这是我知道的：当时佛游牧于婆耆瘦，在鼍山怖林鹿野园中，目捷连尊者游牧于摩竭国，在善知识村。目捷连尊者在静处禅坐思维着睡着了。世尊在远方就知道目捷连禅坐睡着了。然后，世尊进入能够远移的状态，因为进入这种情况，所以，就象大力士手臂屈伸那么快，从婆耆瘦鼍山怖林鹿野园一下子消失，来到摩竭国善知识村大目捷连面前。然后，世尊从这种定态出定，对目捷连说道：“大目捷连，你睡着了，大目捷连，你睡着了！”
目捷连尊者睁开眼睛对世尊说：“是，确实，世尊。”
佛然后告诉他说：“大目捷连，如果象这样进入了睡眠的话，你别维持这种情况，也不要增加这种情况，这样的话，睡眠的情况它自已就会消失。如果你的睡眠情况还不能消除的话，大目捷连，应当把自己所知道的佛法，然后受持多加诵习。这样，睡眠的情况就不会再来了。如果你的睡眠还不能消除的话，应当依所知道的佛法来修行。然后自己实行，心中系念，思考。这样，睡眠就会得以消失。如果这样睡眠还不会消失的话，大目捷连，你应当用两手按摸两耳，这样，睡眠就能消失。如果还不行的话，应当用冷水洗脸和洒在身上，这样，睡眠就消失了。如果还不行，你应当从室内出来，到外面四面观望一下，抬头看看天上的星星。这样，睡意就消失了。如果睡意还不能消失的话，应当离开经行的路，来到经行路的路头在室外禅坐，这样，睡眠就可以消失了。如果还不行，那大目捷连，你就还回到室内把优多罗僧衣四叠铺到床上，把僧伽梨衣用来叠作枕头，右胁卧下，两脚并在一起，心中系想拂晓天亮，保持清醒正念正智，常想象着天光变亮马上就要起身。
大目捷连，别想在床上安眠的快乐，别贪爱财物利益，别染着名誉。为什么呢，因为我说所有的名色法不可跟他们打交道，应当远离，也说有一些要做。
大目捷连，我说什么事不能做呢？如果圣法和俗法混杂做的话，我说这种做法不可以如此。如果圣道的行为与俗世的行为混到一起做的话，那么我就会对这种做法有多多的开示了，如果我对这种做法开示得很多，那你们的行为就会有所改变，如果你们改变了，心就不能停止烦恼贪着，大目捷连，如果心不能停止烦恼的话，那心就离定，所以，大目捷连，我说世俗的做法不能做。
目捷连，我说什么做法可以做呢？大目捷连，那无扰无事的情况，我说这种情况可以做。山林的树下空无一人很安静，高崖石室内寂静无声，远离，没有恶，没有人群，依这样的环境进行禅坐，大目捷连，我说这种事可以做。
大目捷连，你要是到村中进行乞食的话，应当厌得利益，厌得供养和恭敬。如果你达到了不喜欢得好处，得供养，被恭敬时，这些做到了，然后到村里乞食。
大目捷连，不要以了不起的心态进村乞食，因为那些地位高的人家会有这样的事，比丘来乞食的话，长者家会有些事情让长者不理会。如果比丘有了不起的心态，就会想：“长者家发生了什么事？莫非是谁破坏了长者的供养我的心，要不然为什么我到长者家行乞，人家不理会。因为这样想，所以生起忧虑，因为忧虑，自己就动摇，因为自己发生变动心就乱，因为心乱，心就离定。
大目捷连，你说法的时候，不要执着地作师子吼，你说法时，别执意，舍掉执着地倾着精力，灭掉倾力执着，破坏掉心力的倾注。应当自在无碍地说法如师子吼。大目捷连，你应当学着这样。
这时，大目捷连从坐起身，偏袒右肩，向佛合掌，对佛说：世尊，比丘怎么样达到最好，最好的白净，最好地梵行，最究竟彻底地成就清净梵行？
佛告诉他说：大目捷连，比丘不管是觉乐，觉苦，觉不苦不乐，对这种觉受观其无常，观其升起壮大败坏，看这种觉没有了的情况，观照无欲的情况，观照消失的情况，观照舍弃的情况，如果这样做了，就不接纳这世界，不接纳的话，就不疲劳，不于乐，苦，不苦不乐接纳而疲劳，那就到达涅盘。生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，真真实实，如人饮水。大目捷连，比丘就这样，达到究竟，究竟白净，究竟梵行，究竟梵行成就。
