无明

墨与水本身也是不定的，无墨亦无水。有的人需要一条条分析，叫俱解阿罗汉，还有一种人有足够的智慧明白这个道理，并且有足够的能力在观照未达到足以条条验证前断爱，这叫慧解阿罗汉。

滴一滴墨在清水里，变成了墨水。我们只见墨，不见水。实际上里面有墨有水，墨是墨，水是水。

我们为什么在生死轮回和缘起中迷失？万法由心生。心是答案所在。

没有主动与被动  一切行法 皆是因缘组合的现象  它们互相依存 缺一不可

无明是因为不能够如实地认知所造成的结果  明是因为如实地认知所造成的结果  
对什么不能够如实地认知 对身心  身心的组合 身心的散灭 灭尽身心相续作用的方法不能够如实地认知  不认知就是无明
对什么能够如实地认知 对身心  身心的组合 身心的散灭 灭尽身心相续作用的方法能够如实地认知  认知就是明


  

有因有缘集世间，有因有缘世间集。有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

(二九六)如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。世尊告诸比丘。我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法。谓此有故彼有。谓缘无明行。缘行识。乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法。谓无明．行。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自所觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘无明有行。乃至缘生有老死。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘生故。有老．病．死．忧．悲．恼苦。此等诸法。法住．法空．法如．法尔。法不离如。法不异如。审谛真实．不颠倒。如是随顺缘起。是名缘生法。谓无明．行．识．名色．六入处．触．受．爱．取．有．生．老．病．死．忧．悲．恼苦。是名缘生法。

多闻圣弟子于此因缘法．缘生法正知善见。不求前际。言。我过去世若有．若无。我过去世何等类。我过去世何如。不求后际。我于当来世为有．为无。云何类。何如。内不犹豫。此是何等。云何有此为前。谁终当云何之。此众生从何来。于此没当何之。若沙门．婆罗门起凡俗见所系。谓说我见所系．说众生见所系．说寿命见所系．忌讳吉庆见所系。尔时悉断．悉知。断其根本。如截多罗树头。于未来世。成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法．缘生法如实正知。善见．善觉．善修．善入。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

定慧师兄，您的解释中好像缺少一个主语。您所说的从无明到明的认知是个主动的过程，不是自然就能去除无明的。主动的行为总应该有个主语吧。是什么呢？

问：请问，那是谁在无明？
答：无明当中并没有个谁在无明，前面说了，无明只是对身、心，身、心组合、坏灭、灭尽的方法不能如实地认知的状态，这种状态就是无明。
比如，眼见色，生起眼识，生起接触，因此而生起的苦、乐、舍的感受。对这些现象都不能如实地认知它们是无常、苦、非我，因为不能如实地认知就造成了不知的状态，这种不知的状态，就是无明。
问：请问，那是谁在明？
答：明当中也并没有个谁在明，前面也说了，明只是对身、心，身、心组合、坏灭、灭尽的方法能够如实地认知的状态，这种状态就是明。
比如，眼与色和合，生起眼识，从而生起接触，因此而生起的苦、乐、舍的感受。对这些现象都能够如实地认知它们是无常、苦、非我，因为能够如实地认知就造成了知的状态，这种知的状态，就是明。
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抱歉，我突然意识到“光”这个字用得非常容易把我想表达的扭曲了。

“光”不是物理上的光。物理上的光只是一个表象。

再请教一下：一切法无我，无明是不知，那谁不知？ 或者什么东西不知？