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本帖被 释迦真胜 从 ≡论藏≡ 移动到本区(2011-08-06)
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部执异论一卷 佛灭百年后 弟子部执异
损如来正教 及众生利益
于不了义经 如言执故失
起众生厌怖 今依理教说
天友大菩萨 观苦发弘誓
胜智定悲心 思择如此义
我见诸众生 随种种见流
故说真实义 如佛言所显
若知佛正教 圣谛为根本
故应取真实义 犹如沙中金
如是所闻。佛世尊灭后。满一百年。譬如朗日
隐頞悉多山。过百年后更十六年。有一大国
名波吒梨弗多罗。王名阿输柯。王阎浮提。有
大白盖覆一天下。如是时中大众破散。破散
大众凡有四种。一大国众。二外边众。三多闻
众四大德众。此四大众。共说外道所立五种
因缘。五因缘者。如彼偈说
余人染污衣 无明疑他度
圣道言所显 是诸佛正教
思择此五处。分成两部。一大众部。二上座弟
子部。至第二百年中。从大众部。又出三部。一
一说部。二出世说部。三灰山住部。于此第二
百年中。从大众部又出一部。名得多闻部。于
此第二百年中。从大众部又出一部。名分别
说部。此第二百年满。有一外道。名曰大天。于
大众部中出家。独处山间。宣说大众部。五种
执异。自分成两部。一支提山部。二北山部。如
是大众部四破五破。合成七部。一大众部。二
一说部。三出世说部。四灰山住部。五得多闻
部。六分别说部。七支提山部。北山部。上座弟
子部。住世若千年。至第三百年中。有小因
缘分成两部。一说一切有部。亦名说因部。
二雪山住部。亦名上座弟子部。于此第三百
年中。从说一切有部。又出一部。名可住子弟
子部。于此第三百年中。从可住子弟子部。又
出四部。一法上部。二贤乘部。三正量弟子部。
四密林住部。于此第三百年中。从说一切有
部。又出一部。名正地部。于此第三百年中。从
正地部。又出一部。名法护部。此部自说勿伽
罗是我大师。于此第三百年中。从说一切有
部。又出一部。名善岁部。亦名饮光弟子部。至
第四百年中。从说一切有部。又出一部。名说
度部。亦名说经部。如是上座弟子部。合分成
十一部。一说一切有部。二雪山住部。三可住
子弟子部。四法上部。五贤乘部。六正量弟子
部。七密林住部。八正地部。九法护部。十善岁
部。十一说度部此诸部是执义本。执义有异。
我今当说是执义本者。大众部。一说部。出世
说部。灰山住部。此四部是执义本。此诸部说。
一切佛世尊出世。无有如来一法而是有漏。
如来所出语皆为转法轮。如来一音能说一
切法。如来语无不如义。如来色身无边。如来
威德势力无减。如来寿量无边。如来教化众
生。令生乐信无厌足心。如来常无睡眠。如来
答问无思惟。如来所出语。皆令众生生爱乐
心。如来心恒在观寂静不动。如来一心能通
一切境界。如来一刹那相应般若。能解一切
法。如来尽智无生智。恒平等随心而行。乃至
无余涅槃。一切菩萨入胎中。无有柯罗逻。頞
浮陀。卑尸。伽诃那舍佉。波罗舍伽。鸡舍卢摩
那佉等。菩萨欲入胎时。皆作白象相貌。菩萨
出胎。皆从母右胁而生。一切菩萨无贪欲想。
无瞋恚想。无逼恼他想。若菩萨有愿欲生恶
道。以愿力故即得往生。菩萨为教化成就众
生故入恶道。不为烦恼业系缚故受此生。一
心正对观四圣谛。一智通四圣谛。及四圣谛
相。五识中有染净色。无色界亦有六识聚。五
根即是肉团。眼不见色。乃至身不觉触。若心
在定。亦得有语折伏心恒有。相坏心恒有。是
故凡夫有上下。已成就法无处所。须氀多阿
半(方晏反)那。心及心法。知有自性。有阿罗汉
多他以不净染污其衣。阿罗汉多有无知。有
疑惑有他度。圣道亦为言所显。说苦亦是道。
说苦亦是因。般若相应灭苦。苦受亦是食。第
八亦久住。乃至性法退。须氀多阿半那退法。
阿罗汉多不退法。世间无正见。世间无信根。
无无记法。若人入正定。一切结灭。须氀多阿
半那。能作一切恶。唯不作五逆。一切诸经无
不了义。无为法有九种。一思择灭。二非思择
灭。三虚空。四空处。五识处。六无所有处。七
非想非非想处。八十二因缘生分。九八圣道
分。心者自性清净客尘所污。一随眠烦恼。二
倒起烦恼。随眠烦恼。非心非心法无所缘。随
眠烦恼异。倒起烦恼异。随眠烦恼与心相离
倒起烦恼与心相应。过去未来。是无现在。是
有法入。非所知非所识。中阴是无。须氀多阿
半那得定。此四部是执义本。执义异者。大众
部执义异余三部。四圣谛悉真实。有如如对
可赞行有苦。是自所作有苦。是他所作有苦。
是两所作有苦。非两所作有苦。依因缘生。有
不依因缘生。一时中有多心和合道与烦恼
并起。业与果并起。种子即是芽。六根四大转
异。心心法不转异。心遍满身心增长。应知有
如是诸义。诸部信乐不同。各有所执。是名执
义异。多闻部是执义本。如来五鸣应说。出世
五鸣者。谓无常苦空无我寂静涅槃。此五鸣
是正出世道。如来余鸣是世间道。有阿罗汉
多他以不净染污其衣。阿罗汉多有无知。有
疑惑。有他度。圣道亦为言所显。余所执与说
一切有部所执相似。分别说部。是执义本。苦
非是阴。一切入不成就。一切有为法相待假
故立名苦。无人功力。无非时节死。一切所得
先业造。增长因果能生业。一切诸苦从业生。
圣道由福德得。圣道非修得。余所执与大众
部所执相似。支提山部。北山部。此二部是执
义本。菩萨不脱恶道。薮斗陂中恭敬事得
执少。有阿罗汉多他以不净染污其衣。阿罗
汉多有无知。有疑惑。有他度。圣道亦为言所
显。余所执与大众部所执相似。说一切有部
是执义本。一切有如有。如是两法摄一切过
去现在未来。是有一依正说。二依二法。三依
有境界。四依有果。法入有三。所识所知所
通。生老住无常。是行与心不相应。行阴所
摄有为种类三。无为种类三。有为相三。无为
相三。四谛中三谛有为。一谛无为。四谛次第
观。若人欲入正定。必缘空解脱门无愿解脱
门。得入正定。若观欲界相应诸行。得入正定
若人已入正定。在十五心中。名须氀多阿半
那向。若至第十六心。名须氀多阿半那。世第
一法一刹那心。三方便有退义。世第一法无
退义。须氀多阿半那无退义。阿罗汉多有退
义。一切阿罗汉。多不尽得无生智。凡夫亦能
舍欲及瞋。外道得五通。天亦有夫岚摩。于七
定有觉分。余定则无。一切诸定无不是四念
处所摄。若不依定得入正定。亦得阿罗汉多
依色界无色界心。得阿罗汉多不得入正定。
欲界中得入正定。亦得阿罗汉多郁多罗鸠
娄。无离欲人。圣人不生彼处。圣人亦不生无
想天。不必定次第。得圣道四果。若人已入
正定。依世道得至婆凡里陀如寐(弥履反)阿那
伽寐(弥履反)四念处。可说一切法随眠烦恼是
心法。不与心相应。一切随眠烦恼。可立倒起
名。一切倒起烦恼可立倒起名。不可立随眠
名。十二缘生是有为。十二缘生分亦有。随阿
罗汉多行。阿罗汉多。亦有福德增长。欲色界
中有中阴。五识现起。时得生欲。不得离欲
五识执别。相无分别。有心及助心法心及助
心法定有境界。自性与自性不相应。心与心
不相应。世间有正见。世间有信根。有无记
法。阿罗汉多无有学法。一切阿罗汉多皆得
定。一切阿罗汉多不皆证定。阿罗汉多有宿
业犹得报。一切凡夫亦有在善心死。若人正
在定必定不死。如来与弟子。惑灭无异。如来
慈悲不取众生作境界。若人执众生相解脱
意。不得成就一切菩萨定。是凡夫具九结。若
菩萨已入正定者。未度凡夫地。是所取相
续。假名众生。一切行刹尼柯无有法。从此世
至后世。依世假名。说弗伽罗度人。正法时行
聚灭无余。诸阴无变异。有出世定。有诸觉
是无漏。有善是有因。若人正在定则无语。
八分圣道是名法轮。世尊一切语。不皆是转
法轮。一音不具说一切法。一切语不皆如义。
一切经不尽是了义。有经不了义。说一切有
部。是执此义本。更有执异则无穷。雪山部是
执义本。菩萨是凡夫。无有贪受生。不为胎
等所裹。外道无五通。天无夫岚摩。有阿罗汉
多他以不净染污其衣。阿罗汉多有无知。有
疑惑。有他度。圣道亦为言所显。余所执与说
一切有部所执相似。可住子部是执义本。非
即五阴是人。非异五阴是人。摄阴界入故。立
人等假名。有三种假。一摄一切假。二摄一分
假。三摄灭度假。一切有为法刹那刹那灭。离
色无有一法从此世至后世。可说人有移。外
道有五通。若人正生五识。无欲无离欲。欲界
相应诸结修道所破。若人能断则得离欲。欲
界见道所破则不如是。忍名相世第一法。此
四位名正定。若人已入正定。在十二心中。
是名须氀多阿半那向。至第十三心名须氀
多阿半那。一切众生有二种失。一意失。二事
失。生死有二种因最上。一烦恼。二业。二种法
是解脱最上因。谓毘钵舍那奢摩他。若不依
自体增上缘惭羞。正法则不属此人。烦恼根
本有二种。恒随一切众生行。谓无明有爱。有
七种清净处。佛智于戒等不相应。诸境以依
止所了缘。能通达一切法。若以灭摄之。凡
有六种色无色界无入正定。菩萨于中恒生。
若已生尽智无生智。得名为佛。如来说经有
三义。一显生死过失。二显解脱功德。三无所
显可住子部是执此义本。从本因一偈故。此
部分成四部。谓法上部。贤乘部。正量弟子部。
密林住部。偈言
已得解脱更退堕 堕由贪着而复还
已至安处游可爱 随乐行故至乐所
正地部是执义本。过去未来是无现在及无
为。是有四圣谛一时观。若见苦谛。即见一切
谛。见已曾见诸谛随眠烦恼。非心非助心法。
无有境界。随眠烦恼异。倒起烦恼异。随眠烦
恼与心不相应。倒起烦恼与心相应。凡夫不
舍欲界欲及瞋外。道无五通。天无夫岚摩。无
中阴。阿罗汉多福德无增长。五识聚有染离。
六识聚与觉观相应。有时头众生。世间无正
见。世间无信根。无出世定。觉观无无漏。有因
无善。须氀多阿半那有退法。阿罗汉多无退
法。道分是四念处所摄。无为法有九种。一思
择灭。二非思择灭。三虚空。四无我。五善如。
六恶如。七无记如。八道如。九缘生如。受生是
始。死堕为终。四大五根心。及助心法。皆有
变异。大众中有佛。若施大众得报则大。若别
施佛功德则不及。一切佛及一切声闻。同一
道同一解脱。一切行刹尼柯。无有一法从此
世度后世。正地部是执此义本。此部复执异
义。过去未来有有中阴法入。有二种所知。
及所识作意。是正业。无身口二业。觉观是相
应法。大地则劫住。依薮斗陂．恭敬事无有
报。一切随眠烦恼恒在。现世阴界入三法恒
在。现世离法。偈言
五法是决定 诸苦从之生
无明心贪爱 五见及诸业
诸部义本皆同。为执有异故成别部。法护部
是执义本。僧中有佛世尊。依薮斗陂起恭敬
有胜报。恭敬大众则不及。佛道异声闻道异。
外道无五通。阿罗汉多身无漏。余所执与大
众部所执相似。善岁部。是执义本。法已是所
灭。已是所离则无。未灭未离则有。若业果已
熟则无。未熟则有。有为法不以过去法为因。
以现在及未来法为因。一切诸行刹尼柯。有
学法有果报。余所执与法护部所执相似。说
度部是执义本。阴从前世至后世。若离圣道
诸阴不灭。阴有本末。凡夫位中有圣法。有
真实人。余所执与说一切有部所执相似
旧所出经论中亦有十八部名。但音多讹异
不复如本。今谨别存天竺本名。仍以论初大
众等名。次第相对翻之。翻殊难具。如义疏中
释也
初分成两部(天竺呼部为尼柯与)一摩诃僧耆柯部。二他
(托夷反)毘(步夷反)梨与部次从摩诃僧耆柯部。又
出三部。一猗(意紫反)柯毘(步夷反)与婆诃利柯部。
二卢俱多罗婆拖部。三高俱梨柯部。亦言高
俱胝(张持反)柯部。次从摩柯僧耆柯部。又出一
部。名婆吼输底(张履反)柯部。次从摩诃僧耆柯
部。又出一部。名波罗若(然闍反)底(张履反)婆拖
部。次有外道。名摩诃提婆。于摩诃僧耆柯部
中出家。自分成两部。一支底(张履反)与世罗(良我
反)部二郁多罗世罗(良我反)部。他毘与部又分
成二部。一萨婆阿私底(张梨反)婆拖部。亦名
醯兜婆拖部。二醯摩跋多部。亦名他毘梨与
部。次从萨婆阿私底婆拖部。又出一部。名跋
私弗底(张梨反)梨与部。次从跋私弗底梨与部。
又出四部。一达谟多梨与部。二跋陀与尼与
部。三三眉底(张梨反)与部。四山拖伽梨柯部。
次从萨婆阿私底婆拖部。又与一部。名弥(三梨
反)嬉(欣梨反)舍婆柯部。次从弥嬉舍婆柯部。又
出一部。名达摩及多部。次从萨婆阿私底婆
陀部。又出一部。名苏跋梨沙柯部。亦名柯尸
悲(方梨反)与部。次从萨婆阿私底婆拖部。又出
一部。名僧千兰底(张履反)婆拖部。亦名修丹
阑多婆拖部部执异论一卷
