俱舍論疏 （30卷）     沙門法寶撰

[0453a06] 將釋此論五門分別。第一[ィ－【原】，〔會〕－【甲】【乙】">4]會初轉法輪時。二學行次第。三教起因緣。四部執先後。五依文解釋　一會初轉法輪時者。於中有四。一定成道日。二定轉法輪日。三述中間事別。四會說不同　一定成道日者。依長阿含經第四云。八日如來生。八日佛出家。八日成菩提。八日取滅度　次文云。二月如來生。二月佛出家。二月成菩提。二月取涅槃　又灌佛經云。佛告諸天人。十方諸佛。皆用四月八日夜半時生。皆用四月八日夜半時出家。皆用四月八日夜半時成道。皆用四月八日夜半時。而般涅槃。諸經八日皆同。說月有異。唯二．四別。不言餘月　准上二說。說雖有異。成道月日即是同也。所以得知。略有二理。一以立正異故。婆羅門國以建子立正。此方先時以建寅立正。建子四月。即建寅二月。故存梵本者而言四月。依此方者。即云二月。根本一也　二准智論．及婆沙計。梵王請前五十七日。四月調根．兼觀機等總有六月。即是二月八日成道。至八月八日轉法輪定。如下引文。以此故知。二月八日成道為定。去八月八日有六月故。若是四月八日。即無六月。去轉法輪四月。無文證故　又釋律論云。佛與五比丘。四月十六日結前安居。安居去四月八日。唯有九日。即與法華．智論．毘婆沙等眾多經論。日月相違。准此故知。二月八日成道為定　問若爾何故。菩薩處胎經。云二月八日成道。二月八日轉法輪。二月八日降魔。二月八日般涅槃　答此有二釋。一處胎經說。菩薩處胎亦轉法輪。此為[5]蜜眾。非為顯眾也。成道之日即轉法輪。義亦准此。今言為五比丘轉法輪日諸說不同。非是蜜眾　二諸經中錯二月為四月者。由建正不同。已如前釋。錯八月為二月．四月者。以迦栗底迦是八月卯星之名。二月又是建卯地之月。星．地詮別。卯名同也。若知迦[6]粟底迦是酉地之卯翻為八月。若謂迦[＊]栗．底迦是震地之卯。翻為二月．四月。由此轉法輪等日。有二．四．八不同。般涅槃日。八．四．二月之異。[7]詳多教．理。度五比丘八月為定。會涅槃日如別章釋　二定轉法輪日者。諸經．論中皆云。波羅奈國鹿野苑中。為五比丘轉四諦法輪。說中間事日數不同。然不指陳說法月日名者。不可憑[8]唯。[9]准有婆沙及釋律論。分明指陳說法月日。應依此文。婆沙一百八十[10]三云。佛於迦栗底迦月白半第八日。度阿若憍陳那。迦栗底迦。當此方八月也。婆沙一百三十六云。羯栗底迦月白半第八日晝夜[11]停至[12]九日夜增一獵縛故。羯．迦雖異語是同也。故知。定是八月八日。又釋律論云。佛與五比丘。四月十六日結前安居。一夏中不得聖果。過夏於八月八日。憍陳那忽然見法。此二論文極理分[13]明餘文既不分明不可依准。故知八月八日轉法輪定。佛成道日雖有二說不同。或二月八日。或四月八日。無經論說二月．四月轉法輪。故知非是三七日後。亦無文說三月．四月．[14]五月．六月。故知非是六七．八七．五十七日後轉法輪也　三述中間事別者。經律論中。述從成道至轉法輪中間時節。廣略不同。前後有異。今且觀機已前。依四分律敘。觀機已後。依婆沙述。餘文同異次便錄附　四分律三十一云。初夜得宿命明。中夜得死生智證明。後夜獲得漏盡明。得此三明。即往菩提樹下。結跏趺坐。七日不動受解脫樂。過七日已從其定起。受二賈客兄弟麨蜜。為授二歸。云從此優婆塞最初也。四王奉鉢用受麨蜜。第一七日也。因果[15]經於觀機後說受賈人麨蜜　四分云。食麨蜜已即於樹下。結跏趺坐七日不動。遊解脫三昧　過七日已從三昧起。去彼不遠。有呵梨勒菓樹。即於彼樹神奉世尊呵梨勒菓。受已為授二歸。第二七日也　食此果已如前入定。出定入欝鞞羅村乞食。受婆羅門食已為授二歸。第三七日也　已上三七在菩提樹下　食已更詣一離婆那樹下。准前入定。從定出已入欝鞞羅村乞食。受婆羅門婦食。為授二歸。云此優婆夷之初也　准此律文。人受三歸得近事戒。神畜非也。第四七日也　食已還詣離婆那樹下。准前入定。從定起已入欝鞞羅村。乞食。受婆羅門男．女食。為授[ィ【原】，二【甲】【乙】" mod="三＝二ィ【原】，＝二【甲】【乙】">1]三歸。第五七日也。已上二七日在離婆那樹下　食[2]已詣文麟龍宮。到已同前入定。天雨七日。乃至龍[3]王以身[4]遶佛頭蔭佛上[ィ【原】">5]等第六七日也。因果經在觀機後　已上六七受解脫三昧樂又四分云。從定起已詣阿輸婆羅尼[牛*句]律樹下。敷坐具結跏趺坐　五分律云。入三昧七日　又云。受酪[6]如人食。[7]食已入定。
[0454a09] 已上五分文　四分又云。作是思念言。我今已獲此法甚深。難解難知。欲寂休息。微妙最上智者能知。乃至思惟已說二頌。說二頌已默然　已上思惟深法時。不言日數　法華云。觀樹亦經行。於三七日中。思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。眾生諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可度　與律意同　准上。六七日受解脫樂。三七日思惟法。總九七日。前出定日即是後七日初。除重六日。餘有五十七日。是梵王請前。與智論．及毘婆沙。日數同也。智論第[8]八云。釋迦牟尼佛得道後。五十七日寧不說法。言我法甚深難解難知。一切眾生縛著世法無能解者。不如默然入涅槃樂。是時梵天王等請佛為諸眾生初轉法輪。佛。時默然受請。後到波羅奈林轉正法輪　與律．法華意同也　四分又云。梵王請佛轉法[9]輪。佛許已梵王歸宮　已上觀機。律與婆沙等大意同也。中間少異略而不述　已[10]上依婆沙一百八十二述．論云。菩薩。菩提樹下。三十四心得阿耨菩提。以佛眼遍觀一切世界。誰應最初聞我正法。我當為說。觀已便知。[11]唱連摩子應先聞我法。是時有天即白佛言。[＊]唱連摩子昨夜命終。有說七日　四分律云。欝頭藍子命過七日　又曰。爾時世尊。亦起智見知彼命終。便傷歎言。彼失大利。若彼聞我所說法者。當得正解。世尊復觀除彼。誰應初聞我正法。我當為說。觀已便知。頞迦羅摩子　四分云。阿[12]藍迦蘭應先聞法。天復白佛。命終已經七日　有說昨日　四分律中亦云昨日　爾時世尊。亦起智見。知[13]彼過。如前傷歎　問初得阿耨菩提。何故不為二人說法。而待命過不得聞法將非如來教化失時耶　又說。彼時二人善根未熟。未堪聞法。所以者何。佛成道已。彼初一人。若更經五十七日有餘命者。應堪聞法。彼第二人。若更有五十一日有餘命者。應堪聞法。由此非佛教化失時　准此論文。婆沙雖不廣說梵王請前日數。而除佛成道日。至許請前五十七日與律．及智論等同也　又云。世尊或時留自壽行。如待蘇拔達羅等。若[14]然留他壽行。無有是處　准此論文。無留他壽行。世尊復觀除彼二人。誰最初應聞我說法。我當為說。觀已即知。憍陳那等五人應先聞法。即作是念。彼皆是我父母親族。先來恭敬供養於我。今欲酬報為何所在。天即白言。今在波羅底斯國仙人鹿野苑。爾時世尊。亦起知見知在彼處。便捨菩提樹下步涉而往。問佛具最勝神力何故步涉往耶。答敬重法故不以神[15]足。又佛行時足常去地如四指量。一一足跡皆有[16]喜旋吉祥可愛千輻輪相分明如畫。身影所觸乃至七日。能令有情至其處者諸根安快。漸次行至婆羅底斯。爾時。五人忽逢見佛。遂共立制。彼喬答摩。懈慢多求。狂亂失[ィ【原】">17]念。空無所獲。而今復來欲相呼誘。我等宜各[18]忽與言談．恭敬．問訊。但[19]敷一常座。[20]其坐不。爾時世尊漸次近彼。威德所逼。令捨本期。不覺一時從座而起。趨走迎逆合掌歸命。於中。或有改敷淨座。或取佛衣。或取佛鉢。或有[21]恭水。或有洗足。[22]俱白佛言。唯願就座。佛[23]便作念。如是癡人。自立制約須臾還破。時佛就座安祥而坐。威光奇特。如妙高山　乃至　世尊於是。漸漸[24]誘化令其調伏。於日初分。為二人。說法。教誡。教授。令餘三人入村乞食。彼所乞食充足六人。於日後分。為三人說法。教誡。教授。令餘二人入村乞食。所乞飲食充足五人。世尊[25]性離非時食故。如是教化經於三月。有說四月。令彼五人善根熟已。於迦栗底迦月白半第八日。如來為彼轉正法輪。時[26]憍陳那最初見法　四會說不同者。問若佛成道後。經於六月轉正法輪者。何故出曜．方[27]等大莊嚴經云七七日因果．法華經云三七日。智度論五十七日佛不說法。方等大莊嚴經[ィ－【原】">28]二七日觀。二七日經行。因果經觀樹一七日。法華經觀樹[29]行不言日也。四分律六七日。五分律八七日。毘婆沙四月。復有經說半年。十二由延經一年耶　答自古經律論師皆云見聞異也。意說。佛在世時隨眾生機威德不同。或見多日後轉法輪。或見[1]少日後轉法輪　今詳不爾[2]釋如來。八相成道示有父．母．妻．子．生日．出家．成道。為五比丘轉法輪日。大小乘說理合皆同。如說經行．遠近．觀樹等事。容有異也。佛神境力入定之相事難知故　問[3]所以得知。答略有五例。一舉時別故。二異本前後廣略不同。三生等日月同故。四同本前後說有異故。五傳者誤故。由上五緣說有差別。根本事同　一舉時別者。四分律六七日[4]者受解脫樂時。法華經三七日者。思惟法時。出曜[5]經．莊嚴經七七日。五分律八七日等。通思惟法時。智論五十七日者。梵王請前。婆沙四月者。調五比丘根時。有經半年者。以六月故。十二由經一歲者。以經一夏。律．及受歲經。以夏為歲故　二異本前後廣略不同者。律前廣後略。前別說受解脫樂思惟法時。後略不說四月調機。婆沙前略不說梵王請前。後即廣說四月調機。以此二文互證。即知日數經於六月方始說法　三生等日月同者。以八相成道父．母．妻．子．生．及出家．成道等日說皆是同。如何為五比丘轉法輪日有斯懸隔。故知。根本是同。傳有廣略及有誤耳　四同本前後說有異故者。婆沙一百八十二云。佛於菩提樹下三十四心得阿耨菩提。以佛眼遍觀一切世界。誰應最初聞我正法。如前引文。准此。佛成[6](道已)">道已即觀根機。中間略其受解脫樂．及思惟法．梵王請等。豈即無耶。故知。諸本闕者亦是略也。若[7]謂婆沙見聞不同。成道之後即觀機根。[8]因何婆沙次下文云。彼初一人。佛成道後。若[9]更五十七日。有餘命者應堪聞法　此即佛成道後。至觀根時五十七日。與智論同。又智論第一云。爾時菩薩捨苦行處。到菩提樹下。坐金剛[ィ【原】，處【甲】【乙】" mod="座＝處ィ【原】，＝處【甲】【乙】">10]座降魔眾已。即得阿耨菩提。時梵天王等皆詣佛所。勸請世尊初轉法輪　准此論文。即無食乳糜。即受解脫樂。思惟法時。佛成道後即梵王請。若獨智論見聞異故即說無者。何故第[11]八卷云釋迦牟尼佛得道後。五十七日寧不說法。是時梵王等請。諸文闕略如第一卷略故。非見聞異也　五傳譯誤者如宋本藥師云善信菩薩二十四戒。唐．隋本菩薩四百戒。正法華六根各千二百功德。妙法華三根。千二百。三根八百等。自餘不同不可和會。皆如此類。根本是一。傳不同故。
[0455b19] 二學行次第者。一切萬行以聞法近善知識為初。涅槃二十五云。一切眾生以聽法因緣。得近大涅槃。一切眾生以聽法故。則具信根。得信根故。樂行布施．戒．忍．精進．禪定．智慧得須[12]隨洹果．乃至佛果。是故當知。得諸善法皆是聽法因緣力故　又云。信心因[13]于聽法。聽法．因[＊]于信心。如是二法亦因亦因因亦果亦果果。又正理五十[14]八云。初業地中所習行儀極為繁廣。欲通解者。當於眾[15]生所集觀行諸論中求。以要言之。初修行者。[16]應於解脫具深意樂。觀涅槃德背生死過。先應[17]方便親近善友。[18]善友能為眾行本故。具聞等力。得善友名譬[19]如良醫。乃至廣說。又四預流支。一親近善友。二聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。如是等文諸經皆有。聞而不信。猶勝不聞。故法華云。時[20]若法眾聞不輕言汝當作佛。雖謗不信[21]隨於地獄。以是因緣值無量佛。後遇不輕皆發大心　就三乘法中。皆須先學小乘有教後乃可學大乘空教。所以得知。有多文證故。一十輪經第六云。善男子。若諸眾生。於聲聞乘[22]法．獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。如是眾生根機下劣精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法。說．聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所以者何。若諸眾生。於聲聞乘。獨覺乘法。未作劬[23]勞乃至。而聽受大乘正法。如是眾生實是愚癡。自謂聰叡。乃至。如是眾生所有罪報。皆為未求聽習聲聞．獨覺乘法。先求聽習大乘正法。如是愚癡。斷滅論者下劣人身尚難可得。說當能成賢聖法器。乃至。如是眾生所有過失。皆由未學聲聞。獨覺乘法先入大乘　二解深密第二云。我為未種善根。未清淨[24]障。未成就相續。未多修勝解。未積習福德．智慧[25]二種資糧。依生[26]死自[27]性定說諸法。彼[28]聞隨分解了無常無恒等。令種善根等　此指第一時小乘教[29]已　若已種善根　乃至　已積習福德．智慧資糧等。又依三種無自性性。說一切法皆無自性。依相無自性性等說一切法無生滅等　此指第二時大乘教也　又下文云。若有眾生已積習上品善根　乃至　上品福德．智慧二種資糧。聞我善說無生滅等法中。信是佛說。善知取捨。即能速證無上菩提。若修下品五事。聞我此說信是佛說。得無量功德。生自見取。謂一切法皆無生無滅本來寂靜自性涅槃等。生自見取故。退失無量智慧。若不修五事聞我此說。生大業障誹謗不信　准此經文。由聞有教修行五事。由有五事能信大乘。若不修五事即謗不信。故知亦定須先學小乘後學大乘。由斯諸佛出世先說小乘。後說大乘　三大般若四百六十五遍學品云。善現。若不遍學聲聞乘法．獨覺乘法。終不能得菩薩見道　四涅槃經云。譬如長者唯有一子。幼[1]小未堪。[2]恩教半字。後漸長大方教滿字　五菩薩戒本云。菩薩受學菩薩戒者。若學小不學大。是犯非染污。學大不學小。是犯亦染污　六法華經．大智度論．四分律等。皆云。眾生不堪聞大乘故。不[3]及默然入於涅槃。因梵天王請先說小乘。准此等文。故知。欲學大法。須先學小乘法也　今詳。經說先學小乘後學大乘略有四意。一大乘深妙難信即生謗故。法華經云。若但讚佛乘。眾生沒在苦。謗法不信故。墮於三惡道。二生斷滅見故。十輪經云。若諸眾生於聲聞[4]乘．獨覺[5]法乘。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣。精進微少而便聽受微妙[6]深甚大乘正法。如是眾生實是愚癡。自謂聰叡陷斷滅[7]邊。墮顛狂想執無因論。三不學小乘唯學大乘。自謂學大乘者。於聲聞乘若人及法。輕毀誹謗招大苦報。故十輪云。或小聽受無上乘法。便於諸佛[8]共所護持聲聞乘法．獨覺乘法。誹謗毀呰。障蔽隱沒。不令流布。為求名利唱如是言。我是大乘是大乘黨。唯樂聽習受持大乘。不樂聲聞．獨覺乘法。亦不親近學二乘人。[9]如是[10]詐稱大乘人[11]等。由自愚癡憍慢勢力。乃至。[12]修學二乘[13]法人誹謗毀辱。令無威勢　又云。若於三乘隨輕毀一[14]品至一頌。不應親近或與交遊。或共住止。或同事業。若有親近。或與交遊。及共住止。或同事業。俱定當墮無間地獄。乃至。受大苦惱難有出期何以故。善男子。我於過去修菩薩行。精勤求證無上智時。或為求請聲聞乘法。下至一頌。乃至。棄捨自身手足。血肉皮骨。頭目髓腦(餘二亦爾)。四若不先學有教精習善根等。即當多諸障難不能信解　問曰。若爾何故諸大乘經。多分毀學小乘。讚學大乘是究竟行。答十輪經自會釋云。是故三乘皆應修學。不應憍傲妄[15]號大乘謗毀聲聞．獨覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者。說如是言。唯修大乘法能得究竟。是故今昔說不相違。梵網經等皆准此會釋　若爾豈無大乘種姓不[16]假積習。唯聞大乘[17]而能信解。答三乘種姓要因先習善根。無有法爾本性三乘差別故。優婆塞戒經第一云。不以性故名為菩薩。眾生有界名為欲心。[18]心如是欲善業因緣。發菩提心名菩薩姓。如是等文非唯一二。又小乘法[19]有二。一小乘法。謂說有教苦．空．無常．及緣起等。二者發小乘心。此說依其有教。積習善根。方能信大。不說先發二乘心。後方學大乘。不發二乘心。發大乘心者。雖學小乘。不[20]名[21]不定。名菩薩性　今應反難。若爾。不因遇緣積習善根方能信大。遇說[＊]而能生其信者。先佛應已度盡。何為至今猶有般涅槃性者墮三惡道。而論中說地獄成就三無漏根　問有立云。若有法爾涅槃種姓．及一乘根機等。即有[22]異相。謂性自[23]然[24]於厭生死。愛樂涅槃。薄[25]小煩惱。不行麁惡斷善根等。廣翻無性之相。此說為是為非。答此說非也。問[26]所以得知。答違理．教故。言違理者。無始已來能厭生死愛樂涅槃。薄少煩惱不行麁惡。漸漸熏修。[27]並應先已般涅槃界。時無始故。因[28]行莊嚴論說。一向行惡[＊]並斷善根。善因不具名時[29]邊無性。今猶有也。又若有本性即有印相者。普斷善根一向行惡。與無種姓相。有何別而知是菩薩．及一乘人　言違文者。善戒經。瑜伽論。地持等言。菩薩細性無因而得。共許此是菩薩本性。經論之中唯有二印相。一細性印相。二具二性相。細性印相唯佛能知。如何凡夫[30]輒說相別。具二種性有六印相。一切眾生知。凡可知相非本相。如何有相可知是本性相。又瓔珞經云。[31]善財王子等。六住已前退斷善根。墮無間獄。無惡不造。此等何相知是菩薩。又唯識論等。皆云瑜伽五十二真如所緣緣種。是菩薩[1]本性瑜伽論云一切皆有真如所緣緣　以皆有故就障分性。因既平等。相云何異。故知。就人說相有．無不同。定非本性。若言法爾無性有相可知。除聲聞地有何文證。今時能信大乘法者。皆是先世曾種善根。故般若云。若於此經生一念淨信者。當知是人不於一佛．二佛．三．四．五佛所種諸善根。已於無量千萬[2]佛所種諸善根。[3]唯上所明。此論[4]彼機通其五性。一切萬行之根本故。
[0457a12] 三教起因緣者。就中有五。一一切教起緣。二三乘教起緣。三空有教起緣。四三藏教起緣。五此論教起緣　一一切教起緣者。一切諸佛因中發願。皆為度脫一切眾生令得成佛。三無數劫行菩薩行。證大菩提。不為眾生生人．天中取小果故。求大菩提行多苦行。故法華經云。唯以一大事因緣故出現於世。謂以佛之知見開示悟入一切眾生。又般若論發大菩提有四心。謂廣大．第一．常．其心不顛倒。廣大．第一者。欲令一切眾生得無餘涅槃。無餘涅槃者簡異小乘涅槃也。一切大乘經意皆同。智論云。有三乘道．及人．天道菩薩法應引[5]道眾生於大乘道中。不住大道者著二乘中。不住涅槃者著人天福樂中。[6]作涅槃因。大般若經．法華意亦同也。准上所引經論文意。一切菩薩行[7]菩薩行。演說[8]三學．三乘．三藏皆為佛乘　二三乘教起緣者。就中有二。一正。二兼。正者。謂為求聲聞乘者轉四諦法輪。求緣覺者。說十二因緣。求大乘者說六波羅蜜。兼者說三乘法通為三乘人。諸論中說總別念住．加行位中聲聞乘人。亦修三義觀緣起．及七處善．四十四智．七十七智等。故大般若遍學品云。三乘見道已前皆須遍學。故知四諦．十二緣．六波羅蜜等。通為三乘說也　三空有教起緣者。說有教。為未種善根。未清淨[＊]障。未成就相續。未多修勝解。未積集福德．智慧資糧。說諸法有性有生有滅是不安穩等。[9]種善根。乃至。令積集福德．智慧二種資糧。若已種善根。乃至。已積集福德．智慧二種資糧者。佛又依三無性。說一切法皆無自性。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。又依相無自性性。勝義無自性性。說一切無生無滅。本來寂靜自性涅槃。又為發趣聲聞乘者。轉四諦法輪。即是有教為聲聞說。唯為發趣修大乘者。說一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。此則唯[10]發趣大乘者說其空教。此就顯相。理實說有通為三乘。說空亦通三乘。三乘定性聞般若者。皆證自乘無漏地故　四三藏教起緣者。說素呾[囕【甲】【乙】">11]囕" v150="纜" ver="150 a10 a11 " va11="囕">纜藏依力等流。一為眾生得增上心學論道故。二為眾生種種雜說故。三令諸眾生種善根故。四為未入正法令入正法故　說毘奈耶藏依悲等流。一為眾生得增上戒學論道故。二為眾生說諸學處故。三為已種善根者。令相續成就故。四[12]令[13]入正法者。令受持學[14]處故　說阿毘達磨藏依無畏等流。一依增上慧學論道故。二分別諸法自．共相故。三為已成就者。令得正解脫故。四為已受持學[15]處通達諸法真實相故　問素呾纜中有毘奈耶等。毘奈耶中有阿毘達磨等。阿毘達磨中有素呾纜等。此則三藏無有差別。[16]答婆沙一說從勝立名　此經律論中雖一部內兼明三藏。然說就多分立[17]藏名。二即從所明立三藏名。此謂三藏不全分部。隨所明義。即依彼文立三藏別　問何故弟子唯造對法。不造素呾纜藏及毘奈耶藏耶。答素呾纜藏次第所顯。謂素呾纜中應求次第。何故世尊此品無間宣說彼品等　此隨當時機宜次第佛為教主。佛在世時承佛神力。如此說者亦[18]同得名經。佛滅度後弟子不可自造經也　毘奈耶藏緣起所顯。謂毘奈耶中應求緣起。世尊依何緣起制立彼彼學處制立學處唯在於佛不在弟子。雖亦有別教誡學徒。然不名為毘奈耶藏　阿毘達磨應求諸法真實性相。不應求彼次第緣起。或前或後。或無緣起說。俱無過失[＊]唯此弟子釋佛所說幽隱法性故。亦得名阿毘達磨。故弟子所制得名對法。非經．律也。然有弟子釋經及律。皆名為論不名經．律[＊]唯此弟子造論釋佛三藏　五此論緣起者。世親菩薩。健馱羅國人也。先於[19]一切有部出家。因即受持彼部三藏。後學經部將為當理。於有部義時懷取捨。菩薩。更欲往迦濕彌羅國。研[20]檄有部考定是非。恐彼諸師情懷忌憚。遂改本名潛往尋究。時經四載。有部三藏文義無遺。數以經部異義難破有宗。時有羅漢。名塞建陀。唐言悟入。即是眾賢之本師也。此阿羅漢。頻被詰問怪其神異。遂入定觀知是世親。密告之曰。此部眾中。有未離欲者。恐當致害。長老。可速還本國[1]耳。因即歸還制此論頌。使人齎往迦濕彌羅國。時彼國王。及諸僧眾聞皆歡喜。嚴幢[2]幡等。出境而迎。摽頌於香象前後引從至國。尋讀。[3]咸[4]誦世親弘我宗義。時彼悟入告眾言[5]白。此非專弘有部宗也。頌置傳。說似為不信。如其不爾。請釋即知。於[6]是國王。及諸僧眾。發使往請。[7]菩薩奉珠珍。論主受請為釋本文。凡八千頌。還使寄往。果如悟入之所言也。世親論主。意無朋執。依第一時制造此論。同第一時　依第二時造般若論說諸法皆空。同第二時意　依第三時釋攝論等。旨趣同其解深密意　依第四時述法華論。明二乘無滅。與前三教別。依如來藏無上[8]依經等諸大乘經述佛性論。會經中說一分決定無涅槃法。以為不了　依涅槃經造涅槃論云。法華[9]前經總為一教云。以生死度眾生為[10]船。法華[11]經為一教。以萬行為[＊]船涅槃[＊]經為一教。以無生滅為[＊]船　依前後教述六種論。隨經義別而無朋執。此論既依四諦。旨歸同於初說。三乘實滅。識唯有六。心[12]外有境。就初法輪分二十部。此論多據婆沙以制頌。長行中唯以理勝為宗。非偏一部。然於中間多以經量為正義也。又正理破此名俱舍雹。眾賢論師欲定宗趣。菩薩能仁避而不對。眾賢[13]寄[14]盡謝過。并附俱舍雹屈菩薩評定云。若其無理請[15]便火焚。若有行當願為流傳　論主披檢將為有理。改俱舍雹名順正理。准此。菩薩豈有偏執。故知。此中理長為是。非定一宗。
[0458b09] 四部執前後者。於中有二。一述部分前後。二述執義不同　一述部分前後者。佛涅槃後一百年中。眾雖有四法唯一　宗　言四眾者。一龍象眾。二邊鄙眾三多聞眾。四大德眾　至百餘年。因其四眾共議大天五事不同。分為兩部(五事者。一餘所誘。二無知。三猶豫。四他令入。五[16]道因道故起。言二部者。一大眾部。二上座部也)　第二百年。大眾部義。更經四破分為九部　先出三部(一一說部。二說出世部。三鷄胤部也)　次出一部(名多聞部)次出一部(名說假部)　二百年滿。大眾部中有一師出。亦名大天。與彼部僧重評五義。因有乖諍分為三部(一制多山部。二西山住部。三北山住部也)　流出八部。兼其本宗總為九部(一大眾部。二一說部。三說出世部。四鷄胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部也)　二百餘年。上座部義一味和合。至三百年初分為二部(一說一切有部。亦名說因部。二本上座部。傳名雪山部)　次於一切有部流出一部(名犢子[17]部)　次[18]從犢子部流出四部(一法上部。二賢胄部。三正量部。四密林山部)　次[19]後從說一切有部流出一部(名化地部)　次於化地部流出一部(名法藏部)　至三百年末。從說一切有部流出一部(名飲光部。亦名善歲部)　至四百年初。從說一切有部流出一部(名經量部。自稱我以慶喜為師)　如是上座部。本末重破成十一部(一說一切有部。二雪山部。三犢子部。四法上部。五賢胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十飲光部。十一經量部也)　二述執義不同者。如是諸部。本宗末宗同義異義。今應略說　大眾部。一說部。說出世部。鷄胤部本宗同義者　一切如來無有漏法　諸如來語皆轉法輪　佛以一音說一切法　世尊所說無不如義　如來色身實無邊際　諸佛壽量亦無邊際　色．無色界具六識身　五種色根肉團為體　在等引位有發語言　第八地中亦得久住。
[0458c11] 預流者有退義　阿羅漢無退義　無世間正見。無世間信根　無無記法　入[20]正離生時可說斷一切結　諸預流者造一切惡。唯除無間　佛所說經皆是了義　無為有九。謂虛空。擇滅。非擇滅。四無色。緣起支性。聖道支性　都無中有　隨眠與心不相應。故纏與心相應　預流者亦得靜慮　四部末宗異義　有於一時二心俱起　道與煩惱容俱現前　業[21]與與異熟有俱時轉　種即為芽　色根。大種有轉變義　心．心所法無轉變義　心遍於身　心隨依境卷．舒可得　說一切有部本宗同義　亦有天中修梵行者　佛慈悲等不緣有情。執有有情不得解脫　定無小法能從前世轉至後世　餘如常說　化地部本宗同義　過去．未來是無。現[22]世．無為是有　於四聖諦一時現觀。見苦諦時[23]然見諸諦　異生不[24]行欲界貪．嗔　亦無天中住梵行者　無為有九。謂虛空。擇滅。非擇滅。不動。善法真如。不善法真如。無記法真如。八[1]道支真如。九緣起真如　佛與二乘。皆同一道同一解脫　飲光部本宗同義　謂若法已斷已遍知則無。未斷未遍知即有　善惡業．果[2]已熟則無。果未熟即有　諸有學有異熟果　經量部[3]本宗同義。謂說諸蘊有從前世轉至後世　異生位中亦有聖法。執有勝義補特迦羅　餘說亦同一切有部　今詳。諸部本宗同義。宗輪論具述差別　末宗異義多分不述但云無量　本宗同義中。一切有部執有有情不得解脫。餘部多分指同有部。諸[4]部中本宗同義。無說一切眾生悉有佛性。佛性論云。佛為小乘人說有眾生不住於性永不般涅槃。於此生疑起不信心　論自釋云。分別部說。凡聖眾生皆從空出。[5]以空為佛性。若依毘曇薩婆多等諸部中說。一切眾生無性得佛性。但有修得佛性。分別眾生凡有三種。一[6]定無[7]佛性。[8]若永不得涅槃。二不定有無。若修即得。不修不得。三定有佛性。即三乘聖人。撿宗輪論。本宗部中無分別部。亦無有執有佛性宗。詳其旨趣。分別部者是末宗異計。立佛性者是末宗異義。分別部中不誦有部所引經故。而不全信。心生疑惑。一切有部以皆共許阿含等經。如來性力知種種界成立無性。分別[9]說部復以四義求有佛性。有部即以五義重破。一種種界可得故。二無[10]相眾生不可得故。三同類譬喻不可得故。以有情為同類。四異類譬喻不同故[11](以無情為異類也)" ver="150 a11 " va11="以無情為異類也">(以無情為異類也)。五現在無涅槃法不應理故。以分別[＊]說部依小乘宗[12]意有佛性。違越契經。於小乘中未說有故。涅槃經云。九部經中無方等經。是故不說有佛性也。又云。我於聲聞．緣覺經中。未說一闡提等悉有佛性　由此慈氏菩薩於聲聞地。述有部等計破分別[＊]說部。以違經故。世親菩薩。依方等經述佛性論。破小乘執[13]品破有部等計。順大乘故。後代讀瑜伽者。以聲聞地破有性故。涅槃經說一切眾生悉有佛性。是不了義。佛性論偽惑之甚也。[14]而不知瑜伽於菩薩地後五識相應地。立一切眾生悉有佛因。即是真如所緣緣種一切眾生平等有。又與涅槃第一義空。佛性一切諸佛阿耨菩提中道種子。無差別也。又涅槃第一義空。佛性亦[15]名非空非不空。[16]能與善法為種子故。有何差別也。

[0806c27] [38]論。若唯五取蘊至荷重擔者。犢子部引經難也。若即五取蘊名為我者。何故世尊作如是說。有取捨重擔。[39]荷重擔者。
[0806c29] 論。何緣於此佛不應說。論主徵也。何緣於此假我。不許佛如是說。
[0807a02] 論。不應重擔即名能荷。彼部[1]答也。即五取蘊名之為我。[2]復是重擔。即應能荷是所荷也。如我[3]所宗。說能荷是我。所荷取蘊。即無此失。
[0807a05] 論。所以者何。論主徵也。所以佛不應說。
[0807a06] 論。曾未見故。犢子部答。曾未見說能荷即所荷故。
[0807a08] 論。不可說事亦不應說。論主例破也。汝立第五不可說法藏為我。此不[4]所說事。亦不應說。
[0807a10] 論。所以者何。犢子部徵也。
[0807a11] 論。亦未見故。論主答也。未見不可說事而說也。若說即是可說。非不可說。
[0807a13] 論。又取重擔至曾未見故。論主反難。取重擔為例。能取重擔。謂即是[5]貪等。所取重擔。即五取蘊。即[＊]貪等即是五取蘊收。如何能取即是所取。曾未見故。
[0807a16] 論。然經說愛至荷者應然。論主舉取擔者即是蘊[6]攝。例[7]能荷者亦即蘊收。
[0807a18] 論。即於諸蘊至乃至廣說。論主以義通[8]也。即於諸蘊立數取趣。佛恐執實有別[9]我常住實有。後文自云。但隨世俗說此具壽有如是名。
[0807a21] 論。如上所引至補特伽羅。論主釋經意也。為令了此以蘊為我。可說無常。非實有性。即五取蘊自相逼害得重擔名。前前剎那引後後故名為荷者。非是實有別我。名為荷者。
[0807a25] 論。補特伽羅至邪見攝故。彼宗又引文證實我也。若無實我。應無化生有情撥無名為邪見。
[0807a28] 論。誰言無有至理實有故。論主通也。我不言無化生有情。如佛所言。我說有故。佛所言者。謂蘊相續能往後世。不由胎．卵．濕。名為化生有情。化生諸蘊理實有故。撥此為無故邪見攝。非謂實我。
[0807b03] 論。又許此邪見至不應修所斷故。論主反難。無撥我邪見也。汝說撥無化生我故名為邪見。汝宗說我非四諦攝。此見不應見四諦斷。又迷理故非修道斷。故知無有撥我邪見。
[0807b08] 論。若謂經說至一聚一言。論主遮彼浪引文也。彼說言一我生在世間。明非是蘊。蘊非一故者。亦不應理。此於總蘊聚中假說一故。如世間說。於一麻[10]聚。一米[11]聚等。雖有八微多物。總說一故。
[0807b12] 論。或補特伽羅至生世間故。論主反難也。以經說一。即謂非蘊是別一我。經說於生我應有[12]為。違汝宗也。
[0807b15] 論。非此言生如蘊新起。彼宗通我生非如[13]蘊[14]新起。
[0807b16] 論。[15]依何義說生在世間者。論主徵也。我生[16]世間非如蘊[17]起。依何義說生[18]在世間。
[0807b18] 論。依此今時至取別位故。彼宗通也。說我為生者。非是如蘊新生。但是我取新蘊故名為生。如世間說能祠者生。記論者生。然此[19]祠者實不新生。以彼[ィ【原】">20]初者取明論故名之為生。又如世間言[21]老者生。病者生等。然此老．病實非新生。以取別位名為生也。我亦如是。實非[22]如蘊更別新生。以取[23]別蘊名為生也。
[0807b26] 論。佛已遮故至故佛已遮。論主引經遮也。佛言捨此蘊。及能續餘蘊。唯除[24]五蘊法假。許有能續諸蘊。已遮別我。汝說實我捨取諸蘊。[25]豈非[＊]所遮。
[0807b29] 論。頗勤[26]具那契經至取捨諸蘊。論主又重引經證無我取捨諸蘊也。
[0807c02] 論。又汝所引至為喻不成。論主兩關破前引喻也。若說是我。即不極成我不許故。若是心等。又念念滅新新生故。取捨不成。身如心等。又如明等與身有異。蘊亦應異補特伽羅。老．病二身前後各別皆無取捨。若同數論[27]說有轉變。如前已破。
[0807c08] 論。又許蘊生至此異蘊及常。若如彼宗蘊生我不生者。即定許我異於蘊及[28]我是常。即違[29]彼宗補特伽羅。非常非無常。與蘊不一不異。
[0807c11] 論。又此唯一蘊至與蘊有異。論主重出彼計。我一。蘊五。我與蘊異也。
[0807c13] 論。大種有四至不異大種。犢子部反難論主也。大種有四。造色唯一。而言大種不異造色。雖蘊有五。我唯有一。因何不許不異五蘊。
[0807c16] 論。是彼宗過。論主通也。
[0807c17] 論。何謂彼宗。犢子部問也。
[0807c18] 論。諸計造色即大種論。彼宗說大種即是造色。是彼宗過也。
[0807c19] 論。設如彼見至補特伽羅。縱計破也。若犢子部執我與蘊。同覺天造色即大種者。即應亦同大種即是造色。蘊即是我。
[0807c22] 論。若補特伽羅至命者即身。犢子部難也。若不如我宗別有我者。謂即五蘊名命者等。世尊答外道問。何不記言命者即身。
[0807c25] 論。觀能問者至龜毛硬軟。論主答也。我宗即蘊假說為我。即蘊[30]是我。外道妄執有別實我。與蘊一．異。由我無故一．異不成。故佛不記。如人不答龜毛硬．軟。若答即是異語。不當問頭。
[0808a01] 論。古昔諸師至與身一異。論主舉昔答釋犢子部疑也。如文可解。
[0808a02] 論。佛何不說命者都無。外問也。
[0808a03] 論。亦觀問者至不為說假有。論主答也。若謂諸蘊名為命者。言無命者。即撥[1]諸蘊[2]隨邪見故。非受法器。不為說假有。
[0808a06] 論。理必應爾至如經廣說。更引經非受法器不為說也。若答為有。[3]恐執常我。若答為無[＊]恐生斷見。故佛不答。
[0808a09] 論。依如是義至便壞善業子。依前長行之義。說此頌也。如虎[4]銜子不急不緩。若急說有命者。即執真我為有。為我見牙傷。若緩說無命者。撥俗我為無。便壞善業子。所以不答。
[0808a13] 論。復說頌[5]言至佛不答有無。更重前義。如文可解。
[0808a15] 論。何緣不記世間常等。因論生論[6]問餘不記也。論。亦觀問者阿世耶故。答也。問者意不同故。
[0808a17] 論。問者若執至[7]四皆非理。明二種意樂皆不可記。若執我為世間。我體都無故。不可答常．無常。亦常．亦無常。非常．非無常故。
[0808a20] 論。若執生至亦皆非理。若執生死以為世間。答常無常等。亦皆非理。
[0808a22] 論。謂若常者至皆不應理。釋執生死為世間。四答皆有失也。如文可解。
[0808a24] 論。如離繫子至不為定記。引例釋也。
[0808a24] 論。有邊等四至皆有失故。類釋有邊等四也。
[0808a26] 論。寧知此四義同常等者。外問也。
[0808a26] 論。以有外道至義與前同。引事答也。如文可解　嗢底迦此云能說。
[0808a28] 論。復以何緣至有等四耶。外問也。
[0808a29] 論。亦觀問者至而發問故。答也。彼謂已解脫我名為如來。故佛不答。同前失[8]故也。
[0808b02] 論。今應詰問至死後亦有。問犢子部也。
[0808b03] 論。彼言恐有墮常失故。犢子部答也。彼宗計我非常．[9]無常故。
[0808b05] 論。若爾[10]何緣至墮常過失。引類難也。若謂[＊]恐墮常故不答死後有我[＊]恐墮常故因何身壞等。
[0808b07] 論。若佛先見至由我體都無。論主兩關破也。若言未解脫我佛先見故。即為記之。彼涅槃已便不[11]復見。以不知有故佛不記有者。即撥大師具一切智。有而不知故。若[12]許世尊有一切智而不記者。或應許不記由我體都無。
[0808b12] 論。若謂世尊至及常住過。又難也。若謂見解脫[13]後我。而不[14]說者。即離蘊過。[15]蘊滅我在故。及墮常見過。計我常故。
[0808b15] 論。若見非見至非一切智。又難。見．不見俱不可[＊]說。即應漸言。不可說佛是一切智。非一切智。即違經說佛是一切智故。
[0808b18] 論。若謂實有至墮惡見處故。又敘彼計也。以契經言諦故。住故。定執無我者。墮惡見處故。故知有我。若執無我。墮惡見故。
[0808b21] 論。此不成證至墮惡見處故。論主破也。以經說定執無我者。墮惡見故。即證有我。彼經又說定執有我者。墮惡見故。[16]亦證無我也。故知此經[17]令離斷．常。不證有我。
[0808b25] 論。阿毘達磨至分明說故。論主引阿毘達磨證也。言我有．無。是常斷見攝。深為應理。執我有．無常．斷邊故。如前所引筏[18]蹉經中分明說故。
[0808b29] 論。若定無[19]有[20]補特伽羅至定有補特伽羅。犢子部難也。若無有我。為可說誰流轉生死。不應[21]生死自流轉故。既經中說[22]馳流生死。故知定有補特伽羅。若諸蘊相續當處即滅。何得有流轉。
[0808c04] 論。此復如何流轉生死。論主問也。我非無常。如何說流轉生死。
[0808c06] 論。由捨前蘊取後蘊故。外[23]人釋也。我非無常。[24]所取捨蘊是無常故。[25]名為流轉。
[0808c08] 論。如是義宗前已徵遣。論主指前。破我依蘊等宗也。
[0808c09] 論。如燎原火至流轉生死。論主破外執[26]訖自述[27]假我流轉義也。先喻後法。如文可解。
[0808c11] 論。若唯有蘊至名為妙眼。外引教難也。前蘊已滅後蘊別生。如何可說今我於昔為世導師。
[0808c14] 論。此說何咎。論主反問也。
[0808c14] 論。蘊各異故。外人答[＊]也。[28]若說五蘊假名我者。昔蘊．今蘊[29]體既各別。如何今我是昔我耶。
[0808c17] 論。若爾是何物。論主反問也。
[0808c17] 論。謂補特伽羅。外人答也。
[0808c18] 論。昔我即今體應常住。論主難也。汝宗計我非常．[30]無常。若昔我即今我。應是常違自宗也。
[0808c20] 論。故說今我至曾燒彼事。論主述正義也。如人將一[31]炬火。先燒其[32]草。後燒其木。雖剎那滅是一相續。得說此燒[33]木火。曾燒[34]於草。非謂前後火體不別。世尊今我。昔師義。亦准此顯昔與今是一相續非前不滅。
[0808c25] 論。若謂決定至去解脫遠。論主難也。若謂決定有真實我。此我微細。佛智最勝。觀此我時最明了見。既見我已便起我見。乃至我愛所縛。便為謗佛去解脫遠。文中先出過。次引教。後結成也。
[0809a01] 論若[1]謂至此言無義。論主牒計破也。若謂非我計我。便起我愛。於我[2]見我不起我愛。此言無義。
[0809a03] 論。所以者何。外徵無義所以也。
[0809a04] 論。於非我中至無理為證。答無義所以也。於我計我。於非我計我。執[3]自異他。無有差別。無理為證。[4]實我不愛。妄我即愛。
[0809a07] 論。故彼於佛至起見瘡皰。結犢子過也。
[0809a08] 論。如是一類至無解脫過。述佛法中有犢子部。及撥一切法體皆非有。外道執有別真我性。皆同不能免無解脫過。
[0809a11] 論。若一切類至何能憶知。諸執我者共為此難若一切類我體都無。剎那滅心。何能憶知[5]曾所受境。及相似境。
[0809a14] 論。如是憶知至心差別生。論主取經部義答也　從相續內。是自身[6]內　念境想類。是前時心。念境取像類別心種子生　差別。是種子之異名也。取像是想之[7]化用。
[0809a18] 論。且初憶念至無間生。[8]外問也。前釋後憶念起從前憶念心差別生。即前憶念。為[9]從何等心差別生。
[0809a20] 論。從有緣彼至心差別起。答也。此初憶念。從前有緣彼相似法作意相屬想心差別　不為依止差別。是身異也　愁憂散亂等[10]緣者。是損壞種子功能。[11]要前品緣。不為此緣[12]損壞種子功[13]能。即生初憶念。即是初憶念生。從緣此境作意等緣。及彼種子。生也。
[0809a26] 論。雖有如是至有功能故。論主釋。憶念生必具因及緣二種方生。更不見離此二。外有我功能故。
[0809a29] 論。如何異心至有憶念理。彼宗難也。前[14]心．後心別。後心憶念前心境。天授．祠授兩心別。祠授能憶天授之[＊]心境。
[0809b03] 論。此難非理至[15]有因果性故。論主通也。前心．後心一相續有因．果義。所[16]以後心憶前心境。天授．祠授是異相續。無因果故。不相憶也。
[0809b06] 論。我等不言至有後記知生。論主重釋。非異心見境異心能憶。相續一故。然從過去緣彼境心。功能差別種子。引起今時能憶念識。謂如前說。相續轉變差別力故生念何失。由此憶念力。有後記知生。
[0809b11] 論。我體既無[17]熟為能憶。彼師問也。
[0809b11] 論。能憶是何義。論主問彼師也。
[0809b12] 論。[18]由念能取境。彼[19]師答也。
[0809b13] 論。此取境豈異念。論主徵也。既由念取境。豈念外別有取境。
[0809b15] 論。雖不異念但由作者。彼師答也。雖念外無別取境然念取境之時。由有作者。
[0809b17] 論。作者即是至彼類心差別。論主答也。汝說作者別有於我。[20]我說作者即是念因。
[0809b19] 論。然世間所言至說彼能憶。論主重釋也。世間言制怛羅能[21]憶。此於蘊相續。立制怛羅名。非於實我。從先見心後憶念起。說彼能憶　制怛羅。是正月星名有人正月[22]生從此星為名。
[0809b23] 論。我體若無至說第六聲。彼師難也。
[0809b24] 論。此第六聲依屬主義。論主答也。
[0809b25] 論。如何物屬何主。彼師問也。
[0809b26] 論。此如牛等屬制怛羅。論主答也。
[0809b26] 論。彼如何為牛主。彼師徵也。
[0809b27] 論。謂依彼彼至彼得自在。論主答也。
[0809b28] 論。欲於何所至尋求念主。論主責也。
[0809b29] 論。於所念境驅役於念。彼師答也。
[0809c01] 論。役念為何。論主問也。
[0809c02] 論。為令念起。彼師答也。
[0809c02] 論。奇哉自在至而驅役此。論主責也。如何為令此生還驅役此即能生為所生過。
[0809c04] 論。又我於念至為令念行。論主兩關問也。
[0809c05] 論。念無行故但應令起。彼師答也。念是心法。不可令行。故我應令此念起也。
[0809c07] 論。則因名主至為念主耶。論主為彼師釋念主也。
[0809c09] 論。即諸行聚至亦不離因。論主為彼師釋牛主。及牛皆無實也。俱是諸行一類相續　然能令彼於異方變異生因名為牛主者。即是能驅役牛者。
[0809c12] 論。憶念既爾至亦應例釋。准憶念例釋記知。准憶知。[＊]熟為能了。誰之識等。亦應例釋。大體雖同。非無少異。
[0809c15] 論。旦識因緣至如應當知。釋少異也。說因義同。從緣少異。
[0809c17] 論。有作是言至能了等者。大文第三[23]亦破數論也。此[24]念．意立能了等者。是其我也。
[0809c19] 論。今應詰彼至能了亦爾。論主先破其喻准喻破法也。兩關徵問。天授是何。若是實我。此如前破。若假士夫。體非一物　於天授諸行相續。假[25]立天授名故。此破喻也　如天授能行。識能了亦爾。類破法也。
[0809c24] 論。依何理說天授能行者。外問也。
[0809c24] 論。謂於剎那至焰聲能行。論主答也。即假相續雖剎那滅。從此至彼異處生時名之為[26]行。因名行者。非謂實我從此至彼。猶如焰．聲雖念念滅。異處生故世說為行。
[0809c28] 論。如是天授至亦作是說。類行釋了也。聖[27]人順世間。故亦作是說。
[0810a01] 論。經說諸識至為何所作。問也。
[0810a02] 論。都無所作至說名[1]了[2]境。論主答也。此同解深密經外道不共陀羅尼。若雜染若清淨法。我說一切皆無作用。亦都無[3]有補特伽羅。以一切法離所為故。
[0810a06] 論。如何似境。問也。
[0810a06] 論。謂帶彼相至名為了境。釋也。識生之時有境相名為了境。無根相故不名了根。
[0810a08] 論。或識於境至說鐘鼓能鳴更釋識能了也。如因鐘．[4]鼓有鳴。說鐘．鼓能鳴。因其前識為後識因。能了境故。說識能了。就因說也。
[0810a11] 論。或如燈能行[5]識能了亦爾。又第三釋也。
[0810a12] 論。為依何理說燈能行。問也。
[0810a13] 論。焰相續中至說名能了。釋也。燈異處相續生時名為燈行。識於異境說識為能了。即體是能也。
[0810a16] 論。或如色生色住至理亦應然。以喻顯無[6]了者也。如色生等無別生者。[7]識了於境亦無了者。
[0810a18] 論。若後識生至如芽莖葉等。外問也。
[0810a19] 論。有為皆有住至[8]後必異前。論主釋也。有為法有異相[9]故。後識不可定似於前也。
[0810a21] [10]論。若異此者至自然從定出。論主反難釋也。若後常[11]似前。即無出定。
[0810a23] 論。諸心相續至種性別故。釋有定次心也。
[0810a24] 論。如女心無間至由種姓別故。指事釋也。
[0810a25] 論。女心無間至外緣差別。釋女心後別[12]雖容起多心。然若[13]先數起者。明了者。近起者。先起。由如是心修力[14]強故。若將起位身外緣差別即不定。[15]如常起夫心。或時遇子或起[16]子心。身[17]被苦觸即起異心。
[0810b01] 論。諸有修[18]行力至生於自果。外難也。若由修力此心數起。諸有修力最強盛者。寧不恒時生於自果。
[0810b03] 論。由此心有[19]至最隨順故。釋也。謂由住異相故不恒生自果。此住異相順生異心故。
[0810b05] 論。諸心品類至唯一切智知。明心次第[20]微細。推佛能知兼引頌證。孔雀毛羽色類差別之因。唯佛能知。
[0810b08] 論。色差別因至可易了知。舉易況難也。所緣色差別因。當唯佛知。況非色性。
[0810b11] 論。一類外道至皆從於我。大文第[21]三破外道中第二破勝論[＊]師。彼說諸心生時。皆從於我。是我德故。
[0810b13] 論。前之二難至如芽[22]葉等。論主引前二難難勝論也。我既是一。何緣後識不恒似前。及定次第。
[0810b15] 論。若謂由待至非極成故。破轉計也。彼計云。識不恒似前識者。由待我與實句色．意合差別不同故。有異識生者。理定不然。我體是一。與餘意合。非極成故。此非兩[23]宗共許。不成[24]同也。
[0810b20] 論。又二物合至俱有[25]滅壞。論主破意與我合也。二物合有分限。不可遍合。我遍一切處。意有分限故。又彼外道自釋合相言。非至為先後至名合。我與意合。意有分限我應亦有分限。意移轉故我應移轉。意壞滅故我應壞滅。若不爾者。何[26]名為合。
[0810b26] 論。[27]若一分合至無別分故。破分合也。以我無別分故。已上破[28]識與我合。
[0810b28] 論。設許有合至合寧有別。破縱[29]許有合。不許合[30]異。我體既常。[31]意無別異。合寧有別生識異[32]前。
[0810c01] 論。若待別覺至得有差別。破轉計也。若謂待別覺故識生有異。生覺別因同生識難。
[0810c03] 論。若待行別至何用我為。破轉計也。若待行別。我意合故生識別者。即應心但待行差別能生意識。何用我為。
[0810c06] 論。我於識生至普莎訶言。破。識依行別生[33]有差別。我於識生無用。而言識生由我。如藥除疾其事已成。誑醫矯說由我[呪]'>呪＝況【乙】">34]呪" ver="150 a11 " va11="況">呪也　普莎訶此云吉祥。
[0810c10] 論。若謂此二至無理為證。破[35]轉計心行由我有也。雖有此言。無理證成。
[0810c12] 論。若謂此二至為[36]所依義。論主問依相也。
[0810c13] 論。非心與行至我為彼依。外人答也。心．行依我。非如畫．菓依於壁．器。若如此二。即有二失。一相[37]礙失。二或時別住失。
[0810c16] 論。若爾如何。論主[38]徵外人也。我與覺行為其所依。不如器持果。壁持畫。汝說覺．行依我如何。
[0810c18] 論。此但如地至四物所依。外人答也。如色．香．味．觸四物依地也。
[0810c20] 論。彼如是言至假立我名。論主破云。若如汝所說。我為二依。如地與香等為所依者。香等依於地。四外無別地。心．行依於我。二外無別我。
[0810c23] 論。若離香等至地有香等。外人難也。既言[39]地有香等。明知能有異於所有。故知四外別有於地。
[0810c25] 論。為顯地體至木像身等。論主[40]釋也。為顯地體不同故。地體有是香等異故。如世間言。為顯像體不同而言木像身等雖[41]木即是像。仍簡餘鐵像。
[0810c29] 論。又若有我至生一切智。論主又破。若我待行差別[1]能生智者。行既眾多。何不[2]俱時生一切智。
[0811a02] 論。若時此行至果不恒生。又破救也若救言所以[3]不俱時生一切智者。以功能強行。遮餘劣行。不生果故。不得俱時生一切智者。寧從強行果不恒生。
[0811a06] 論。答此如前至漸變異故。外救。我宗許非常漸有變異。如前難[4]云。[5]何修力最強者。寧不恒時生於自果。答[6]云。由此心有住異相故。我答此難亦與彼同。由有行體有漸變異故。
[0811a10] 論。若爾計我至體無異故破由行轉變也。若識生．不生由依行者。執我唐捐。行力令心差別生故。[7]彼道計行。[8]同我釋宗修心差別生。既由修力。何關於我。
[0811a14] 論。必定應信至理不成故。以有能[9]依證所依我也。彼宗計。我為[10]實。念等德[11]句。德依[12]實句不依餘故。故知我體[13]亦有不得言無。
[0811a17] 論。此證非理至[14]但有虛言。論主破外證也。外執念等德句義攝。體皆非實。依餘實法。我宗不許。[15]亦不極成。我宗許念等有別實體性皆名實故。我宗經說六實物名沙門果故。六實即是無漏[16]五蘊．并擇滅也。
[0811a22] 論。彼依實我至但有虛言。第二破依[17]我也。指同前破故不重述。
[0811a24] 論。若我實無至我體是何。外道反難也。由為我當[18]受苦．樂果故造善．惡業。我體若無。為誰造業　若為我造業者。我體是何。
[0811a27] [19]論。謂我執境。論主答也　言為我者。是我執境也。
[0811a28] 論。何名我執境。外道問也。
[0811a29] 論。謂諸蘊相續。論主答也　我執境者。即五蘊相續。非別有我。
[0811b01] 論。云何知然。外道問也云何知我執境即蘊非我。
[0811b03] 論。貪愛彼故。論主答也。有二答。此[20]文初也。以貪愛我者。即貪愛取蘊。故知取蘊即[21]所為我。
[0811b05] 論。與白等覺至但緣諸蘊。第二答也。如世間言我白。乃至[ィ【原】，見【甲】【乙】，肥我＝我肥？" mod="肥＝見ィ【原】，＝見【甲】【乙】，肥我＝我肥？">22]肥我現見世間。緣白等覺。與計我執同處而生。如世間言我白．黑等。故知即白等境。是我執境。故知緣我。但緣諸蘊不緣我也。
[0811b09] 論。以身於我至即是我身。外道通論主難也。我有二種。一實。二假。實是真我。身是假我。以身於我有防護恩故。[23]假說為我。如言臣等即是我身。身等覺同名為我者。此是假我非實我也。
[0811b14] 論。於有恩中至所取不然。論主破也。如汝所計。我執緣我。以身於實我有防護恩。假說身為我。而諸執蘊為我皆謂實我不謂假故。
[0811b17] 論。若許[24]依身至緣他身起。外道難也。身實非是我。緣身起我執。他身非是我。寧無我執緣他身起。
[0811b20] 論。他與我執至如是習故。論主答也。自身與能執心相[ィ【原】，平【甲】【乙】" mod="屬＝分ィ【原】，＝平【甲】【乙】">25]屬故。計自身為我。他身與能執心不相屬故。不計為我。
[0811b22] 論。相屬謂何。外道問也　言相屬者。謂何義也。
[0811b23] 論。謂因果性。論主答也。身與我執互為因果性名為相屬。
[0811b25] 論。若無我體誰之我執。外道難也。若有我體。我執屬我。名相屬性。若無我體。我執屬誰名相屬性。
[0811b27] 論。此前已釋至為果所屬。論主指前答也。
[0811b28] 論。若爾我執以何為因。外道問我執因也。
[0811b29] 論。謂無始來至有垢染心。論主答同類因也。
[0811c02] 論。我體若無誰有苦樂。外道問也。
[0811c02] 論。若依於此至及樹有花。論主答也。[26]法．喻可解。
[0811c04] 論苦樂依何。外道問也。
[0811c04] 論。謂內六處至說為彼依。論主答也。即於內六處隨其所起。苦．樂之時說為所起苦樂之依。
[0811c07] 論。若我實無誰能作業[27]受果。外道問也。既無作者．受者。誰能作業。誰能受果。
[0811c09] 論。作受何義。論主問也。
[0811c09] 論。作謂能作受謂受者。外道答也。
[0811c10] 論。此但易名未顯其義。論主責也。
[0811c11] 論。辯法相者至名[28]俗等者。外道引辨外道法相者釋也。
[0811c12] 論。此中汝等至自在作者。論主兩關破也。若說實我天授。喻不極成。說蘊天授便[29]作非自在作者。
[0811c15] 論。業有三種至屬因緣故。廣明諸法皆待因緣皆不自在。
[0811c16] 論。汝所執我至故非自在。論主破實我自在也。實我雖不待因。無所作故亦非自在。
[0811c18] 論。由此[30]後說至[31]相無可得。總結難也。
[0811c19] 論。然於諸法至名為作者。論主自釋作者。破我作者也。
[0811c21] 論。能生身業勝因者何。外道問也。
[0811c22] 論。謂從憶念至類此應思。論主釋。勝因展轉起用名為作者。外道執我。此中無用。故非作者。
[0811c24] 論。我復云何能領業果。論主前破作者。[32]此破[33]領果先問起也。
[0811c26] 論。若謂於果至已遮遣故。論主[34]縱計指前破也。我既於識[＊]心生[35]既無功能。於受[36]苦．樂亦無能也。
[0811c28] 論。若實無我至罪福生長。外道難也。若無我者。唯蘊生因。名作業者。受苦樂者。諸非情亦有損．益等事。因何不說罪．福生長。
[0812a02] 論。彼非受等至如前已說。論主釋難兼破執也。唯內六處。受等心法所依止處[1]故。諸非[2]情法。非受等依故。非依彼罪．福生長故。我非受等依。如前已說。
[0812a06] 論。若實無我至生未來果。外道難也。
[0812a07] 論。設有實我至生未來果。論主反[3]責難也。
[0812a08] 論。從依止我法．非法生。外道答也。我為所依。法．非法為能依。從法．非法[4]生未來[5]果。
[0812a10] 論。如誰依誰至不應依我。指前已破法．非[6]法依[7]義。
[0812a11] 論。然聖教中至未來果生。論主以經部義釋也。有部從已壞業生。經部[ィ【原】，說【甲】【乙】" mod="從＝說ィ【原】，＝說【甲】【乙】">8]從業[9]勳種生也。
[0812a14] 論。若爾從何。外道答也。
[10] [0812a14] 論。說業相續至無間即生。論主以經部義釋。并喻顯也。
[0812a16] 論。若爾從何。外問喻也。
[0812a16] 論。從[11]種相續至方引果生。論主答也。
[0812a17] 論若爾何言[12]說種生果。外道問也。若展轉從花生者。何故乃言從種生果。
[0812a19] 論。由種展轉至應與[13]果別。論主釋也。先順釋。後反難釋也。如文可解。
[0812a21] 論。如是雖言至差別生。[14]釋業生其果時。非無間生。非離業生。從彼業相續轉變差別生。
[0812a23] 論。何名相續轉變差別。外道問也。
[0812a24] 論。謂業為先至故名差別。論主釋轉變差別。如文可解。
[0812a25] 論。如有取識至輪轉於生死。論主指事釋。并引頌證也。
[0812a27] 論。於此義中至永滅故。論主釋。諸因生果。滅壞不同。如文可解。
[0812a28] 論。何緣異熟果至有別果生。外難也。如外熟果能為後果之因。異熟之果何不為異熟因。
[0812b01] 論。且非譬喻至無別果生。論主釋其[15]前難。兼破果生也　且非譬喻是法皆等。釋前難也　然從種果無別果生。破前立種果還為因也。
[0812b05] 論。若爾從何生於後果。外問也。
[0812b06] 論。從後熟變至世說為種。論主釋後生因也。
[0812b07] 論。此亦如是至故喻同法。論主法合也。
[0812b08] 論。或由別[16]計至餘異熟生。釋別緣生[17]亦義同異熟。
[0812b10] 論。前來且隨至離佛無能知。論主業微細推佛[18]知也。并頌證。如文可解。自下三頌。大文第二於[ィ【原】，未【甲】【乙】" mod="當＝末ィ【原】，＝未【甲】【乙】">19]當品中。勸學流通。初一頌勸學聞慧。次一頌勸學思慧。後一頌勸學修慧　已善說此淨因道者。淨謂無漏。因謂佛教也　謂佛至言真法性。出淨因道體也　應捨闇盲諸外執。[20]令捨有我教也　惡見所為。明有我教因也　求慧眼。勸聞無我教也　第二頌云　此涅槃宮一廣道者。觀無我之理是趣涅槃之廣路也　千聖所遊無我性者。千聖所遊。顯路廣。無我性。出道體也　諸佛日言光所照者。佛言如日照無我性　雖開昧眼不能覩者。是思慧也。聞慧求見未捨教故。而眼未開。思慧雖開離教思義昧不能覩　於此方隅已略說。指前自說[＊]也。第三勸修慧也　為開智者慧毒門。明說意也。無漏之慧能害煩惱。名之為毒。四善修慧能為加行。名之為門　庶各隨已力堪能者。謂種性學不同也　遍悟所知成勝業者。[21]遍悟一切所知之法。皆無有我。成涅槃之勝業也。
俱舍論疏卷第[22]三十
[七]'>七字－【甲】【乙】，但甲本奧曰一交了">23] [0812c04] 從去秋至此冬一部始終點功已畢今窺其體元草書□傳寫之間彌成違失每披其文必迷首尾肆多勘本文少加斷推已及半分變改前緒雖恐背先賢之深慮只為勸後學之惠解尚處處有脫落重復之可勘正。
[0812c09] 保延三年十二月三日燈下記之
[0812c10] 前少僧都　覺樹
[0812c11] （別筆）
[0812c12] 以興福寺慈恩院本一交了　樹海
[0812c13] 原文抹消頗難讀然以後學有所益故錄之。
[0812c15] 于時昭和二年八月校了日　校者識

[0798b13] [17]論。如是已說所依止定。大文第二明依定功德　就中。一明四無量。二明八解脫。三明八勝處。四明十遍處。五明得依身。六明起定緣。此下三行頌。第一明四無量。
[0798b16] 論曰至感無量果故。第一釋無量名　無量有情為所[18]緣者。從境名也　引無量福。因無量也　感無量果者。果無量也。以緣無量有情故。得無量福故。得無量果。以此四行有三無量故名無量。婆沙八十一更有三釋。一云對治無量戲論煩惱[19]故。二云對治無量放逸煩惱。[20]故。三云如是四種是諸[21]賢聖廣遊戲處故名無量(已上論文)。
[0798b24] 論。此何緣故唯有四種。[22]第二述無增減。先問。後答。此即問也。
[0798b26] 論。對治四種多行障故。答也。
[0798b27] 論。何謂四障。問也。
[0798b27] 論。謂諸瞋害至建立慈等。答也。以多行障有四故。所以唯四不增不減。即是慈對嗔。悲對害。喜對不欣[23]生。捨對欲貪．嗔。正理論云。嗔謂心所。欲殺有情。欲惱有情。心所名害。耽著境界於諸善品不樂住因名不欣慰。於妙欲境起染欣慰。情無厭足名為欲貪(已上論文)。
[0798c05] 論。不淨與捨至斯有何別。問二別相。
[0798c06] 論。毘婆沙[24]師至[25]如次能治。引婆沙答。
[0798c07] 論。理實不淨至捨能對治。論主正解。
[0798c07] 論。四中初二體是無嗔。述古一師釋也。
[0798c08] 論。理實應言悲是不害。論主正釋。正理論云。有作是言。悲是不害。近治害[26]故。理實如是。但害似瞋以[27]瞋名說。悲之行相亦似無嗔。立無嗔名。實是不害(已上論文)。
[0798c12] 論。喜即喜受至貪所引故。述古釋。正理論云。諸古師說。喜即喜受。捨即無貪。
[0798c14] 論。理實應用二法為體。論主正釋。謂捨應以無貪．無嗔為體。正理云。是故此喜定非喜受。以忻為體。或即無貪。謂別有貪是惡心所。於有情類作是思惟。云何當令諸所有樂彼不能得。皆屬於我。喜能治彼故是無貪。此與喜根必俱行故。三地可得。如悔憂俱。喜亦無貪。分明相者。於他盛事心不貪著。知他獲得。深生欣慰。心熱對治說名為喜。故知此喜亦無貪性(述曰。以治貪故名無貪性。如不淨觀觀雖是慧。以治貪故。無貪為性)。又云。且捨與慈有差別者。慈能對治嗔所引嗔。無嗔為體。捨能[28]對治貪所引嗔。無貪為體。豈不如捨無貪為性。亦能對治貪所引嗔。如是許慈無嗔為性。亦應能治嗔所引貪。此難不然。行相違故。謂捨行相雙違貪．嗔。捨親．非親差別相故。從此[29]愛．恚俱不生故。即由此故。捨唯無貪。正能治貪兼治嗔故。慈之行相違嗔非貪。於諸有情與樂轉故(嗔[1]與慈與樂相違故)　由此慈．捨雖俱違嗔。而慈順貪。捨能違害。是故此二極有差別(已上論文)。
[0799a04] 論。此四無量至入捨等至。述四行相別。正理論云。此阿世耶有差別者。觀有情類如己謂慈。樂有情類離苦謂悲。於他興盛欣慰謂喜。於親．怨相不思謂捨　婆沙八十一云。尊者世友作如是說。授與饒益是慈相。除去衰損是悲相。慶慰得捨是喜相。忘懷平等是捨相(已上論文)。
[0799a11] 論。此四無量至寧非顛倒。問也。
[0799a12] 論。願欲令彼至相應起故。答也　此中有三。一善願故非倒。二意樂故非倒。三勝解故非倒。
[0799a14] 論。設是顛倒復有何失。縱釋也。前三[2]解非顛倒。今解[3]縱是顛倒復有何失。
[0799a16] 論。若應非善至相應起故。若以是倒[4]應非是善者。理則不然。此與三善根相應起故。
[0799a18] 論。若應引惡至治嗔等故。若以是倒應引惡者。理亦不然。能治嗔．害及貪等故。
[0799a20] 論。此緣欲界至嗔等障故。述所緣唯欲界一切有情。以能治緣有情嗔等障故。
[0799a22] 論。然契經說至以顯器中。通經也。經說。修慈思惟一方．一切世界者。舉欲器世界取中有情。
[0799a24] 論。第三但依至未至中間。述依地也。
[0799a25] 論。或有欲令至方能起故。述異說。此師意說。未至無也。以四無量容預德故。已離欲者方能起故。未至[5]器速多非離欲。故言無也。
[0799a28] 論。或有欲令至皆無量攝。又述異說。此師意說。定．不定地．根本．加行。以皆緣無量有情。授與饒益。除去衰損。慶慰得捨。忘懷平等故。
[0799b03] 論。前雖說此至有情境故。述不斷障有三因。一有漏根本靜慮攝故。此不斷惑。如前已說　二勝解作意相應起故。夫斷惑者共相作意。此是勝解故不斷惑　三遍緣一切有情境故。夫斷惑者。緣於法境不緣有情。此緣有情故不斷惑。
[0799b08] 論。此加行位至能治四障。述說伏治四障因也。四無量根本者。謂根本定。在此位無嗔等障　言治四障。在加行位。或在根本亦名治障。令已斷障得更遠故。
[0799b12] 論。謂欲未至至能斷諸惑。釋上加行位[6]制伏嗔等。謂在欲界聞．思心中。及未至定。先修無量。為斷道加行伏嗔等。引斷道生斷嗔等惑。方生根本四無量也　[7]說能治四障者。據加行說。
[0799b17] 論。諸惑斷已至之所蔽伏。釋惑。此能令已斷更遠　言治四障者。據令更遠說。
[0799b19] 論。初習業位云何修慈。問。欲修慈加行云何。
[0799b20] 論。謂先思惟至如是快樂。述[8]薄煩惱者初習業也。
[0799b21] 論。若彼本來至總成七品。述煩惱者加行位中。先分有情為七品也。
[0799b23] 論。分品別已至與上親等。述勝解與樂心上怨等與上親等也。雖能緣而未遍。非至根本。
[0799b25] 論。修此勝解至慈無量成。述漸能廣至成位也。
[0799b26] 論。若於有情至現可見故。述能修人異也　一切眾生有其二類。一樂求人德。二樂求人失　一切眾生復有二相。一者德相。二者失相。斷善者亦有德相。獨覺者亦有失相。樂求德者。見闡提德見闡提果相。知有善因故。樂求失者。見獨覺失見其果相。知惡因故。樂求德者。修慈易成。非樂求失。
[0799c05] 論。修悲喜法准此應知者。准慈釋。有七等先上親也。不說[9]捨修加行先處中故。
[0799c07] 論。謂觀有情至實為樂哉。廣述悲．喜二行相也。加行雖同行相異故。
[0799c08] 論。修捨最初至與處中等。述修捨加行。其捨先捨處中。次捨下怨乃至上親。以貪難捨。嗔易捨故。婆沙八十[10]二評曰應作是說。非四無量如說而生。所以者何。修觀行者。隨樂生故。前後不定。[11]如通解脫勝處遍處　問若未起初定無量。能起第二定無量不。一說不能。一說能。如[12]未起下地無漏能起上地無漏。亦爾　問為下地無量後起上地無量速疾。為上地無量後起下地無量速疾耶。答上地無量後起下地無量速疾。非下地[13]無量後起上地無量速疾。猶如學書　問初定無量無間。即能起第二定無量不。有說不能。必修自地加行。引發方現前故。有說亦能。已熟修者起一加行。或無加行能歷諸地。或上或下起無量故　婆沙八十三云。[＊]如契經說。住慈定者刀．毒．水．火皆不能害。必無災橫而致命終　問何故爾耶。尊者世友作如是說。以慈是不害法故。有說慈勢力大故。有說慈為饒益[14]他。諸天善神皆擁衛故。大德說曰。若住慈定。色界大種遍身分生。令所依身堅密如石[＊]故不可害　慈定在初。故說慈定有多說。悲等不及慈。大德說曰。由二因緣捨最為勝。一由所作。謂若作捨能斷貪嗔。二由寂靜。謂於有情無分別轉故捨最勝(已上論文)。
[0800a04] 論。此四無量至唯不成喜故。述人通三洲非天等也。若於初定得一必四。若三定已上得一必三。
[0800a07] 論。已辨無量次辨解脫。已下三行頌。第二明解脫。
[0800a08] 論曰至觀外色解脫。釋初解脫　言內有色相觀外色者。謂勝解作意。觀自己身被虫噉等。見內身相。及見外虫故。言內有色相觀外色解脫故。正理云。經言有色觀諸色者。為顯何義。非未除色。能如實通此經深義。然諸先聖傳授釋言。未能伏除緣內色想。是有色義。云何知然。第二解脫差別說故。謂於第二既作是言。內無色想觀[1]外諸色。故知。初解脫未除內色想。由此論者。建立最初。名內有色想觀外色解脫。謂觀行者。如害怨屍。雖已離欲貪而為令堅固。以不淨行相復觀外諸色。由於外色數觀察故。於內色中亦生厭想。如樂淨者。頸繫狗屍極懷羞慚深生厭惡。如是觀外不淨相已。方內色身亦是不淨。觀心淨故。見內身中三十六物不淨充滿。如觀篋中眾色類物。名初解脫極成滿位　此成滿位解脫何法。謂心於色不樂．憎背．訶毀厭惡。遮止欲貪。即解脫欲貪。是無貪性故。(已上論文)。
[0800a27] 論。二內無色[2]想觀外色解脫。釋第二解脫　言內無色[＊]想觀外色者。謂勝解作意。見內自身被虫食等。不見身相。唯見虫等。故言內無色[＊]想觀外色解脫。故正理云。修觀行者。從此後時漸復遣除緣內色[＊]想。謂以勝解想自命終。輿載遺身置棄屍處。種種禽獸[3]爭共食噉。須臾身盡唯見禽獸。或於是處以火焚燒。乃至遺灰風所飄鼓。須臾身盡唯見空界。或想自身如蘇．鹽等為火．水等之所融消。乃至身無唯見火等。名內無色[4]想觀外色解脫。此勝解力除色[＊]想故。雖緣身起而不見身。既已遣除緣內色想。心相續轉無別事業。勝輕安樂任運現前。於此位中數數修習緣色處境厭背行相。是名第二解脫成滿。亦如第一解脫欲貪。雖於先時修不淨想已得解脫。緣色欲貪而無始來我愛難遣。若觀身有仍恐退生。故後復修內無色[＊]想厭惡色觀。清淨過前。行者爾時。依初靜慮得此二觀。深生味著。為欲令此轉增進。故入第二靜慮[5]復修二解脫。復修二法次第如前(已上論文)。
[0800b19] 論。三[6]淨解脫身作證具足住。釋第三解脫。故正理云。彼瑜伽師久觀不淨。厭惡轉故令心沈慼。為欲策發令暫生歡。或為[7]暫解久修勞倦。或為自審驗不淨觀堪能故。彼復依第四靜慮。於欲界色起淨勝解。先取寶衣．花等淨相。由勝解力漸廣思惟。遍於所緣作淨行相。如契經說。彼於後時。應取少淨相總思惟諸色。此雖策心而不掉舉。雖觀淨相而不起貪。既知善根勢力增上。次復於境略聚其心。於一所緣觀淨而住。此位名曰淨解脫滿。能究竟捨不淨想故。此淨解脫亦如第二內無色想觀外諸色(已上論文)。
[0800c02] 論。四無色定至第八解脫。列餘解脫名義如後釋。
[0800c03] 論。八中前三至想觀增故。述前三體　前三以無貪為體者。以近治貪故。然契經中說。內有色想觀外色者。非是以想慧為體。以於此時想觀增故。如四念住。及宿住念等。實慧為體而說念也。若慧為體。應近治[8]廢。
[0800c08] 論。三中初二至行相轉故。述前三解脫行相別也。
[0800c10] 論。三并助伴皆五蘊性。述三解脫眷屬體也。
[0800c11] 論。初二解脫至心澄淨故。述三解脫依地別也。欲界初定有顯色貪者。[9]由眼識身所引起故。
[0800c13] 論。餘地亦有至非增上故。述欲界聞慧亦有此三。於三定中亦有三種。非增上故不立解脫。初．二定中亦有第三。於四定中亦有初．二。以非增上故不建立。正理論云。雖欲界中亦容得有。而為欲界貪所[10]淩雜。故不建立二解脫名。三．四定中雖亦得有。去所治遠勢力微劣。又樂淨伏故不得名(三定樂伏四定淨伏)第三解脫依後靜慮離八災患。心澄淨故。第四并近分。立後靜慮名。相似善根下地雖有。非增上故不名解脫。欲界欲貪所[＊]淩雜故。初二定中不淨伏故。第三定[11]中樂所迷故　故皆不立淨解脫[12]也(已上論文)。
[0800c25] 論。次四解脫至性微劣故。出次四無色解脫體。於四無色唯取定善。非散善及染。
[0800c27] 論。[13]非散善者至亦有散善。此述散善兩說不同。彼[14]地散善唯生得善。無聞．思故。
[0800c29] 論。近分解脫道至方名解脫故。述空處近分中解脫道。緣空處故得名解脫。無間道緣下地故。不名解脫不背下故。正理論中更有一釋云諸近分地九無間道八解脫道。亦非解脫。不背下地故。緣下道雜故。又未全[＊]脫下地染故(已上論文)。
[0801a06] 論。然於餘處至非全分故。通餘處說。
[0801a07] 論。第八解脫至得解脫名。述第八解脫體性。如根品有二釋。一背厭受．想而起此故。名為解脫。即是餘處名想受滅。或總厭背有所緣故。即是厭一切心．心所也。由此名為滅盡定也。
[0801a11] 論。有說由此至無漏心出。述此定入．出心異也。
[0801a12] 論。八中前三至為所緣境。述解脫境異也。不淨是可憎。淨境名可愛　彼非擇滅者。即是自．上有漏法。及類智品道非擇滅也。
[0801a15] 論。第三靜慮至所動亂故。述第三定無解脫所以也。
[0801a17] 論。行者何緣至彼方成故。述修淨解脫意也。
[0801a18] 論。由二緣故至得勝自在。述修解脫意也　等者。等勝處等。
[0801a19] 論。故能引起至種種作用。述得定自在即能起無諍等作用也。
[0801a21] 論。何故經中至各在邊故。述經中二解脫得身證名所以也。
[0801a23] 論。已辨解脫次辨勝處。已下一行頌。第三明八勝處。
[0801a24] 論曰至足前成八。列八名也。
[0801a25] 論。八中初二至第三解脫。指同前也。
[0801a26] 論。若爾八勝處至[1]或終不起。述與解脫體等雖同。而力用異。即是勝所緣故名為勝處。解脫為因。勝處為果。因修解脫入勝處故。前三解脫於諸色中。但能總取不淨．淨相。今八勝處於諸色中。分別少．多．青等異相故。前解脫但於色中。棄背欲貪。及不淨想。今八勝處能於所緣。分[2]析制伏令隨心轉。由此[3]證知。第三解脫總取淨相。故立一名。八勝處中後四勝處差別取故分為四種　言勝處者。婆沙一百四十一[4]云。問何故名勝處。答降伏所緣。摧滅貪愛故名勝處　正理云。或於是處轉[5]變自在。不隨起惑故名勝處。勝於處故立勝處名。或此善根即名為處。處能勝故立勝處名(已上論文)。
[0801b11] 論。已辨勝處[6]次辨遍處。下一行頌。第四明十遍處。
[0801b12] 論曰至故名遍處。述名也。即是周遍緣此四大．四色。及[7]空識等名為遍處。正理云。經於此處皆言一[＊]想。上．下．及傍。無二．無量。於一切處。無間無隙。周遍思惟故名遍處。遍於處故立遍處名。或此善根即名為處。行相遍故立遍處名。此中地等顯示所緣。所說遍言顯示行相。行相雖等而所緣別。是故遍處分為十種。經言一者。顯此等至思惟一類境相現前。[＊]想言顯是勝解作意。何故唯十得遍處名。此上更無遍行相故。唯第四定空．識無邊。可得說有無邊行相(已上論文)。
[0801b23] 論。十中前八至五蘊為性。述體性也。
[0801b24] 論。依第四靜慮緣欲可見色。述所緣也。謂色處為所緣。緣假四大故。
[0801b26] 論。有餘師[8]說至風界為境。述異說也。
[0801b27] 論。後二遍處至[9]蘊為境。述所緣也。
[0801b27] 論。應知此中至勝前前故。述勝劣也。
[0801b29] 論。此解脫等三門功德。已下一行頌。第五明二得及依身也。
[0801c01] 論曰至[10]滅盡定故。指前說也。即是前不相應中釋。
[0801c02] 論餘解脫等至未曾習故。述餘七解脫通二得也　言等者。等八勝處。及十遍處　有曾習者。是[11]離染得　新習得者。是加行得。
[0801c05] 論。四無色解脫至由教力故。述依身也。依下地身容起上地定故。無色定依三界身起。三解脫．八勝處．八遍處。由教力故唯欲界。以教在欲界故。
[0801c09] 論。異生及聖皆能現起。述[12]起人也。第八解脫唯聖人起。如前已說。前七解脫通凡．聖起。
[0801c12] 論。諸有生在色無色界。已下一行頌。第六明起定緣。
[0801c13] 論曰至為起因故。述因力也。此於先時　近者近曾起者　及數修者數數修故。即是近同類因。由此二因力故。生色．無色　雖無教力而得生起。
[0801c16] 論。二由業力至生上地故。述第二力也。謂先於欲界。或於色界等。造順生受．及順後受業。在上地中業果[13]時受。由此業力。必令有情離下煩惱得於上定。方得生彼　以若未離下地煩惱。必定無容生上地故。
[0801c21] 論。三法爾力至皆增盛故。述法爾力。劫將壞時。有情法爾皆生上界。欲生上界法爾善根增勝。得上地定斷下煩惱。
[0801c24] 論。諸有生在至之所壞故。述生上二界起無色定。由因．業力。非法爾力。以第四定不為三災之所壞故。
[0801c27] 論。生在色界至加由教力。述在色界起上靜慮。由因力．業力．及法爾力　若生欲界起上無色。由因力．業力．教力。起色界定。由業力．因力．法爾力．教力。故言一一應知加由教力。
[0802a03] 論。前來分別種種法門。自下一行頌。大文第三明法住時也。
[0802a04] 論曰至菩提分法。此文有三。一述二種正法。二述能持人。三述住時分　此文第一述二種正法也。一教。二證　教謂三藏　證謂三乘菩提分法　因教得證故先明教法　若以昔教對今佛。即教先而佛後。佛因教證故　若今教對能說。佛先而教後。佛說教故　[ィ【原】">1]若以今證．今教。即教先而證後故先證法　若以因證能弘教。即有證．教方住。
[0802a12] 論。有能受持至住爾所時。第二述能持人也。由能受持持法不滅。由有正說傳法不滅。若唯持不能說。即闕傳燈之義。若唯說而不持。即廢忘而不行。故兼之也。有能依教而行者。即證法便住世間。若持法而不行。即無加行善。若依教而正行。即生菩提分法。故由受持．正說二人。教住於世。由修行一人。證法住世。故隨三人住世時量。應知正法爾所時住。
[0802a21] 論。聖教總言至[2]復過於此。第三述住時分。就中有兩說。一說證．教二法唯住千年。二說證法唯住千年。教法[＊]復過千年。此中但說正法不說像法．末法。廣如婆沙一百八十[3]二說。此[4]說同涅槃經第二十二。云無上佛法當久近幾時滅耶。答云。若我弟子有能受持．讀誦．書寫．演說其義。為諸眾生之所恭敬．尊重．讚歎種種供養。當知。爾時佛法未滅。乃至。見受持等者。輕毀．誹謗。汝是六師。非佛弟子。當知佛法將滅不久　三階云。法律禪師同十三種惡外道六師。當此記也　今詳兩說。後說為正。所以[5]得今時[6]有教法故。然說證法亦是從多。又[＊]准多經文。說過千歲。然諸經所說隨機不同。就別處別人以說法滅　迦葉經說五百年　阿含經說一千年　大集經說一千五百年。及說五重[7]牢固。復說諸佛與欲說說法久住　又菩薩處胎經法住品。此經留住或至二千年。或至三千年　又仁王第二云。吾滅度後八十年。八百年。八千年中。無佛。無法．無僧．無信男。無信女時。此經三寶付屬國王．四部弟子。受持。讀誦。解說其義。為三界眾生開空慧道。修七賢行．十善行。化一切眾生。真諦法師釋云。八十年者。正法末後八十年。八百年者像法後八百年。八千年者末法萬年後八千年。[＊]准此文意有末法也　又准大乘同性經下卷云。如來顯現從兜率下。乃至。住持一切像法．一切滅法．善丈夫法。當知。如是化事皆是應身。准此經。滅法即是末法異名　又法華經第五安樂行中云。如來滅後末法中欲說是經。應住安樂行　准此經文有末法也　記聲聞中。但云正法．像法者。略不說末法。
[0802b25] 善見論云。初一千年。若諸弟子。勤行精進得阿羅漢果。第二千年得第三果。第三千年得第二果。第四千年得初果。從此已後是我末法　准上論文。正法之時多得無學。像法之時得前三果。末法之時不得道果　又善見論云。如來正法一千年。以度瞿夷出家滅五百年。以佛令行八敬。及所度五百釋女皆得阿羅漢。各增一[8]年。所以正法還得千年　准此論文。諸經．論中說正法五百年者。是初度女人後說。一千年者是未度女人前。及八敬後說　又法住記云。十六羅漢各將無量眷屬。於人壽漸增至七萬歲時。已本願力用其七寶。為佛造[宰＝率【甲】【乙】" mod="宰＝率【甲】【乙】，＝窣【CB】">9]宰" ver="000 150 a10 a11 " va11="率" v000="窣">窣都婆。釋迦舍利自然流入塔中。後佛舍利塔[10]總陷入地至金剛際。時諸羅漢化火燒身入般涅槃。次有七俱胝獨覺出世化諸眾生。至人壽漸增減八萬歲時。一時各般無餘涅槃。次後彌勒佛出世也　又蓮華面經。最後佛法滅盡時。如來舍利陷入龍宮。龍宮法滅陷入金剛際。次後七日．七夜。天地大黑。有外道空中言。沙門瞿曇法今滅盡。我等當得教化一切法界眾生。發此語已現身陷入阿鼻地獄。次後彌勒佛出世也。已上二教但據法在。不據行．學。雖化眾生。不言欣修．出世行也。如結界羯磨止息不行。非無戒律教法在世。佛法陷滅。非唯一處。所說不同。由斯教異。
[0802c23] 論。此論依攝至釋對法耶。大文第四明論宗趣。此問也。頌答可知。
[0802c24] 論曰至理善成立。歎迦濕彌羅國毘婆沙師共議論阿毘達磨理。是善成立。
[0802c26] 論。我多依彼釋對法宗者。述[11]已多依婆沙論釋　多言。顯示少有異途。謂形色．像色．過去．未來．有．非有等。
[0802c29] 論。[12]為我過失者少有貶量。少有貶量毘婆沙義是我過。以非世尊大聖弟子輒有貶量。故成過失論主謙也。
[0803a02] 論。判法正理唯在世尊及諸如來大聖弟子者。唯是遮餘非佛世尊。及大聖弟子　准此中意。商略婆沙。存其六足。及本論也　毘婆沙師。非是世尊。及大聖弟子故　六足．發智。是大弟子之所造故。不商略。
[0803a08] 自下有三頌。大文第三勸學流通分。就中有三意。論主造論之時。佛涅槃[1]後九百年中。教．證正法並皆將滅　初一頌傷歎教法。次一頌傷歎證法。第三頌勸求證法　[2]就第一頌中有四句　初一句明佛善說教。能開世眼名世眼也。大師涅槃向有千年。故言久閉　第二句明大弟子說教[3]堪為證者多散滅。多言顯有少分　第三句明世眼久閉。能為證者多散滅故。無見真理人也。無見真人故無判教人也　第四句明不見理故鄙尋思。[4]由鄙尋思妄制教故亂聖教。亂聖教故教法滅　第二頌有四句　第一句明無教授本師　自覺者。佛也　已歸勝寂靜者。[5]歸涅槃也。諸寂靜中。涅槃最勝故言勝。明教授本師也　第二句明無[6]弟子教授　持彼教者。謂聖弟子　多隨滅者。謂大弟子多隨佛涅槃也。多者顯亦有少。明傳教授人亦無也　第三句　世無依怙者。明無上兩人也　喪眾德者。以無師故無定慧德也　第四句　無鉤制惑者。定慧如鉤。惑如狂象。狂象無鉤制御。隨意東西。諸惑無定慧鉤。亦隨意流轉。由斯證法將滅　第三頌。四句。初句　既知如來者。法[7]主也　正法者。教證正法也。壽者。一千年也　第二句　漸次淪亡者。謂[8]初百年漸次至九百年也　如至喉者。喻也。如人將死氣盡至喉知死不久。正法漸次淪亡。至九百年將滅不久　第三句　是諸煩惱力增時者。明[9]惡時也。二種正法將滅。眾生煩惱增時　第四句　應求解脫勿放逸。勸學正法也　此中三頌總有十二句。第一[10]四句傷歎教法滅。第二四句傷歎證法滅。次兩句雙傷歎二種正法滅。次一句傷歎煩惱力增　後一句勸求解脫也。
[11][12] 破執我品第九之一
[0803b15] [13]我有二種。一五蘊聚集假名為我　二或即蘊．離蘊。別執一物以為實我。五蘊假我不違理．教。論主不破。別執實我違其理．教。障出離因。論主今破。故名破執我也。前之八品廣明自宗。真[14]俗對法順無我理。簡擇諸法。今破外執故於後明。
[0803b21] 論。越此[15]於餘豈無解脫。此品之中自有二分。一正破[16]我。二勸學無我。[＊]准諸經例。問非序分不可分三。就正破我中。復分為三。一總破別計實我。二破異[17]部計我。三破異道計我　就[18]前文中復分為二。一明執我過。二正明破執實我　就前文中復有四段。一問。二答。三徵。四釋。此文問也。越上品所明無我之理別執實我。豈無解脫耶。
[0803b29] 論。理必無有。答也。
[0803b29] 論。所以者何。徵也。所以越此無我。依有我宗不得解脫。
[0803c02] 論。虛妄我執所迷亂故。[19]釋也　釋中有二。先略。後廣。此略釋也。
[0803c03] 論。謂此法外至無容解脫。廣釋也。一切煩惱皆因執我。生死之業由煩惱起。三有輪迴因於惑．業。所以執我無容解脫。
[0803c06] 論。以何為證至別[20]目我體。第二正破實我也　文中有二。一問。二答。此文問也。
[0803c08] 論。於彼所計至現比量故。答也。答中有二。一略。二廣。此略答也。
[0803c10] 論。謂若我體至如五色根。廣答也　文中有二。一正明二量。二重釋色根比量。此文初也　有法之中有其二類。若無障緣。或現量得如六境意。或比量得如五色根。若是無法非二量得。離蘊執我非二量得。知體是無。
[0803c15] 論。言五色根至如種生芽。重釋五根比量也　文中有三。[21]先喻。次法。後結。此文喻也。如文可解。
[0803c17] 論。如是亦見至色根比量。次法說也。如喻可解。
[0803c19] 論。於離蘊我至無真我體。後總結也。
[0803c20] 論。然犢子部至不一不異。大文第二破異部也　文中有二。一述宗計。二問答[22]應破。此文初也。諸部之中唯犢子部執有實我。謂所知法中有五法[23]藏。謂有為法分為三世。無為第四。不可說法藏第五。與前有為．無為。非一非異。此中[24]且說與蘊。不一不異。即執此法以為我體。此五法藏。同大般若五種法海。謂三世．無為。及不可說。不可說者是勝義諦犢子部不染邪智。謂勝義諦是其我體。不同外道染污邪智執有實我是我見攝。
[0804a01] 論。此應思擇為實為假。此第二問答破也。此論主問也。此第一破假實也。
[0804a02] 論。實有假有相別云何。外反問[1]假實相也。
[0804a04] 論。別有事物至如乳酪等。論主答假實相也。色[2]等四境別有體性。是實有相。乳．酪等物四境共成。是假有相。
[0804a06] 論。[3]許實[＊]許假各有何失。外問假實過也。
[0804a07] 論。體若是實至徒執實有。出實有過也。一有別性故。與蘊一[4]向[5]異過。如別[6]別蘊。二有因過。有實體者皆有因[7]生。如色等蘊。若謂無因而有實體應是無為。同[8]於外道見。若是無為又應無用。皆違汝宗。徒執實有。
[0804a12] 論體若是假便同我說。[9]非是汝宗。出假過也。
[0804a14] 論。非我所在至立補特伽羅。外轉計也。
[0804a15] 論。如是謬言至亦[10]同此失。自下第二破依蘊也。汝言依蘊者。為攬諸蘊為依。為因諸蘊名依。二俱有過。皆違自宗過。攬蘊即是假。因蘊即無常。
[0804a18] 論。不如是立。外轉計。依義不如論主所[11]立。
[0804a19] [12]論。所立云何。論主徵也。自下第三破[13]喻也。
[0804a20] 論。此如世間依薪立火。外答也。
[0804a21] 論。如何立火可說依薪。論主審[14]定也。
[0804a22] 論。謂非離薪至非一非異。外答也。謂非離薪可立有火。明依義。而薪與火非異。明不一異也。
[0804a25] 論。[15]若火異薪至所燒即能燒。反難成不一不異也。
[0804a26] 論。如是不離蘊至體應成斷。法合也。犢子部所立補特伽羅。非常非斷。
[0804a28] 論。仁今於此至火依薪義。自下論主破也。先破火依薪。後破反難不一不異　將破火依薪喻先審定也。
[0804b01] 論。何所應說。外反問也。
[0804b02] 論。若說應言至名薪名火。更重審定薪火體也。
[0804b03] 論。且世共了至時各別故。論主就假火為出火．薪體別。俱是假有。火異於薪。破前不異義。
[0804b05] 論。若汝所計至成無常性。破。若同火依薪。其[16]我即是無常。與蘊異也。違其前說非無常不異之義。
[0804b08] 論。若謂即於至因煖觸故。就實火破也　若[17]八微同聚。煖觸是火。餘七是薪。[18]煖觸與[19]七體．相各[20]異。別因俱而生。如何[21]可言依薪立火。已上破火體不依薪也　亦非[22]此火名因薪而立。以立火名因煖觸故。已上破火名不依薪也。
[0804b13] 論。若謂所說至或依止義。破轉計。若謂即以俱生。或依止義。名火依薪。[23]非因薪者。即應[24]說補特伽羅與蘊俱生。或依止蘊。違自立宗云不一異也。
[0804b17] 論。已分明許至故釋非理重述破異也。汝若言火與薪俱。及依薪故名火依薪。此即分明許火．薪體[25]別。火隨薪滅。如是應許諸蘊若無。補特伽羅體亦非有。而不許然。故釋非理。
[0804b21] 論。然彼於此至舉以為難第二破難也。此破前難異薪薪應不熱。若熱謂煖觸。即煖觸異薪。即薪非熱。體相各異故。若謂煖合。則薪煖合。許薪名熱。雖薪[26]火異。而過不成。如何此中舉以為難。
[0804b26] 論。若謂木等至無理能遮。即薪是火難。既薪即是火。依義謂何。即所喻[27]法定應是[28]一。無理能遮。
[0804b28] 論。故彼所言至理不成立。總結火依薪喻。進退推徵理不成立。論。又彼若[＊]許至及非第五故。第四難轉計不可說一異也。
[0804c02] 論。若我與蘊一異俱不可說者。牒彼計也。彼立三世．無為非不可說。第五法藏是不可說。若汝計我不可說與蘊一．異者。五種爾焰亦應不可說。以我不可說異。是第五故。亦不可說不異。非第五故　爾焰者。新譯名所知。舊譯名智母。真諦法師釋云。我若異前四則是可言。不應立第五為不可言。[29]若不異前四。則唯有四。無第五不可言。故不可言第五及非第五。
[0804c11] 論。又彼施設至為何所[30]說。第五破施設也。論主重審定也。
[0804c12] 論。若言[31]此施設至故唯託蘊。論主進．退出過也　若言依蘊。假義自成。若言依補特伽羅。即違前立依於蘊也。
[0804c15] 論。若謂有蘊至此依蘊立。論主又牒計。計云。由有蘊故知有補特伽羅。故前[32]宗依蘊而立。
[0804c17] 論。是即諸色至言依眼等。論主破前計也。因蘊知有我。說我[33]依於蘊。因眼知有色。[34]應說色依[35]眼。
[0804c20] 論。又且應說至何識所識。論主審識識也。
[0804c21] 論。六識所識。答也。
[0804c21] 論。所以者何。論主徵也。
[0804c22] 論。若於一時至與法一異。彼宗釋也。由因識色等故知有補特伽羅。故說補特伽羅六識所識。
[0804c24] 論。若爾[36]至[37]與觸一異。論主難成假也。因知四境。知有假乳。乳與四境非一非異。四境是實。而乳是假。因識色等而知於我。我應是假。
[0804c28] 論。勿乳等成四至是假非實。結成難也。如四境成乳。乳不分四。又不可說乳非四所成。由此喻顯[1]也。總依諸蘊施設有補特伽羅。[2]猶如世間總依色等四境施設乳等。是假非實。
[0805a03] 論。又彼所說至亦可了。論主重審定破了我時也。眼識識色。因茲知有補特伽羅。為因了色方了有我。為了色時亦了於我。
[0805a06] 論。若說諸色至色異眼等。破色為了我因。於[3]眼等了於諸色。色與眼等條然體別。因於色等了[4]我之時。因何我與色等而言不異。
[0805a10] 論。若了色時至別有能了。破了[5]色時即了於我。兩關定也。
[0805a11] 論。若色能了至必由分別立故。破能了同也　文中有三重破。一體同破。若色能了即能了我。即應許我體即是色。二即色假立破。或唯於色假立於我。三無二分別破。若即能了[6]色了於我者。或不應有如是分別如是類是色。如是類是我。若無如是二種分別。如何立有色有我。有[7]性必由分別立故。
[0805a18] 論。若於此中至徵難亦然。破能了別也。若先了色。後了我者。了時別故。我應異色。如黃異青。前異後等。乃至。法境兩關徵難。其義亦然。
[0805a22] 論。若彼救言至便壞自宗。破轉救也　我之與色不一．異故。色．我能了亦不一．異者。破云。我非有為。可言與色等不一．不異。能了是有為法。如何得說非定一異。若許非有為者。便違自宗。
[0805a26] 論。又若實有至皆無有我。出違教失。
[0805a27] 論。又彼既許至為緣何起。破眼識得我也。兩關定也。
[0805a29] 論。若緣色起至如聲處等故。破緣色起也。若緣色起。即不了我。如不了聲。[8]聲非是色。了色不了聲。我非是色了色不了我。
[0805b03] 論。謂若有識至定非眼識所了。又以所緣緣難。色是眼識所緣緣。眼識能了色。我非眼識所緣緣。但是因眼識知者。如何眼[9]識能了於我。
[0805b06] 論。若眼識起至由二緣故。破眼識了[10]我及色。違三經。此違二緣生識經也。經云。二緣生眼識者。謂眼及色。不言三緣眼．色．我也。
[0805b09] 論。又契經說至皆緣眼色故。違第二經也。經[11]既言皆緣眼．色。如何得有緣眼．我者。即壞[12]皆義。
[0805b12] 論。又若爾者至皆無常性。違第三經也。經說生識緣者。皆是無常。我若生識。應是無常。
[0805b14] 論。若彼遂謂至便壞自宗。破轉計也。若轉計云。我非識所緣。應非所識。若非所識。即非所知。汝[13]既不知。如何立有。若不立有。便壞自宗。
[0805b17] 論。又若許為六識所識至為難准此。破六識識也　文中有二。一違理。二違經。此違理也。彼宗立[14]與色等不一不異。若眼識識故。即異聲．香等。如色。若耳識識。即異色．香等。如聲。餘識所識為難。[＊]准此。
[0805b22] 論。又立此為六[15]識所識至彼依意故。第二違經失也。若我眼見。及耳聞等。即是異根。亦能受用異根行處。即違經說。梵志當知。五根行處境界各別。各唯受用[16]自所行處。及自境界。非有異根亦能受用異根行處及異根境。五根唯受用自境界。故受用[17]五根行處。及意境界。唯依意故。
[0805b29] 論。或不應[18]執至有違宗過。[19]縱轉計也。若依本宗是五根境。即違經過若[20]轉計此非五根境。即違宗過。
[0805c02] 論。若爾至及自境界。犢子部引經[21]難也。以經說五根境各別。故不許一我兼五根取。六生喻經。說六根境有別故。應[22]意不能取五根境。經以六種眾生。喻於六識。名六生喻[23]經。廣如經說。
[0805c07] 論。非此中說至無違前失。論主通經也。經說六根行處．境界各有差別。各別樂求自所行處。及自境界者。非此中說眼等六根。但說眼等增上勢力所[24]引意識。[25]名眼等六根。所以者何。眼等五根。及所生識。無有勢力樂見等故。樂見等者。是五識後意識。獨行意識。不能樂求眼等五根所行境界故。故作是說。六[26]根行處境各別也。無違前說五根各取自境界失。
[0805c15] 論。又世尊說至境必同故。論主更重引經。證法外無我。我[27]非所識也　達知是慧。我非達知。非慧境也。慧．識境同證非所識也。
[0805c18] 論。諸謂眼見至惡見深坑。釋犢子部云。見我者。即是眼根見色所有之相。所以知然。[28]於見非我謂見我[29]故。彼便蹎墜惡見深坑。若於我見我。何名非我。謂見我也。
[0805c22] 論。故佛經中至補特伽羅。引經證即蘊說我也。
[0805c24] 論。如人契經至說名為人。重引[30]經證也　於中後四者。謂識．受．想．思。是無色。經部觸即三和故不別說。
[0805c26] 論。即於此中至[31]此經了義不應異釋。經說隨義種種名[32]想者。皆是於蘊假立。無別我也。
[0805c28] 論。又薄伽梵至是不可說。又引經證。十二處外更無有法也。證我無也若非[1]處攝。證我是無。[2]若是處攝非不可說。
[0806a02] 論。彼部所誦至此有實體。論主引犢子部所誦經。離[3]蘊外無我實體。如文可解。
[0806a04] 論。頻毘[4]婆羅契經至乃至廣說。又引經證離苦蘊外無別我也。
[0806a06] 論。有阿羅漢[5]比丘尼至應知[6]諸蘊。又引羅漢尼[7]誦。證我假也。
[0806a07] 論。如世尊至亦都不可得。又引雜阿含證無我也。
[0806a09] 論。經說執我至不能清淨。又引經證執我五失也。一謂起我見。乃至越路而行。二於空性中心不悟入。三不能淨信。四不能安住。五不得解脫　由[＊]此五失[8]諸聖法於彼不能清淨。
[0806a13] 論。此皆非量。犢子部總非前所引經。非聖言量也。
[0806a14] 論。所以者何。論主徵非量所以也。
[0806a15] 論。於我部中曾不誦故。犢子部答非量所以也。
[0806a17] 論。汝宗許是量至為佛言。論主兩關徵也。汝宗許是量。為是部故許是量。為是佛語故許是量。
[0806a19] 論。若部是量佛非汝師汝非釋子。以汝部說我違佛說故。
[0806a20] 論。若佛言是量者。此所引者皆是佛言。如何非量。
[0806a22] 論。彼謂此說至我部不誦故。論主述彼意也。我部不誦。證非佛言。所以非量。
[0806a23] 論。此極非理論主非也。
[0806a24] 論。非理者何。外反問也。
[0806a25] 論。如是經文至故[9]釋非理。論主破。彼部不誦。證非佛言。為極非理。以犢子部不誦。[＊]經非唯上爾許。更有多經。彼雖不誦。餘部同誦。何[10]為凶誑總非眾多佛教非真佛說。
[0806a29] 論。又於彼部至皆無我性。論主臆度知。彼有說一切法皆非我性經也。以佛教宗無我異外道故。
[0806b02] 論。若彼意謂至皆非我。論主取意破也。以我與一切法。不一不異故。經言一切法皆非我性。非謂總無補特伽羅。
[0806b05] 論。既爾至經決判故。又引經破也。既一切法非是我故。與我不一不異。故名非我者。我應非是意識所識。經說意．法二緣生識。不說我故。
[0806b09] 論。又於餘經至[11]想心見倒故。論主又令會此經也。若謂有我。何故經非我計我。名想心見倒。
[0806b11] 論。計我成倒至何須會釋。犢子部通經也。經說。計我成倒者。說於非我法上計我是倒。[12]經不言於我上計我是倒。何須會釋。
[0806b14] 論。非我者何。論主徵非我法也。
[0806b15] 論。謂蘊處界。犢子部答非我計也。
[0806b16] 論。便違前說[13]量不一不異。論主難違宗也。若蘊．處．[14]界。是非我法。第五是我。我與蘊等一向非一。如何前說[15]非一．非異。
[0806b19] 論。又餘經說至妄分別為我。論主引經證。計我唯於非我法上妄計為我。不於[16]我也。
[0806b21] 論。又餘經言至補特伽羅。又引經證。唯於取蘊計我。不於我起。證定無我[＊]也。
[0806b23] 論。若爾至有如是色等。犢子部即引前經別文證有我也。既言我有色等。故知有我。
[0806b25] 論。此經為顯至如聚如流。論主通經也。此經文是以宿住智。緣過去生。一相續[17]身有[18]色等事。若見過去實有[19]我者。即應聖人起身見失。[20]此經前文。說無有我。或應誹撥言無此經。是故此經。依總假我。說[21]有色等。如聚如流無別實物。
[0806c02] 論。若爾至可能遍知。[22]違生滅故。犢子部述無我不能遍知。[23]有我[24]能遍知也。
[0806c04] 論。補特伽羅至[25]汝所許宗。[26]論主出由我遍知失。汝宗立[27]我。非斷．非常。如汝此說我即是常。違汝所許我非常也。
[0806c06] 論。我等不言至頓遍知故。論主通難也。經言。佛有一切智者。但約相續有[28]堪能。非於一念頓遍知也。
[0806c09] 論。故於此中至非由頓遍知。論主引[29]誦證也。
[0806c10] 論。如何得知至非我遍知。犢子部徵也。
[0806c11] 論。說佛世尊有三世故。論主答也　說能知一切法者。是佛世尊[30]說佛世尊有三世故知非是我。據相續說知於一切。
[0806c14] 論。於何所說。續子部問也。
[0806c15] 論。如有頌言至皆滅眾生憂。論主引頌答也。
[0806c16] 論。汝宗唯許至故定應爾。論主審定。一切智相續假說。非是我也。汝蘊有三世。[31]我無三世。經[32]說佛有三世故。定知我宗就相續說。非我知也。

[0787b10] 心一境性名之為定。此品廣明名分別定品。前明智品能依定果。此明定品智所依因。
[0787b13] 論。已說諸智至今次當辨。結前起後。
[0787b14] 論。於中先辨至靜慮云何。此品大文有二　一明德所依定。二明餘性功德。此明德所依定　於中有四。一明靜慮。二明無色。三明等至。四明等持。此文第一明靜慮[20]也文中有三。一問。二答。三釋。此問起也。
[0787b18] 論曰至靜慮差別。[21]此述先說靜慮所以。諸功德多依此四故先辨也。
[0787b20] 論。此總有四種謂初二三四。列四名也。正理論云。豈諸靜慮無如慈等不共名想。而今但就初等四數建立別名。此中非無不共名想。然無唯遍攝一地名。以諸靜慮各有二種。謂定及生。有差別故。諸生靜慮如先已說。謂第四八。前三各三。無有別名總詮一地。諸定靜慮[22]總相無[23]別。謂此四體總而言之。皆善性攝。心一境性以善等持為自性故。若[24]并助伴五蘊為性。此二既同難知差別。相雖無別。而地有異。為顯地異就數標名。故說為初乃至第四[25](已上論文)" ver="150 a10 a11 " va11="已上論文">(已上論文)。
[0787c02] 論。[26]四各有二至五蘊為性。分四靜慮各有二種。謂生及定。生者十七天。定即善等持。即[27]名心一境性。[＊]并五蘊也。
[0787c05] 論。何名一境性。經部問也。
[0787c06] 論。謂專一所緣。有部答也。
[0787c06] 論。若爾即心至餘心所法。經部難也。若專一所緣名之為定。即心專[28]境依之建立。即[＊]此心王名三摩地。不應別有餘心所法名三摩地。
[0787c10] 論。別法令心至非體即心。有部答也。即心專一境。由別心所。能令心王於一境轉名為等持。非體即心。
[0787c12] 論。豈不諸心至何用等持。經部難也。即此心王剎那滅故皆一境轉。法性自爾。何用等持令一境轉。第一難也。
[0787c15] 論。若謂令心至等持無用。第二難也。若謂前念等持。令心於第二念。亦同前[29]心緣一境轉。此即前心令其後心同一境轉。後心相應等持何用。
[0787c18] 論。又由此故至心於一境轉。第三難也。如心所中定通其散位。散位非定。由修習故。三摩地成名心一境。何不即以此修習力。令心一境轉。
[0787c22] 論。又三摩地至[30]皆一境轉。第四難也。心所等持是大地法通其定．散。因何散位心亂。定位一境。
[0787c24] 論。不爾餘品等持劣故。有部釋第四難也。正理論云。此中經主自興問答。何名一境性。謂專一所緣。彼答非理。眼．意二識若同一所緣。應名一境性。[31]故於此處應求別理。謂若依止一所依根。專一所緣名一境性。豈不一念無易所緣。應一切心中皆有一境性。理實皆有一一剎那心．心所法。一境轉故。然非一切皆得定名。以於此中說一境性。但為顯示由勝等持。令善心．心所。相續而轉故。若爾即心依一根轉。引緣自境。餘心續生。此即名為心一境性。應離心外無別等持。此難不然。前已說故。謂[1]先廣辨心所法中。已辨等持。此難不然。前已說故。謂若心體即三摩地。令心作等。亦應無別。差別因緣不可得故。述曰。經部令心作等。即許別有思等心所。令心一境。因何不[2]許。
[0788a11] 論。有餘師[3]說至即四靜慮故。述經部[4]師計也。此師引經。說定學為增上心學。說四靜慮為心清淨最勝。證定即是心也。
[0788a14] 論。依何義故立靜慮名。問也。
[0788a15] 論。由此寂靜至以慧為體有部答也。由此寂靜是定。能審慮是慧。審慮即是實了知義。了知是慧。如說心在定能如實了知　審慮義中置地界故者。審慮梵云振多。是字緣。於此字緣置其地界。變前振多成馱南。馱南此云靜慮。馱南舊云禪那訛也。正理論云。依何義故立靜慮名。由依此寂靜方能審慮故。審慮即是實了知義。如說心在定。能如實了知。審慮義中置地界故。依訓釋理。此是凝寂。思度境處得靜慮名。定令慧生無濁亂故。有說此定持勝遍緣。如理思惟故名靜慮。勝言簡欲界。遍緣簡無色。如理思惟簡異顛倒。能持此定是妙等持。此妙等持名為靜慮。此言顯示止．觀均行無倒等持。方名靜慮　又婆沙一百四十一。問此[＊]四何緣說名靜慮。答靜謂寂靜。慮謂籌慮。此四地中。定．慧平等故稱靜慮。餘隨有闕。不得此名　已上[5]論文。
[0788b04] 論。若爾諸等持皆應名靜慮。難也。
[0788b05] 論。不爾唯勝至亦得日名。答也。
[0788b06] 論。靜慮如何獨名[6]為勝。問也。
[0788b06] 論。諸等持內至獨名靜慮。答獨名勝所以也。
[0788b08] 論。若爾染污寧得此名。難也。若以如上勝故獨名審慮。味定是染。如何亦同得靜慮名。
[0788b10] 論。由彼亦能邪審慮故。有部答也。
[0788b11] 論。是則應有太過之失。[7]難。染污心審慮勝餘散善者。有太過失。
[0788b12] 論。無太過失至[8]有惡靜慮。答也。如敗種子雖無生能。得種子名非餘土等。染亦如是。雖不同善審慮。以靜慮故得靜慮名。此理證也　世尊亦說有惡靜慮。引教證也。
[0788b16] 論。若一境性至初二三四。難也。若一境性是靜慮者。即相無差別。依何相別立初．二．三．四也。
[0788b19] 論。具伺喜樂至而不與尋俱。明初定具尋．伺．喜．樂也。頌但言伺。以表尋俱。以伺有喜．樂。定有尋故。以中間靜慮無喜．樂故。自餘有伺。示有於尋。
[0788b22] 論。漸離前支至分為四種。述立餘三所以也。離伺異初立第二離喜及伺二異前二立第三。離伺．喜．樂異前三立第四。
[0788b26] 論。已辨靜慮無色云何。下兩行半頌。第二[9]明四無色也。
[0788b27] 論曰至亦如是言。述無色四及生．[10]定二同。善性等同前靜慮。故頌[11]中言[12]亦如是[＊]也。
[0788b29] 論。然助伴中至隨轉色故。此述異也。
[0788c01] 論。雖一境性至立非想非非想處。述分四所以也。
[0788c02] 論。離名何義。問也。
[0788c03] 論謂由此道至離下染義。答也　言離生者有二義。一染法名生。能為[13]患故。猶如生食在腹。二謂受生。離地染時二種生過俱能[14]離也。
[0788c06] 論。即此四根本至立無色名。述同異也。此四無色上三近分不緣色故名除色想。空處近分以緣色故非除色想。然四根本．四[ヵ【原】">15]色近分。雖緣色不同。皆無色故同名無色。
[0788c10] 論。此因不成[16]許有色故。大眾部．化地部等難也。汝以無色故總名無色。無色之因我宗不許。許有色故。是不成過。
[0788c13] 論。若爾何故立無色名。有部反問也。既言有色。何故經中說名無色。
[0788c15] 論。由彼色微至亦名無黃。大眾部等答也。
[0788c16] 論。許彼界中色有何相。有部責色相也。
[0788c17] 論。若彼唯有至何有造色。縱[17]計破也。
[0788c18] 論。若謂如有至亦遮有故。破救義也。大眾部等救云。如有無漏律儀。無無漏大種。我宗無色界有身．語律儀。無別大種。破云。不爾。無漏雖無大種依有漏大種故。汝宗不可說無色律儀依色界大種。界地別故。又我宗亦遮無色界有無漏律儀故。
[0788c24] 論。若許於彼至彼色[18]漸少。又破轉計也。
[0788c25] 論。若謂於彼至不可見故。此破救也。
[0788c26] 論。若謂彼身至應名無色。又破轉計也。
[0788c27] 論。若謂彼身至有勝劣故。又破救也。
[0788c28] 論。又生靜慮至不名無色。此重破也。竝如文可知。正理論云。又生靜慮。乃至。上地望下清妙轉增。非下地根[1]所能取故。與彼何異不名無色。
[0789a02] 論。若謂欲色至此有何理。又破救也。大眾部救云雖色界中。上地清妙下地應名無色。然隨別義立[＊]名。不名無色。無色不爾者。此有何理。
[0789a06] 論。若謂經說至有色理成。牒大眾部引他經證也。壽．煖合故。是一經。煖是色故。色識相依。第二經也。名色為緣。第三經也。遮離色等有[2]來．去故。第四經也。由此四種證無色界定有色也。
[0789a10] 論。此證不成應審思故。且總非也。
[0789a11] 論。謂所引教應共審思。[3]勸大眾部等審思也。
[0789a12] 論。旦契經說至為約欲界說。令思第一經也。
[0789a13] 論。名色與識至為約欲色說。令思第二經也。
[0789a15] 論。所[4]說名色至不緣於識。令思第三經也。
[0789a16] 論。遮離色至行至為遮離一切。令思第四經也。[＊]此四經皆通兩釋。不成證義。
[0789a18] 論。若謂契經至大過失故。略破救也。
[0789a19] 論。謂應外煖亦與壽[5]合。出[6]救第一經大過失也。若以經無簡別。即令一切壽皆與煖合。經無簡別故。應一切煖皆與壽合。因何外煖而不壽合。
[0789a22] 論。又應外名色依識識為緣。出第二．第三過失也。若以經無簡別。即令一切識。皆與名色依。破第二過也。外名色識為緣。第三．經也。俱經無簡別。應一切名色皆與[7]識依。及與色緣。是即外色及四相等。應與識依。識緣過也。
[0789a27] 論。又說四食至應有段食。引例破也。經說四食如四識住。經無簡別。色．無色界應有段食。有四[8]識住故。經不簡故。
[0789b01] 論。若謂經說至無斯過者。牒引兩經救也。以[9]有經[10]說一類天超段食。故知色．無色界無段食也　又經說。彼天喜為食故。無上二界有段食過者。此述大眾部意。前所引文雖無簡別。別有此兩文有簡別。故知上二界定無段食。
[0789b07] 論。[11]欲無色界至皆超越故。引三經准段食例證無色界無色也。
[0789b08] 論。若無色界至超色想等。反難大眾部也。
[0789b09] 論若謂觀下至亦應許然。破救[12]也。言無色想等觀待下[麁＋（也）【甲】【乙】">13]麁也" v150="麁" ver="150 a10 a11 " va11="麁也">麁。無麁色想名為無色想等者。言無段食。亦應無麁有細段食。
[0789b12] 論。又諸靜慮至名無色界。重破救也。若以觀下麁色名無色者。四靜慮中色細欲界。亦應可說出離[14]色言。是即色界應亦名無色界。
[0789b16] 論。又亦應說至非超受等。是重破也。若謂觀麁色故名出離色者。無色[15]界受細。色界受麁。超下麁受應名出離受等。經既不說出離受等。故知無色中唯遍超色類非超受等。
[0789b20] 論。由此定知彼界無色。此總結成自宗義也。
[0789b21] 論。然契經說至非永出故。通伏難也。伏難意云。若無色界無色者　應無色有出於色有。如何經說有不出有。有三釋。一自地有不能出自地有。即是自地有漏道不能[16]制自地[17]惑。要因上地方能斷故　非遍出者雖上地有出下地有。而不能出非想有也。雖能出下地有[18]後定退故非永出也。依如是理說有不出有也。
[0789b29] 論。又薄伽梵至說有色類言。是重引經證也。
[0789c01] 論。故[19]所立因無不成過。總結上言。以無色故名無色。因非不成過。汝宗不許自違理．教。汝既違教。我非不成。
[0789c04] 論。在彼多劫至色從何生。大眾部等難也。
[0789c05] 論。此從心生至從彼心生。經部答也。謂從色異熟因功能種子而生。
[0789c06] [20]論。彼無色身心[21]何依轉。大眾部等又難也。彼既無色。心依何轉。
[0789c08] 論。離身何不轉。有部等反問大眾部也。
[0789c09] 論下曾不見故。大眾部答也。
[0789c10] 論。色界無段食至離[22]段食轉故。引例却難大眾部也。
[0789c11] 論。又先說彼心轉所依。指前釋也。前說心依壽等轉也。
[0789c13] 論。已釋總名。結上四無色名也。
[0789c13] 論。空無邊等至得別名耶。問別名也。
[0789c14] 論。不爾云何至建立三名。答。前三無色[23]從加行為名於加行位勝解。思惟虛空[24]等故。名空無邊等。至成滿位亦[25]緣餘法。故正理云。謂若有法雖與色俱。而其自體不依屬色。諸有於色求出離者。必應最初思惟彼法。謂虛空體雖與色俱。而待色無方得顯了。外法所攝[26]其相無邊。思惟彼時。易能離色。故加行位思惟虛空。成時隨應亦緣餘法。但[＊]從加行建立此名。[27]謂於純淨六種識身能了別中。善取相已安住勝解。由[28]假想力。思惟觀察無邊識相。由此加行為先所成。隨其所應。亦緣餘法。但從加行建立此名　[29]謂見無邊行相麁動。為欲厭捨起此加行。是故此處名最勝捨。以於此中。不復樂作無邊行相。心於所緣捨諸所有。寂然而住(已上論文)。
[0790a01] 論。立第四名至名非非想。[1]立第四名。由想昧劣無明勝想。得非想名。有昧劣想名非非想也。
[0790a03] 論。雖加行時至加行立名。明加行時觀根本作非想非非想解。不[2]從加行為名。[3]說根本想昧劣為名。
[0790a06] 論。以若詰言至是立名正因。釋不從加行立名所以也。前三無色加行心時思無邊空等。然實根本非常[＊]緣空。[4]由此立名從其加行[5]不從根本。加行不緣根本作行解故。非想非非想處加行[6]位中。緣其根本地昧劣想作如是念。無明勝想有昧劣想。此念依根本起。即是正立名因。由想昧劣故從根本不從加行。
[0790a14] 論。已辨無色云何等至。下兩行頌第三明等至　文有十二。一明淨等三別。二明具支多少。三明不動。四明受多少。五明借識。六二得。七明相生。八明依身。九明所緣。十明斷惑。十一明近分。十二明中定。此第一明淨等三也。
[0790a19] 論曰至[7]無無漏故。總釋八地。前七具三。有頂唯二。無無漏也。
[0790a20] 論。初味等至至此得味名。釋第一味定也。此謂等[8]持與愛相應。愛能味著定亦名味。正理論云。愛相應言依自性說。此以等持為自性故。若并助伴應作是言。[9]愛俱[10]亦法名味等至　問何故餘惑相應不名為定。答正理論云。專注不移方名為定[11]愛相應定。亦專一境故得定名。餘惑相應[12]則不如是。謂餘煩惱於自所緣。不能令心專注如愛。故三摩地若與愛俱。專注一緣與善相似。
[0790b01] 論。淨等至名至此得淨名。第二明淨定也。是有漏故與無漏殊。即名世[13]間之所簡也。淨故非味。即是善名之所簡也。與無貪等白法相應故名為淨。釋淨名[＊]也。
[0790b04] 論。即味相應至深生味著。述淨為味[14]境。味唯緣淨。就緣淨中。唯緣過去退淨定也。不緣現在及未來也。現在無淨定。未來淨未曾[15]領受也。此說容生味定。非一切[16]生。唯退分定及住中一分。[17]似退生故。境亦如是。又退分定未必定退。前五種性非定退故。此人皆成退分定故。
[0790b11] 論。爾時雖名至得名為入。述[18]入出也。味定非定[＊]似定名定。由此亦名入味定也　正理論云。諸從定出總有五種。一出地。二出剎那。三出行相。四出所緣。五出種類　從初靜慮入第二等名為出地。於同一地行相．所緣相續轉位。前念無間入於後念。名出剎那　從無常行相入苦行相等。名出行相　從緣色蘊入緣受等。名出所緣　從有漏入無漏。從不染[19]污入染污等。名出種類　依出種類此中說言從所味出入能味定　豈不二言更相違反。能味是愛非所入定。所入是定不名能味。如何可言入能味定　無相違過。現見。相應隨舉一名說俱品故。如[20]勸長者作意記別。互相雜故俱得二名。由愛相應等持名味。等持力故愛得定名。故無二言更相違過。
[0790b27] 論。無漏定者至[21]非所味著。第三述無漏定也。如文可解。
[0790c01] 論。如是所說八等至中。已下第二明具支多少　文中有二。一明四[22]五支。二明染無支。明有支中有二。一明四定支有多少。二明支體。此兩行頌第一明靜慮支多少也。
[0790c05] 論曰至五等持。明淨及無漏。初靜慮具五支也。
[0790c06] 論。此中等持至義如前釋。[23]會名．體也。
[0790c07] 論。傳說唯定至非靜慮。述婆沙宗也。
[0790c08] 論。如實義者至應知亦爾。論主正釋也。如四支軍不可偏[24]論一支為軍亦軍支也。餘靜慮支應知亦爾。正理論云。毘婆沙師顯靜慮地等持最勝。故作是說。三摩地是靜慮亦靜慮支。如四支軍。亦無有失。如王與眾雖互相資。而於其中王最為勝。
[0790c14] 論。第二靜慮至四等持別。釋第二靜慮支也　言信名內等淨者。正理釋云。信是淨相故立淨名。如水清珠令心淨故。內心[25]平等為緣[26]故生。由此信根名內等淨。或第二定所有功德。平等為緣引生此淨。由此建立內等[27]淨名(已上論文)。
[0790c19] 論。第三靜慮至五等持。釋第三靜慮支多少[＊]也。
[0790c21] 論。第四靜慮至四等持。釋第四定支也　言行捨．及念名清淨者。正理意云。第四定中[28]復[29]棄捨樂[30]故。彼捨．念得清淨名　又云。此中支名為目何義。目顯成義。何所顯成。謂顯成此是初靜慮。乃至。此是第四靜慮。或此支名目隨順義。謂十八支各順自地。或資具義說名為支。如祠祀支即牛．馬等。謂尋．伺等展轉相資　又云。何緣初三支各具五。第二第四各唯四支。或由欲界多諸惡法及妙五欲。難斷難捨。第[1]二靜慮有重地喜其相動踊。喜中之極引五部愛。難捨難斷。為對治彼故。初．三各五支。[2]初．三不然。故餘各四　又釋。隨順超等[3]至故　又云。輕安．行捨[4]遍四靜慮。何緣[5]初．二唯立輕安。後二地中唯立行捨。以此於彼偏隨順故。謂欲界中[6]有諸惡法。初靜慮地有尋．伺想能逼惱心。猶如毒箭。初．二[7]離彼故輕安增。第二靜慮喜極動踊。第三靜慮樂受極增。二俱能為愛勝[＊]生處。三．四棄彼故行捨增　又云。行捨．輕安互相覆蔽。若處有一第二便無。輕安治沈其相飄舉。行捨治掉其相寂止。故安與捨互相覆蔽　又云。何緣念．慧諸地皆有。而念唯在上二靜慮。慧在第三定方得立[8]為[9]支。隨其所應偏隨順故。謂喜與樂於三有中。是諸有情極所耽味。第三靜慮所味中。極有生死中最勝樂故。理應立慧觀察厭捨。若無慧者自地善根[10]尚不能成。況進求勝。為治如是自地過失。第三靜慮立慧為支。餘地不然。故不立慧。第二靜慮有最勝喜。輕躁嬈亂如邏剎[11]私第三定中有最勝樂。如天妙欲極為難捨。第三．四定由行捨支。隨其所應雖已棄捨。而恐退起立[12]念遮防餘地不然。故不立念。[13]然第三念勢用堅強。非唯助捨。亦能助慧。通[14]能[15]防備自．他[16]地失。第四不爾。無自[17]失故。由此第四不立慧支　問何緣內等淨唯立第二支。正理釋云。故內等淨體即信根謂若證得第二靜慮。則於定地亦[18]可離中。有深信生名內等淨。故雖[19]諸地皆有信根。而可立支。唯第二定以今創信。諸定地法與散地法俱可離故(已上論文)。
[0791b04] 論。靜慮支名既有十八。已下一行頌。第二明支體也。
[0791b05] 論曰至即[20]五實事。明初靜慮支。[21]五各有別體即有五實事。一尋。二伺。三喜。四輕安。五等持。
[0791b07] 論。第二靜慮至足前為六。明第二靜慮。唯加一支。謂內等淨即是信也。
[0791b09] 論。第三靜慮至足前為十。明第三靜慮。加四支也。一行捨。即善中捨也。二正念。通中念也。三正慧。通中慧也。四樂受。其受若就七十五法以明。即四地受皆同一也。若五受以明。即喜．樂．捨各別也。今就五受以明故。樂受增一。
[0791b14] 論。第四靜慮至足前為十一。增非苦樂者。雖捨受即是前受。五受明義增前非苦樂也。若合四地受為一。即九法為支體也。
[0791b17] 論。由此故說至如理應思。四句料簡。如文可解。
[0791b19] 論。何故第三說增樂受。經部問也。
[0791b19] 論。由初二樂輕安攝故。有部答也。唯識論初．二喜．樂是一受。所[22]悅身．心異[ィ【原】，分【甲】【乙】" mod="立＝分ィ【原】，＝分【甲】【乙】">23]立兩名也。
[0791b22] 論。何理為證知是輕安。徵有部也。
[0791b22] 論。初二定中無樂根故。有部總略答也。定中既無樂根。故知言樂是輕安樂。
[0791b24] 論。非初二定至無五識故。已下進退[24]推尋。無有樂受。樂有二種。一者身樂。二者心樂。身受樂者五識相應。定中無五識故無身受樂也。
[0791b28] 論。亦無心受樂至故無樂受。此明無心受樂也。喜．樂二受名雖有異。同是其受。不可一心二受同起。既有喜．[25]樂如何有樂。
[0791c02] 論。不可喜[26]樂至及四支故。遮轉計也。若[27]言喜．樂更互現前說是樂[28]受。有樂之時即無喜受。如何說具四支．五支。
[0791c04] 論。有說無有至所攝樂根。[29]述經部師計也。
[0791c06] 論。若爾何故至身．心樂受。有部難也。經說。云何樂根乃至引生身．心樂受。故知樂根有身樂．心樂受也。
[0791c08] 論。有餘於此至唯說身故。經部正經文也。是汝有部增[30]足心字。所以得知。餘部經中無心字故。正理論云。何緣不許餘部契經。有餘於彼削除心字。以契經說第二定等無餘識[31]身。心一[32]趣故。若[33]固說彼有身受樂與理相違。如後當辨。
[0791c14] 論。又第三定至身所受樂故。經部與有部出違[34]經失也。
[0791c15] 論。若謂於此至為有何德。遮有部通經也。若有部通經。云經說身者說意為身。非五根者。為有何德[35]勝說為[か【乙】" mod="心＝身ヵ]'>ヵ【乙】">36]心。正理論云。契經說為身所受樂。然不能證彼地樂根非心受攝。亦說離生喜是身所證故。豈可由此便執喜根非心受攝。若謂無色不說身者。此非決定。無色界中說身見故。又見於彼說身[37]壞故。又說彼身下劣生故　又云。此說身名[38]為有何德者。為顯彼樂受自內所證故。謂彼地樂非所依．緣所能顯了。唯自內證。此即顯彼樂受中極。亦見於自說以身聲。如說由身證甘露界。即是自[39]證甘露界義(已上論文)。
[0791c28] 論。又第四定至有樂支故。舉有勝不說難也。
[0791c29] 論。若謂輕安至應是樂支。遮有部救也。
[0792a01] 論。若謂彼輕安至勝前二故。破重救也。先以二理破。後引經破。此二理也。
[0792a03] 論。又契經說至非即輕安。後引經破也。經說離生喜。身作證。是初定說修五法。一歡。二喜。三輕安。四樂。既輕安與樂別說故。初．二樂非即輕安　言離生喜者。離欲惡法生彼喜故。
[0792a07] 論。若言定中至無遍觸身故。破有部無身識也。經部述自宗[1]計也。
[0792a09] 論。若謂外散至三摩地故。通有部難也。有部難言。若以有輕安風。即令爾時有身識者定應失壞　通云。此順定故不失壞定。
[0792a12] 論。若謂起身識至由前因故。又通難也。若謂[2]有身識起應出定者。由前順定因故不出定也。
[0792a14] 論。若謂依止至許生無過。又通難也。准此論文。經部。許在定有身識行。及依欲界身起色界身識緣色界[3]觸。唯許緣輕安風也。
[0792a17] 論。若爾正在[4]定至成違理失。有部難也。正在無漏定中。觸及身識應成無漏。以無漏初[5]定[6]現在前時。即以彼輕安觸是覺支。身識中樂為樂支。不可同五支中喜是無漏　樂是有漏故。成違理失。
[0792a22] 論。無違理失。經部答也。
[0792a23] 論。所以者何。有部徵也。
[0792a23] 論。許說身輕安是覺支攝故。經部引例答也。經說身輕安是覺支故。
[0792a25] 論。若謂順彼至許如是說。引例破也。汝豈不說是隨順覺[7]支名覺支也。我宗身識亦順無漏故名為無漏。無違理失。
[0792a28] 論。若謂許說至皆有漏故。有部[8]引經難經既說十五界有漏。如何輕安觸。及身識。隨順無漏名無漏也。
[0792b02] 論。無違經過至密意說故。經部通經也。此就餘觸及餘身識。唯名有漏。准此論意。[9]經部以輕安風及身識順無漏故。假名無漏。
[0792b05] 論。如何無漏至[10]支小無漏。有部難也。其輕安風實是有漏。順無漏故名為無漏者。如何無漏定正現在前。少支有漏。少支無漏。
[0792b08] 論。起不俱時斯有何失。[11]經部[12]通也。起身識時不起喜受。起喜受時不起身受。斯有何失。准此。不說身識及輕安是真無漏也。
[0792b11] 論。若謂喜樂至及四支理。牒[13]有部難也。
[0792b12] 論。此亦無過至如有尋伺。經部通也。經部引自許為喻。彼部[14]許尋．伺不俱起。而竝立為支。而初定有五支也。
[0792b15] 論。若謂尋伺至為喻不成。牒有部難也。夫為喻之法。兩宗共許方可成喻。我宗不許二前後起。為喻不成。
[0792b17] 論。此非不成至不能說[15]過故。經部通也。我前根品中。以立因云心之麁．細更互相違故不應俱。又汝於我前說之因不能說過。所以為喻得成。夫因明法。若不共許先立宗破訖。彼雖不許非不成也。
[0792b22] 論。由此可說至不說[16]想等。經部就自宗釋也。由初定[17]中立尋．伺．喜樂受支故。減前支故立後靜慮。即由此理初說五支。減初尋．伺立第二定。減其喜受并尋伺三立第三定。減其樂受并前三支立第四定。想等無減故不立支。
[0792b28] 論　或應說何故初唯立五支。經部反徵也。若不如我所釋汝應說。何故初定唯立五支。
[0792c01] 論。若謂此五至故立為支。牒有部計也。
[0792c02] 論。此不應理至勝尋伺故。經部破也。
[0792c03] 論。雖有一類至共施設故。雖一類有部師[18]釋初定立[19]五支為資初定故。然非經部古昔諸軌範師共施設故。
[0792c05] 論。應審思擇至名內等淨。兩部諍初．二定樂支已。次共[20]評[21]論第二定內淨支也。此是有部令經部應審思也。
[0792c08] 論。此定遠離至如[22]河有浪。經部釋也。即是此第二定遠離尋．伺鼓動。相續清淨轉名內等淨也。
[0792c11] 論。若爾此應至此即信根。有部與經部出過。若謂無尋．伺故名內等淨。此即內淨無體。如何得說十一實事破[＊]也　是故應說此即信根。歸有[23]部正義也。
[0792c14] 論。謂若證得至名內等淨。此廣釋也。前初定中離其散地。今第二定離其定地。既自得二定離於初定。於其定地亦可離中。有深信生。即所生信名內等淨。
[0792c18] 論。信是淨相至立內等淨名。釋名也　信是淨相。釋淨名也　離外。釋內名也　均流。釋等也　淨而內等故立內等淨名者。合釋也。
[0792c21] 論。有餘師言至皆無別體。述餘經部師釋也。
[0792c22] 論。若無別體心所應不成。有部難也。
[0792c23] 論。心分位殊亦得名心所。經部通也。
[0792c24] 論。雖有此理非我所宗。論主意許經部理。而言許有部也。
[0792c26] 論。如上所言至知決定然。外人問有部也。
[0792c27] 論。汝等豈言喜非喜受。有部問外人也。
[0792c28] 論。如餘部許我亦[24]許然。外人答也。如上座部許我亦許也。
[0792c29] 論。餘部云何至許非喜受。有部徵外人也。
[0793a01] 論。謂別有喜至其體各異。外人答也。謂上座部[1]計別有喜是心所法。而不是受。三定中樂皆是喜受。故[2]喜。喜受。其體各異。
[0793a04] 論。非三定樂至分明證故。有部非外人計。以違二阿笈摩故　阿笈摩。此云傳。
[0793a06] 論。如辨顛倒至無餘滅樂。引第一經也。經說三定無餘滅喜。故知三定無喜受也。
[0793a08] 論。又餘經說至是喜非樂。引第二經證也。既言第四靜慮斷樂[3]斷苦先喜．憂[4]沒。喜既先樂後。故知第三定中無喜根也。經云斷樂[5]斷苦先喜憂沒者。謂初定斷憂．苦。三定[6]斷喜。四定斷樂。樂．苦相對故經先說。[7]喜．憂非對說其[8]先．[9]沒。故婆沙八十一云。言第[ィ【原】，三【甲】【乙】" mod="四＝三ィ【原】，＝三【甲】【乙】">10]四靜慮斷苦者。依[11]雙法[12]盡俱說斷聲。言[13]雙法者。謂苦與樂。離欲染時雖苦已[＊]盡而樂未[＊]盡。今離第三靜慮染已。苦．樂[14]俱盡。俱說斷聲。離三靜慮染樂[＊]等皆斷。何為[15]唯說斷樂根耶。答爾時樂[＊]盡故。[16]知離欲界及[17]初定染。亦斷喜等。由未[＊]盡故所以不說。又婆沙八十一云。如契經[18]說初定憂根滅。第二定苦根滅。問離欲染時斷憂．及苦。契經何故作是說耶。答依過對治故作是說。謂離欲染位雖斷苦根。而未名為過苦對治。於初定得離染時。過苦對治故。[19]苦對治者謂初定也。復次依過族[20]性．及苦所依故作是說。謂離欲染位雖斷苦根。而未過苦所依．族[＊]性。於初定得離染時。過苦所依．及苦族[＊]性故。說苦滅。所依族[＊]性。謂諸識身　問離欲染位雖斷憂根。而未過彼對治．所依．及彼族[＊]性。不應說憂初定滅。答憂根對治．所依．族[＊]性皆在意識。既與憂根同在意識。故正斷時即說彼滅。苦根所依．及苦族[＊]性。不與對治同在一識。故過對治．所依．族[＊]性方說苦滅。[21]有作是說。第二靜慮苦根滅者。謂尋．伺滅。以諸賢聖於尋．伺[22]中發生苦想。過諸異生厭地獄苦。能生苦[23]想。故名苦根。[24](已上論文)">已上論文　問四定起[25]時有善大地。通大地十。不定尋．伺。及心王。二十三法相應而起。因何唯用九法以為靜慮支。大地中念．[26]定．慧．受。善大地中行捨．輕安．信。不定尋．伺以立定支。餘十四法非定支攝。故婆沙八十廢立意云。心王是主非心所支。大地法十念．定．慧三。順淨偏勝故立為支。受於雜染．清淨分中。勢用[27]俱勝是故亦立。然五受中憂．苦非定相應。故不立支。想．思．觸．欲偏順流轉不[ィ【原】，順【甲】【乙】" mod="是＝定ィ【原】，＝順【甲】【乙】">28]是還滅。故不立支。作意唯是欲界散地對境用勝非諸定地故不立支。勝解唯於無學位勝。靜慮遍於一切位勝。是故不立。善中信為眾行初[29]基。如清水珠令心澄淨。故立為支。掉舉定障行捨能治。惛沈慧障輕安能治。是故立支。慚．愧．無貪．無瞋．不放逸．不害非極隨順諸靜慮故。此法多於欲界散地惡法。為近對治。勢力增強非於定地。是故不立。精進多苦身．心。定令身．心多樂。非[30]極相順故不立支。然順菩提立菩提分法。不定中尋．伺二法。順淨偏強能助等持。制策於心。令離麁細對治欲惡。故竝立支。[31]自餘心所與定不相應故。不立支也。
[0793c03] 論。如是所說諸靜慮支。已下一行頌。第二明染無支也。
[0793c04] 論曰至所染污故。述一類隨相說。如文可解。
[0793c05] 論。有餘師說至大善攝故。述異說也。染定非善但除唯善。自餘通染故不除也。故前文云非皆具有。
[0793c08] 論。契經中說[32]三定有動。已下一行頌。大文第三釋經中說不動也。
[0793c09] 論曰至[33]災患有八。釋前經也。以無八種[34]災患故名不動。
[0793c11] 論。其八者何。問也。
[0793c11] 論。[35]尋伺四受至說為不動。答也。
[0793c12] 論。然契經說至喜樂所動。述釋餘經不[36]同也。若通欲界兼息風說。即有八[＊]災。若唯對色界定內心所。即離尋．伺．喜．樂。
[0793c15] 論。有餘師說至照而無動。述異釋也。
[0793c17] 論。如定靜慮所有諸受。已下一行頌。第四明生靜慮也。
[0793c18] 論。曰至四識相應。述初生靜慮。
[0793c19] 論。第二有二至心悅麁故。述第二定也。無餘識故無三識相應[37]樂。[38]心悅麁故無[39]意識相應樂也。
[0793c21] 論。第三有二至受有差別。述後二定也。第三定中心悅細故有意地[＊]樂。第四定中心轉寂故。唯有[40]捨受也　是謂定生受有差別者。結也。
[0793c25] 論。上三靜慮無三識身。已下一行頌。第五明借識也。
[0793c26] 論曰至觸及發表。述上地以無尋．伺。無三識身及發表心。借初定心。以五識身及發[41]表心。定與尋．伺相應故。
[0793c29] 論。此[42]四唯是至以下劣故。述唯借無記不借染．善。生上已離下[1]染。[2]亦不起下劣善故　問生上三定起下眼．耳二通是何無記　有人云。唯是威儀心。或是緣威儀心。或似威儀心　皆謂不然。耳識不可是威儀心。發語表業。亦不可說是威儀心。違多論故。若謂發語表業。是第二師。[＊]從威儀心更生意識。緣十二處。亦名威儀心故。此發語[3]表心名威儀心者。此亦非理。豈可二定已上發語表業心。皆[4]從威儀心後起耶。若依第一師解。何得是威儀心。第一師唯以發威儀[5]意識是威儀心。語既非威儀。何得是威儀。以此故知。四無記心攝心不盡。既無記色攝色不盡。何妨四無記亦攝心不盡　問既言四無記攝[6]無記心不盡。未知借識是何無記　答此借識心是自性無記。耳識非威儀。非威儀無記。上地無工巧[7]非工巧無記。變化唯在意非變化無記。異熟非異地起非異熟無記。以此故知。唯是自性。
[0794a20] 論。如是別釋靜慮事已。[8]下一行頌。第六明等至初得也。
[0794a21] 論曰至生自地時。述淨本等至全不成者由二得也。
[0794a22] 論。下七皆然至無由生故。述下七地皆具離染及生。有上地故。有頂唯一。無上地故不可說生。
[0794a25] 論。遮何故說全不成言。問也。頌初言全不成而得。遮何而說。
[0794a26] 論。為遮已成更得少分。總答也。
[0794a27] 論。如由加行至順退分定。指事釋也。已成根本靜慮。更得少分順決擇分由加行得。不由離染及生得也。離自地染失退分定。退自地染得退分定。此由退得。非離染得及生得也。若全不成而初得者。即下七地由二得也。若離下地染得上地定。若從上生下得[9]下地定。非想無上地故無生得也。
[0794b05] 論。即依此義至為問亦爾。此問　[10]淨定有由離染得。亦由離染捨　有由生得。後由生捨。
[0794b08] 論曰[11]有至應如理思。廣答。退分雖是淨定。許與煩惱相出入故。若斷自地煩惱時捨。若退自地煩惱時得　由生得．捨准此可知。
[0794b11] 論。無漏但由至皆如理應思。述無漏也。
[0794b12] 論。豈不由入至無漏等至。此問意者。超越聖人依根本地入見道時。亦加行得非[12]離染得。因何前說全不成者唯離染得。
[0794b15] 論。此非決定至決定得者。答也。加行入見道時不定。若未離染入見道者。未得根本定故不得也。若超越者即得根本。以不定故不言加行得也。若聖人離下染時。決定皆得根本無漏。以決定故唯說離染得也。
[0794b20] 論。染由受生至得此地染。述染等至由二得也。
[0794b22] 論。何等至後生幾等至。[13]下兩行頌。第七明相生也　文中有三。一三定相生。二淨定相生。三超間相生。此文第一三定相生。
[0794b25] 論曰至淨及無漏。此述無漏唯生淨定及無漏定。不生味定。正理論云。以極相違故不生染　此言極者。對淨定說。淨定雖是相違非極。
[0794b28] 論。然於上下至各淨無漏。述[14]超不越至第四也。從數自地為一。次地為二。隔一地為第三。必不能超越二地者。由此從初靜慮無間生六。謂生自地．第二定第三定。各淨．無漏。三地各二。故成六也。唯有上地無下地也。
[0794c04] 論。無所有處至上地唯淨。述無所有無間生七。非想唯一。無無漏故。自及下二各淨．無漏[15]二。[16]復有六故所以成七。
[0794c07] 論。第二靜慮至并自地二。明第二靜慮生八。識處生九。第三定．第四定．空處此三地皆生十。謂上．下各二地．并自地。有五。五各二故總為十也。
[0794c10] 論。類智無間至依緣下故。述從類智能生無色淨。及無漏。非法智也。正理意云。依．緣別故　[17]以法智。依六地緣欲界。無色淨．及無漏。依無色緣無色。不相生也。下地類智生無色者。必得緣境。境地懸超觀心難起故。由此相違不能無間生也。
[0794c16] 論。[＊]從淨等至自地染污。述淨定生與無漏同。唯加兼生自地染污。[18]准此。諸地無漏數上更各加一。謂染污也。
[0794c19] 論。故有頂淨至餘生十一。此述淨定數增無漏。有頂生六。初定[＊]生七。無所有八。第二九等皆依無漏加自地染。
[0794c22] 論。從染等至[19]至生次下淨。述染生也。染唯生自地染。及自地淨。并生次下地淨。欲界通生得。上地唯加行。
[0794c24] 論。若於染淨至從染生淨。問也。味定是貪與無明俱。不能了知染．淨之相。如何於下淨定。生尊重故生下淨也。
[0794c27] 論。先願力故便能覺[20]悟。答也。如文可解。
[0794c28] 論。無漏與染至故三有別。述三定相生不同也。
[0794c29] 論。如是所說至生染不然。明淨定生染。味定生染。與非定善及非定染。不同也。
[0795a02] 論。謂命終時至生一切染。明生得淨與定不同也。若生得善心命終。通生二界中有結生心．及無色生有。此心唯是染故。生一切染也。
[0795a06] 論。若從生染至未離下故。明生染與定染不同也。若染污心命終。能生自．下一切地染。不能生上染。以若離染即不染心命終。若不離染即不能生上地故。
[0795a10] 論。所言從淨生無漏者。已下兩[1]行頌。第二明淨定相生也。
[0795a11] 論曰至順勝進分攝。述諸地具四分定多．少也。
[0795a12] 論。於此四中至能生無漏。述四分定中。唯順決擇分能生無漏。非餘三也。
[0795a14] 論。所以者何。徵。唯第四生無漏也。
[0795a15] 論。由此四種至唯從此生。答所以也。以四分定各有別[2]相。既唯決擇分能順無漏。故知。唯決擇分能生無漏。
[0795a18] 論。此四相望至謂自非餘。述四淨定自相生。不望無漏．及味定也　初能生二。謂順退分生順退分。及生住[3]分也　第二生三者。謂順住分生順住分。生退分定及勝進分　第三生三者。謂勝進分生勝進分。及決擇分順住分也。已上皆次第生不隔[4]越　第四生[5]一謂自非餘者。順決擇分唯生自類不生勝進。與前不同。詳其意趣。以住決擇分者。樂斷諸有。修無漏故。不生勝進分也。正理論一說相生同此論。有說亦生順勝進分。皆次相生無隔越也。又正理云。若順煩惱名順退分。諸[6]阿羅漢豈有退理。非彼猶有順退分定可令現前。離染捨故。雖有此難而實無違。謂順住中有順退者。亦得建立順退分名。從彼有退。如先已說。已上論文　今詳。此釋[7]由未盡難。於住分中立退非理。於三分中例亦應然。此即四分有雜亂失。今作一釋。此唯說退分順煩惱者。據中．下緣令起煩惱。若勝緣力起煩惱者。亦從下住分生煩惱也。如異生離惑。若全離地染。以難退故即容命終。分離地染有退分故。要還却退[8]方得命終。以易退故。聖分離染并無漏得[＊]分離欲者。容有不退．不進而命終者。退與不退更有異緣。非唯退分。若起惑[9]勝緣強。[10]劣住分亦退若起惑緣劣。有退分不退。
[0795b15] 論。如上所言淨及無漏。已下一行頌第三明超間相生。
[0795b16] 論曰至越一名超。述根本地有兩類定。謂淨及無漏。及諸地出入不同。立名有異。一往上名順。二還下名逆。三同類名均。四異類名間。五相隣名次。六越一名超。若先識六例述超方易。故先例也。
[0795b21] 論。謂觀行者至現前數習。述順．逆．次．均入加行也。先上．下．均．次入有漏。次上．下．均．次入無漏也。
[0795b23] 論。次於有漏至現前數習。述間．次加行也。
[0795b24] 論。次於有漏至超加行滿。述有漏．無漏均．超加行。此時[＊]名為超加行滿。
[0795b26] 論。後於有漏至名超定成。述超定成根本也。
[0795b27] 論。此中超者至超入第四。述超[11]唯至第三。隔一地名第三。不超二地名不至第四。
[0795b29] 論。修超等至唯人三洲。述依身[12]及處也。所以人中不簡無根．二形等。以是聖人不勞簡故。所以言人者簡天也。
[0795c03] 論不時解脫至修超等至。簡時解脫及有學也　定自在故簡時解脫　無煩惱故簡有學也。正理論云。[＊]唯欲三洲除北俱盧。然通男．女。不時解脫諸阿羅漢。要得無諍．妙願智等邊際定者。能超非餘。勝解作意不能無間修超等至。勢力劣故(已上論文)。
[0795c10] 論。此諸等[13]至依何身[14]起。此下一行頌。第八明等至依身不同也。
[0795c11] 論曰至可厭[15]毀故。述諸定上依自．下身。下定不依上身也。一無用故。二自有勝定故。三[16]下勢力劣故。四已棄捨故。五可厭毀故。由此五因上身不起下定。
[0795c15] 論。總相雖然至盡餘煩惱。述總相說。依上地身不起下定。若委細說。生非想上地起下無所有處無漏定。斷非想惑非無用故。自無此勝定故。勢力勝非想故。非棄捨故。非可厭毀故。若依下七地。即不起下無漏。以自有無漏。[17]起下無用。及劣上無漏。故不起下也　為盡所餘煩惱者。是非無用也　自無無漏欣樂起故。非餘緣也　唯無所有處隣近故不起餘者。以隔越故。
[0795c25] 論。此諸等至緣何境生。已下一行頌。第九明所緣。
[0795c26] 論曰至應成善故。述味定境也　但緣自地有漏。明所緣法　已離染故。不緣下因　愛地別故。不緣上因　應成善故。不緣無漏因也。
[0795c29] 論。淨及無漏至非無漏境。述淨無漏靜慮境[1]同異。唯除無記無為。無漏不緣。以非諦故。與淨定別。自餘一切與淨定同。
[0796a03] 論。根本地攝至下地法滅。述無色根本緣境通局也。無色根本無遍緣智。[2]極寂靜故。不緣下地有漏及滅。亦能緣下無漏類品。自．上皆緣。正理論云。以下地法不寂靜故。本善無色[＊]極寂靜故。由此理故。[3]經於無色皆言超越一切下地。於諸靜慮不如是說。以本無色不緣下繫。是故於下說超越言。諸靜慮中有遍緣智。故於下地不言超越。既說超越色想等言。故知但依超所緣[4]說。若[5]此超越為顯離繫。應說超一切。非唯色想等。又靜慮[6]中應言超越　婆沙第十云。四無色地亦有此無我行相。而不能緣一切法。謂空無邊處非我行相。緣四無色彼因。彼滅。一切類智品道。及四無色非擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切虛空無為。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣。如是乃至。非想非非想處非我行相[7]緣非想非非想處彼因。彼滅。一切類智品道。及非想非非想處非擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切虛空無為。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣　此是婆沙評家正義[8](已上論文)" ver="150 a10 a11 " va11="已上論文">(已上論文)。
[0796a24] 論。無色近分亦緣下地。彼無間道必緣下故　言亦緣下者。顯近分中亦緣上[9]也。
[0796a27] 論。味淨無漏三等至中。已下半行頌。第十明三等至斷惑不同。
[0796a28] 論曰至以勝已故。述無漏斷惑味不斷也。
[0796a29] 論若淨近分至亦不能斷。述未至斷次下地。中間不能斷也論。近分有幾[10]何受相應。已下半行頌。第十一明近分多少等。
[0796b03] 論曰至未離下怖故。述近分通八地。及唯捨相應所以也。
[0796b05] 論。此八近分至故作是說。述初近分亦通無漏。餘七唯淨皆無味定　有結生心。明有生染　正理論云。上七近分無無漏者。於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者。於自地法能厭背故。此地極隣近多災患界故。以諸欲貪由尋．伺起。此地猶有尋．伺隨故(已上論文)。
[0796b11] 論。有說未至定至具有三種。述異說也。
[0796b12] 論中間靜慮至中定不[11]能。述中間定與未[12]至定有別義也。
[0796b14] 論。復有別義。已下半行頌。第十二明中定與下．上別。
[0796b15] 論曰至無如此故。述唯初上二下有中間定。自餘諸定無升．降故。無中間也。
[0796b17] 論。此定具有至苦通行攝。述中間定具三異近分。捨受同近分也。
[0796b19] 論。此定能[13]超至為大梵故。述中定果。正理七十八云。唯初近分名未至者。為欲簡別餘近分故。非此近分乘先定起。又非住此已起愛味。依如是義立未至名。非上定邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住彼時。已起味故。毘婆沙者作如是說。未至本地立未至名。是本地德未現前義。此中間定具味等三。以別繫屬一生處故。謂極修習中間定者。未來當在大梵[14]處生。故亦具三。如根本定。非根本地起愛貪。彼如所味有別。能味亦別故。此有勝德可愛味故。無漏定生。亦漸減故。此亦一向捨受相應。[15]無三識身故無樂受。無喜受者已不共初。然於初貪未能離故。又由自勉功用轉故非憂．苦者。已出欲故。由此一向捨受相應(已上論文)論。已說等至。結上也　云何等持。引下也　自此已下。大文第四明等持也　文中有四。一明尋．伺等[16]三。二明單空等[＊]三。三明重空等三。四明[17]四修等持　等至．等持．等引別者。等至通有心．無心。唯定不通散　等持唯有心。通定．散　等引唯是定。唯有心。婆沙六十二[18]云。問等持．等至有何差別。有說應作四句。有等至非等持。謂二無心定。有等持非等至。謂不定心相應等持。有等[19]至亦等[20]持。謂[21]一切有心定。有非等[＊]至[22]非等[＊]持謂除前相。又婆沙一百四十一。問何故名等持。答平等持心令專一境。有所成辨故名等持。云云多釋。廣如彼[23]論。
[0796c18] 論。經說等持總有三種。自下半行頌。第[24]一明有尋．伺等[25]三[26]文復有三。
[0796c19] 論曰至及未至攝。述第一也。
[0796c20] 論。無尋唯伺至中間地攝。述第二也。
[0796c21] 論。無尋無伺至非非想攝。述第三也。
[0796c23] 論。契經復說三種等持。已下一行半頌。第二明單空三等持也。
[0796c24] 論曰至相應等持。明空等持也。正理論云。[27]故說。空等持近治有身見。身見亦有二行相故。謂空行相近治我所見。非我行相近治我見。觀法非我名非我行相。觀此中無我名空行相。由此治別。問知此非我。此中無我。二種行相竟有何別。答非無差別。言此中無我。不能顯[1]我畢竟無體故。謂此但顯彼此互無。不能顯成畢竟無我。以有體法亦互無故。若言此法非我。便顯我畢竟無。以一切法法相等故。由此若修非我行相。便治我見。修空行相。治我所見。如何無別(已上論文)。
[0797a06] 論。無相三摩地至三有為相。述第[2]二也。正理[3]論云。或復相者。是因異名。涅槃無因故名無相。或相。謂世蘊上．中．下。涅槃。異彼故名無相。
[0797a10] 論。無願三摩地至得無願名。第三述無願也　言餘諦十種行相。非常．苦是苦下二行。因等是集下四行。可厭[4]患故緣之無願。無願即是厭之異名。道如船筏必應捨故。亦不願[5]也。
[0797a14] 論。皆為超過現所對[6]故。釋無願義。[7]於苦．[8]集．道現所對境。皆欲超過至涅槃故。故名無願。正理七十九云。如是空等[＊]三三摩地。三摩地相雖無差別。而依對治．意樂．所緣。如其次第。建立三種。由意樂故不願三有。理且可然。有過違故。[9]寧由意樂不願聖道。以諸聖道依屬有故。若爾何用修習聖道。以是涅槃能趣因故。非離聖道有得涅槃。為求涅槃故修聖道。道如船筏必應捨故。亦由意樂不願聖道。故緣道行相亦得無願名。以本期心厭有為故　述曰。此與婆沙大意同也。對治我．我所是空意樂。證涅槃是無相意樂。捨有為是無願意樂。
[0797a27] 論。空非我相至相相似故。由此二行相。雖緣可厭法。不取可厭相。不得無願名　涅槃相似者。涅槃無男．女等相。此非我[10]空無男．女相等。似涅槃也。
[0797b02] 論。此三各二種至等持別故。述通[11]漏．無漏也。漏是世間。無漏是出世間。
[0797b04] 論。世間攝者至唯通九地。述地別也。
[0797b05] 論。於中無漏至為入門故。述名異也。
[0797b06] 論。契經復說三重等持。已下一行半頌。第三明重空三摩地也。
[0797b07] 論曰至立空空等名。總釋三名也。緣前空取空相名空空。緣前無相取無相相。故名無相無相。緣前無願取無願相。名無願無願也。
[0797b10] 論。空空等持至勝非我故。述第一也。正理云。謂彼先起無學等持。於五取蘊思惟空相。從此後起殊勝善根相應等持。緣[12]前無學[＊]空三摩地思惟空相。於空取空故名空空。如燒死屍以杖回轉。屍既盡已杖亦應燒。如[13]是由空燒煩惱已。[14]復起空定厭捨前空。重空等持空行相後起。即復還與空行相相應。唯此最能順厭捨故。非我行相即不如是。見無我者。於諸有為[15]法起厭背心。不如見空故。諸有已見諸法非我。而於諸有猶生樂著。以於諸行中。不審見空故。由此空定雖二行相俱。而但名空不說為非我。空於厭捨極隨順故　述曰。空行對除我所。現見世間。知物非我所有不貪求故。
[0797b25] 論。無願無願至為厭捨故。述第二也。正理論云。重無願等持。非常行相後起。即復還[16]與非常行相相應。唯此可能緣厭道故。非苦行[17]相能緣聖道。聖道非苦。趣苦滅故。苦法不能趣苦寂滅。亦非因等四。能緣聖道。以聖道不能令苦續故。非道等四者此厭捨道故。非欣行[＊]相能為厭捨。[18]豈不如無願不願聖道。而作道等四。此亦應然。此例不然。無願正厭有。兼於聖道起不願心故。謂前無願正厭於有。聖道依有故兼不願。雖望意樂說不願道。而於聖道非正憎厭故。亦能作道等四種。無願無願正憎厭道。故以非常觀道過失。道等行相無容厭道。是故於此不作彼四。(已上論文)。
[0797c10] 論。無相無相至非離繫果故。述第三也　[19]不取滅者。既[20]緣道．滅。若緣滅相濫生滅也。非擇滅是無記故非妙相。非離繫果故非離相。
[0797c13] 論。此三等持至無漏不然。漏．無漏分別也。無漏觀道皆[21]為欣行。此為厭故非無漏也　問二緣聖道取空．非常。理可名為厭捨聖道。無相無相但緣無為作靜行相。何名厭道　答此欣無學無[22]相等持不轉之因故名厭道。謂彼定起義作是言。無相等持不生為善。此既欣讚聖道不生。如何不名厭捨聖道　問前無[＊]相定非此所緣。如何此名無相無相。或應許此定不緣非擇滅。但緣無學無相不生　答此亦不然。准前釋故。謂緣無相之非擇滅。此非擇滅亦離諸相。緣無相無相故。得無相無相名。緣無相境作靜行相。是故此定從境立名。
[0797c26] 論。唯三洲人至八本中間。明依身及人依地分別也。正理云。唯不時解脫。以時解脫愛聖道故。依十一地除上七邊。[23]以上七邊無勝德故。若在欲界。從未至攝聖道後起。若在有頂無所有攝聖道後生。餘皆自地聖道後起。就總類說。此從法．類．苦．滅四智無間而生。若就別說。欲界攝者非類後生。上界攝者非法後起。前二非滅後起。第三非苦後生。[1]餘行相後起此定故。應得此者。皆盡智時由離染得。後由加行方起現前。唯我世尊。不由加行順趣解脫[2]起此現前。於道[3]尚厭豈欣諸有。此後亦起聖道現前。然厭道故非無間[4]起。欲界攝者。是思所成。餘修所成。依定[＊]起故。(已上論文)。
[0798a12] 論。契經復說四修等持。已下兩行頌。第四明四修。[5]四修名字如文可[6]解。
[0798a13] 論曰至理實通餘。述第一修也。先引經說現法樂住。後釋經也　善言通攝淨及無漏定修諸善靜慮者。謂四無漏．及四淨。舉初顯後。故經但說初靜慮也。
[0798a17] 論。不言為住至便不住故。釋通難也。既修此定。現在先受離生喜樂。後生梵眾。受樂同此。何不言住後法樂也　以後法樂非定住故。或退即不受。或生無色等亦不受。或入涅槃亦不受。非如現法樂住決定受也。正理論云。詳此。唯說現法樂者。為令棄捨[7]樂現欲樂。[8]說現定樂。令其欣樂。或現樂住是後樂依。但說所依能依已顯(已上論文)。
[0798a25] 論。若依諸定至殊勝知見。第二修也。
[0798a26] 論。若修三界至得分別慧。第三修也。
[0798a27] 論。[9]若修金剛喻定至依自說故。第四修也。修無漏及淨定總有四意。一為現法樂住。二為殊勝知見。三為分別慧。四為諸漏永盡。即就四果立四修也。
[10] 俱舍論疏卷第二十八
[11] [0798b04] 有道國保延三年十一月廿八日點了
[0798b05] 今日大殿下春日詣云云
[0798b06] 以興福寺慈恩院一交了　樹海