为死去的人超度做佛事,有用吗?

追求效果的心 就是贪爱 欢喜心
世间的效果在大也是 无常 苦  无常 苦者 当知 当断

只有效果，没有追求不追求。而且，善咒与加持咒就算是追求，也跟凡夫向须陀洹，圣者向解脱的追求是一样的。

四圣果是出世间
咒语是世间法

证四圣谛要修禅定，要修慈心观，这都是世间法。

用贪爱心追求圣果的结果是 永断贪爱
用贪爱心追求世间利益的结果 是生死相续

证四圣谛要修如是观

证四圣谛要修禅定，要修慈心观，这都是世间法。善咒与加持咒也是这样，是出世间法的法次法向，您可以不持咒，但不要谤这类咒，谤这类咒至少跟谤十善，谤四禅八定一样的罪过。

体证四圣谛要靠智慧   智慧是通过修观而生起   世间的禅定修的在高 也修不出出世间的智慧来

定慧之路师兄，您要不要修禅定？如果要修禅定就不要否定善法与善咒和加持咒。有人说所谓的大乘是印度的外道，可我遍观外道，从没有看到外道有如此的高明，若非释伽佛方便智慧，谁能为此呢？不要舍法，舍法就是谤法的一种。另外，为死去的人超度做佛事有两种意义，一种是持咒语（中阴或鬼神能感应听懂），另一种是为活着的人，活着的人做佛事超度过世的人，就算是对死去的人无益，对活着的人也是有益的，第一，这是一种慈悲心的表现，就象慈心观，虽然并没有多少真的令众生得乐，比如我们观想令众生好运，平安，智慧，吉祥，没有斗争，一方面事实上，确实能令众生感应到（据弟子们说一次带领大家禅修，师父为某几个人修慈心，他们能感受到清静受益）另一方面，能调柔软自己的心境，也能令活着的人受到教育，所以，这就是为什么世尊赞叹不杀生的邪盛大会的原因，给予高度的赞扬，其中有一句是赞扬不杀生的邪盛大会是种罗汉福田。更何况佛陀与圣弟子菩萨们开创出来的咒语，本质上与外道的咒语就不同了，属于有益于解脱觉悟的咒语，另外，菩萨，如果是修大菩提乘，要圆满一切法，那就更离不开咒语，咒语能令菩萨更快地法圆满。

问者：咒语是佛说还是非佛说？持咒语有利益还是没有利益？
答者：咒语是很长不变异还是无常变异？
问者：咒语是无常变异的！
答者：既然是无常变异的，那么它是不是时时都受着迁流逼迫的苦啊？
问者：是的！它时时都受着迁流逼迫之苦。
答者：那么，既然咒语是无常变异，是迁流逼迫之苦；那么你是应当紧紧地拥抱着它，或i是将它牢牢地含在嘴里呢？还是远离它，将它吐尽呢？
问者：······。

朋友，这里既然探讨的是四圣谛，那么就请你不要用世间的思维来探讨。