诸色想......乃至造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中，于彼起识，是名造不动行已有随不动识。如说空无边处天......乃至非想非非想天，应知亦尔。
如是诸识，行为缘，行为依，行为建立故起等起生等生，聚集出现，故名行缘识。
云何识缘名色？
谓有一类，贪瞋痴俱生识为缘故，起贪瞋痴俱生身业语业名为色，即彼所生受想行识名为名，是名识缘名色；复有一类，无贪无瞋无痴俱生识为缘故，起无贪无瞋无痴俱生身业语业名为色，即彼所生受想行识名为名，是名识缘名色。
复次教诲那地迦经中，佛作是说：“若那地迦所爱亲友，变坏离散，便生愁叹苦忧扰恼。此愁俱生识为缘故，起愁俱生身业语业名为色，即彼所生受想行识名为名，是名识缘名色。”
复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：“颇勒窭那，识为食故，后有生起。此识云何？谓健达缚最后心，心意识增长坚住，未断未遍知，未灭未变吐，此识无间，于母胎中，与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合名为色，即彼所生受想行识名为名，是名识缘名色。”
复次教诲莎底经中，佛作是说：“三事和合，入母胎藏。云何为三？谓父母和合俱起染心，其母是时调适，及健达缚正现在前，如是三事和合，入母胎藏。此中健达缚最后心意识，增长坚住，未断未遍知，未灭未变吐，此识无间，入母胎藏。此所托胎名为色，即彼所生受想行识名为名，是名识缘名色。“
复次大因缘经中，尊者庆喜问佛：“名色为有缘否？”
佛言：“有缘，此缘谓识。”
佛告庆喜：“识若不入母胎藏者，名色得成羯剌蓝否？”
阿难陀曰：“不也，世尊。”
“识若不入母胎藏者，名色得生此界中否？”
“不也，世尊。”
“识若初时，已断坏者，后时名色得增长否？”
“不也，世尊。”
“识若全无，为可施设有名色否？”
“不也，世尊。”
“是故庆喜，一切名色，皆识为缘，是名识缘名色。如是名色，识为缘，识为依，识为建立故，起等起生等生，聚集出现，故名识缘名色。”
云何名色缘识？
谓眼色为缘生眼识，此中眼及色名为色，即彼所生受想行识名为名，于中作意等，能助生眼识，是名名色缘识......乃至意法为缘生意识，此中诸意识所了色名为色，即彼所生受想行识名为名，于中作意等能助生意识，是名名色缘识。
复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：“颇勒窭那，识为食故，后有生起。此识云何？谓健达缚，广说......乃至，与羯剌蓝自体和合，此羯剌蓝自体和合名为色，即彼所生受想行识名为名，尔时，非理作意俱生名色为缘，起俱生识，是名名色缘识。”
复次教诲莎底经中，佛作是说：“三事和合，入母胎藏，广说......乃至，此识无间，入母胎藏，此所托胎名为色，即彼所生受想行识名为名，尔时，非理作意俱生名色为缘，起俱生识，是名名色缘识。”
复有一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身语意三种恶行，此中身语恶行名为色，意恶行名为名。由此恶行名色为缘，身坏命终，堕于地狱，于彼起识，是名名色缘识。如说地狱，傍生鬼界，应知亦尔。
复有一类，于人趣乐，系心悕求，因此悕求，造能感人趣身语意妙行，此中身语妙行名为色，意妙行名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣，于彼起识，是名名色缘识。有不系心希求人乐，但由无明蔽动心故，造身语意三种妙行，此中身语妙行名为色，意妙行名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣，于彼起识，是名名色缘识。如说人趣，四大王众天......乃至他化自在天，应知亦尔。
复有一类，于梵众天，系心希求，因此希求，勤修加行，离欲恶不善法......乃至初静虑具足住。于此定中，诸身律仪，语律仪，命清净名为色，即彼所生受想行识名为名。由此为缘，身坏命终，生梵众天众同分中，于彼起识，是名名色缘识。如说梵众天，梵辅天......乃至非想非非想处，随其所应，当知亦尔。
复次大因缘经中，尊者庆喜问佛：“诸识为有缘否？”
佛言：“有缘，此谓名色。”
佛告庆喜：“若无名色，诸识转否？”
阿难陀曰：“不也，世尊。”
“若无名色为所依止，后世所受生老死识，为得生否？”
“不也，世尊。”
“若诸名色都无所有，为可施设有诸识否？”
“不也，世尊。”
“是故庆喜，诸识皆以名色为缘，是名名色缘识。如是诸识，名色为缘，名色为依，名色为建立故，起等起生等生，聚集出现，故名名色缘识。”
云何名色缘六处？
谓有一类，为寒所逼，希求于暖，得好暖故，便起身中暖俱大种。此中若暖若暖俱大种名为色，即彼所生受想行识名为名。由此名色，眼耳鼻舌身及意根，皆得增长，是名名色缘六处。为热所逼，希求于冷，应知亦尔。
复有一类，为饥所逼，希求于食，得好食故，便起身中食俱大种。此中若食若食俱大种名为色，即彼所生受想行识名为名。由此名色，六根增长，是名名色缘六处。
复有一类，为渴所逼，希求于饮，得好饮故，便起身中饮俱大种。此中若饮若饮俱大种名为色，即彼所生受想行识名为名。由此名色，六根增长，是名名色缘六处。
复有一类，劳倦所逼，希求止息，按摩睡眠，由遂意故，便起身中彼俱大种。此中若按摩等，若彼俱大种名为色，即彼所生受想行识名为名。由此名色，六根增上，是名名色缘六处。
复有一类，于盛热时，热渴所逼，入清凉池，恣意饮浴，便起身中彼俱大种。此中若清冷水，若彼俱大种名为色，即彼所生受想行识名为名。由此名色，六根增长，是名名色缘六处。
复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：“颇勒窭那，识为食故，后有生起。此识云何？谓健达缚，广说......乃至，与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合名为色，即彼所生受想行识名为名。尔时，非理作意俱生名色为缘，母胎藏中，六根生起，是名名色缘六处。”
复次教诲莎底经中，佛作是说：“三事和合，入母胎藏，广说......乃至，此识无间，入母胎藏。此所托胎名为色，即彼所生受想行识名为名。尔时，非理作意俱生名色为缘，母胎藏中，六根生起，是名名色缘六处。”
复有一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身语意三种恶行。此中身语恶行名为色，意恶行名为名。由此恶行名色为缘，身坏命终，堕于地狱，六根生起，是名名色缘六处。如说地狱，傍生鬼界，应知亦尔。
复有一类，于人趣乐，系心希求，因此希求，造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行名为色，意妙行名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣，六根生起，是名名色缘六处。如说人趣，四大王众天......乃至他化自在天，应知亦尔。
复有一类，于梵众天，系心希求，因此希求，勤修加行，离欲恶不善法......乃至初静虑具足住。于此定中，诸身律仪，语律仪，命清净名为色，即彼所生受想行识名为名。由此为缘，身坏命终，生梵众天众同分中，六根生起，是名名色缘六处。如说梵众天，梵辅天......乃至非想非非想处天，随其所应，当知亦尔。
是名名色缘六处，如是六处，名色为缘，名色为依，名色为建立，故起等起生等生，聚集出现，故名名色缘六处。
说一切有部法蕴足论卷第十一
[ 此帖被释迦真胜在2010-05-22 11:03重新编辑 ]
