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观呼吸，禅触（广福寺禅七开示）
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感恩天青师兄发心整理法师开示录音文字版


禅定是使心专注于一个善境界的修法，它是使心专注于善境界来降服烦恼，逐渐使我们的心变得越来越清净，使我们的心具有专注力，我们的定力增强可以使我们的心清净，而且对我们后面修智慧有很大的帮助。


具体修禅定的方法有无穷无尽的方法，我们常见的修法有:观呼吸、白骨观、慈悲喜舍四无量心的修法，还有十遍处的修法：地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识十遍处的修法，另外现在流行比较多的：持咒念佛的修法，假如是默念也属于修禅定的方法。


佛见到世间有老、病、死苦之后，他为了想彻底永远不再受世间的苦，所以他出家寻找离苦的方法。


佛遍学了外道的各种修法：禅定的修法、苦行的修法，发现他们都没能达到究竟的解脱。感应肯定是有，他们也有很深深的禅定，他们要是没有各种神异的觉受，他们肯定自己也不干。那些神异的觉受佛发现之后，佛的智力超于常人，他还发现它的缺点：还没有能够达到究竟的解脱。


佛回忆他很小的时候，大概三岁佛很幼小的时候，曾经有一次，他们国家进行一次耕作的祭奠，种地的祭奠，他父亲带他到了田地里，那些宫女们把他放在树荫下，出去玩去了，把他给忘记了；他虽然很幼小，由于过去前生的修行养成的善习，他自己在树荫下就专注地呼吸，逐渐地他达到了四禅的水平，他想：这种方法可能是解脱的方法，所以他接受了乳糜的供养，然后在菩提树下坐在吉祥草上，他专注自己的呼吸，逐渐经过初禅、二禅、三禅，进入到四禅，进入四禅之后，再顺利观十二因缘，觉悟了菩提，证得了解脱。


我们就以观呼吸的方法为例来讲修禅定的方法，观呼吸的方法还有别的优势，比如：白骨观是一个很好的修法，它对降服欲望非常有效，这也是我们佛教非常常用的修行方法，但是白骨观容易同时附带起嗔心，它有降服贪欲的优势，使人得到清净，但假如修不好，也能带出嗔心；慈悲观非常好，对于降服嗔心效果非常好，修慈悲观的人脾气会非常柔善，非常善良，但是它有缺点：有贪爱心，有可能因贪爱过重造成障碍；观呼吸它属于中性的，既不会生贪，也不会生嗔，因为这两种原因观呼吸成为我们佛教修禅定最普遍使用的方法，基本佛教的修行人，可能90%多甚至接近100%的人都修过观呼吸，具体观呼吸的方法也可以分作很多不同的修法，我今天能介绍几种就介绍几种。


我们观呼吸的时候首先一个基本的要求就是我们过去讲过了的：身体要端正、要放松，不要把自己身体窝起来，因为这样的话，将来你修行会造成障碍，一定要身体坐端正，要放松，然后眼的视线看前下方，不需要仔细看清，就是眼的角度看着前下方，我们的眼的余光能看到鼻尖，然后随着自然，观察我们呼吸的进出；我们用眼的余光看着鼻尖的目的是帮助我们集中注意力，但是千万不要使劲看清楚，假如你使劲要把鼻尖看清楚，你的两只眼会斗起来，而且长期的眼睛用力的话，会导致严重的头痛和眼睛疼痛，到医院吃镇静药都止不住的疼痛，所以千万不要用力地看，只是余光看着鼻尖，目的是帮助我们集中注意力；然后，我们吸气的时候知道吸气的整个过程，自然而然地呼气的时候知道呼气的整个过程，你要能做到专注，只需要这么专注，你能专注一阵，它就会有轻安的觉受，专注久了就可以进入到禅定中，只是这样地觉照着。
我们大家可以坐好了，自己现在就开始实验，我们余光看着这个鼻尖，吸的整个过程你觉知着它，呼的整个过程觉知着它，就观我们的呼出吸入。


假如有的人心太粗了，他没法觉知呼吸，或者他心很乱，心四处乱跑，或者他头脑不清醒有点萎靡昏沉，使他觉照不清楚，或者他反应比较迟钝，种种原因觉照不清楚，那么有一个办法，就叫数呼吸：一个呼吸你数一，比如吸的时候数一，第二个呼吸数二，第三个呼吸数三，一直数到八，或者数到十，然后再从头再数，从第一个呼吸数到第八个呼吸，或者第十个呼吸，然后从头再数，中间假如忘记了，就是失败的一次，赶紧从一再开始数，假如数乱了，也是失败的一次，然后再从一开始数，这数呼吸的方法也是进一步再加强注意力，因为自然的呼吸比较细、比较静，那么心粗的人、烦恼重的人觉知不到，通过加强我们的意念，通过一二三四来标记它，帮助我们集中注意力，这就是我们常说的数息；假如一个人能够守住呼吸，这样数你的呼吸，一直数数，随着这样专注，心就越来越静，逐渐呼吸就感知得越来越清楚；但也有的人连数呼吸都做不到，就连数呼吸的时候心也守不住，心也乱跑，也感知不清楚，那怎么办呢？这个时候更要加重你的心念，就要做深呼吸，这个时候不是自然的呼吸了，而是加重你的呼吸，把它深深吸进去，要自然地、别太猛，把它吸进去呼出来，在这个同时数你的呼吸，逐渐做到你能够守住呼吸了，就不要那么强地呼吸了，强的呼吸对你入定还是有点影响，就可以逐渐地变成自然的呼吸，数着呼吸，直到做到你不数呼吸都能守住呼吸的时候，就把数呼吸也舍去，你就仔细守着这个呼吸：气流的进出，吸气，吸进去，呼出来，吸呼的整个过程，尽量知道它的整个过程，这样专注久了，一般你要真能专注，几分钟就会得到轻安的感觉，要是熟练的人，很快就进到轻安的感觉，身心就会有一定程度的舒服、轻快的感觉，专注久了，就自然会入禅定，因为这个境界是不生烦恼的境界，随着我们专注，烦恼会越来越轻，就逐渐能够进入禅定。


只要能够做到专注就能进入禅定，但是我们专注有很大的困难，特别对于烦恼重的人，那么就各自总结出很多各种不同的方法来帮助专注注意力，你们可能在别处看到了一些修法，我们也不一一说了，就简单地说一个方法 -- 在上唇观呼吸的方法。


在上唇观呼吸有一个问题：身体状态好的人、年轻人， 这么修比较好，但是对于身体有些病苦，比如血压高、脑血管硬化或者上实下虚的人、体质不好的人，这种修法也有些缺陷，使病苦增强，原因是什么呢？我们专注的位置太高了，专注久了，因为我们专注在那里，专注在上部，自然会把气血调到头部来，我们长时间地这样专注，必然会感觉到头脑发胀的感觉，假如有人岁数比较大了，脑血管又硬化，再加上血压高，你再这么专注地话，可能血压更高，有危险，这种人应该怎么办呢？还有的人上实下虚，下面冰凉，上面还上火，那总这么专注会使火更大，那怎么办呢？像血压高的人和火大的人，他选择专注的位置选择低一些，选择在比如胃口这个位置，在胃口这个位置专注观呼吸，或者在肚脐在腹部这个位置专注观呼吸，他就会把气血引下来，避免了那种病；假如你身体健康，在上唇观呼吸是最容易得定的，因为它不需要考虑身体上其它的障碍，只集中在上部，只集中在这一点，最容易得定，有的人第一次学习，第一次修行就能进入禅定的状态；在下面观呼吸它有优缺点：优点是对于血压高等有病的人，对健康有好处；缺点是你必须把整个身体调得差不多了，你才能进入到禅定状态。所以，假如我们体质好，最好选择上唇观呼吸；体质不好的，我劝你别冒险，选择靠下的位置，虽然慢点但越修身体越健康。


随着专注，只要我们做到专注，会出现一些特殊的感受，天台宗智者大师提到八触：动触、痒触、冷、热、轻、重、涩、滑。


在修的过程中有的人会出现动的现象，有的动是很微弱的，看不出来，自己感觉得到；有的动是比较大的，比如前些天，我们这里就有一个人：他就坐到一定程度，他只要专注起来了身体会晃，这个是自然现象，不要害怕它，也别去助长它，他这个可能跟他的气脉有关：过去长期的劳碌和烦恼，导致有些地方气脉堵塞，还有就是不好的习惯，就是我们身体坐得不端正，坐得不端正，随着我们专注了之后，用中医说，我们专注了，使我们的阳气调动起来了，那么我们不修气脉它也会自动运行，运行到堵塞的地方，有时你会感觉到很大的力量，推动你在动，有的在晃动，有的在抖动，遇到这种情况你不要怕它，你要把自己身体坐端正了，努力坐端正了，放松它，端正和放松，然后经过了克服的过程，你的身体会更健康，这叫动触。


有的人身体会发痒，痒对有些人是很难忍受的，痒可能跟风邪、也是跟有些病苦有关系，你忍耐过去，你的病苦会减轻或消失，而且定力会升高；所以碰到这些，你身上发痒，你千万不要抓它，你抓它，抓了它一把，你又给它给封上了，它还得经过下一次努力，还得要解决这个问题，所以你抓它每次打坐它都会发痒，每次静坐都会发痒，你假如有一次忍过去了，那个病苦可能就消失了。这个痒，有的在表皮，有的在内障，跟你的身体状况有关系。


还有的人会发冷，有的会发热，我亲自经历过发冷的感觉，冷得好像在冰窟里的感觉，这可能跟我体质过寒有关系，因为我过去刚修行的时候没有师父指点，自己也盲修瞎练，把自己的身体给伤害了，伤害了之后呢，死里逃生之后，动了大手术，也没养身体，继续住山，继续在禅堂里禅修，当时在南方的禅堂是没有取暖的，一般禅堂的温度大概在8℃左右，甚至可能更低，我们睡觉打坐都是在那种环境里，那时候本来体质就很弱，还要过午不食，种种这些积累，当时就有很冷的感觉；有的人是很微弱的冷感，这可能也跟体内有寒或者有风湿有关系，你忍耐过去，它自动就把那些风寒排出去了，所以也不用害怕。


还有的有热，热也是很普遍的，有的人会感觉身上全身发热或部分发热，它的程度也不一样。我有个师兄曾经说他过去热的时候，热到感觉假如把馒头放手上能给烤熟了，可见他的温度感觉有多高，实际并没有那么高的温度，它只是我们身识上的感受，感觉它有那么热，你要真摸他的身体，不会有那么热，但是它是身识的一种触觉的感觉，跟身体状态是有关的，那么这个时候不要害怕，你忍耐过去了，还是要保持专注你的呼吸，忍耐过去了，这就消失了。


还有的人感觉身体会发重，身体发重我认为可能跟精神萎靡有关系，就是他在修行的过程中比较静，他运动太少，比如他不注重行禅、运动太少，过静会使我们的身心处于萎靡状态，萎靡状态之后就显得我们身体很重浊；我们以后不能过于贪静，我们需要静，但不能过于贪静。


还有的会感觉身轻，身轻的现象是很普遍的，假如你接近入禅定或已经入禅定，身体会感觉轻快很多，好像恢复到儿童时代那样身体轻快，甚至比那个时代还感觉轻快，有的人甚至会感觉自己在飞的感觉；那个时候，有的人误会了，以为自己会飞了，那可就麻烦了，那个可不是会飞，而是你身体太舒服了，你感觉你身体很轻快，假如把你放在秤上，重量一点没减，还是那么重，所以别以为自己会飞了，它只是太舒服的感觉。


还有的滑和涩，滑这种感觉应该很普遍，就是我们修行之后、烦恼轻了之后，大家都会发现自己的皮肤会变得更白更细致一些，身体的关节也灵活一些；涩这个我没注意到过，智者大师提到的这个禅触我没遇到过，是不是有病苦的人，他的病苦在发的过程中有涩的现象？


在修的过程中的禅触应该不止这八种，我见有的人在修行的时候有排毒的现象：会起疙瘩、流脓水的现象、流清水的现象，是不是这种归于涩的范围？有的人会感觉有风，也可能跟这个人的风湿有关系，因为他坐在完全封闭的空间，他在那打坐，他感觉有风，有的在体表有的在体内；有的人会感觉有虫子在爬，好像身上有蚂蚁爬的感觉；有的人会感觉自己身体很胀，甚至胀的严重的感觉要爆炸；这实际都是好现象，遇到这种时候不要害怕。有的人会感觉自己在缩小，身体缩得很小；有的人感觉自己身体在长大，长得能跟天地一样高。


实际这些都是错觉，不要以为是真的，别人看你一点都没有变化，只是当时自己的错觉，所以智者大师给它取名叫“禅触” -- 修禅的时候出现的一种触觉，这些触觉的种类应该很多，因为我们的阅历很复杂，我们的修法不同也使禅触感觉不同。


今天我们介绍了观呼吸的方法，另外又讲了这些禅触，遇到这些禅触一般应该怎么对待呢？不要喜欢它，喜欢它你会心贪染于它，你的心就不能专注在呼吸上，所以你就不能进步了，所以遇到这种情况不要喜欢，不管再舒服再神异，你不要理它；有的人会出现恐惧心，你害怕它，害怕它使你不敢修行，也不能进步，遇到这种情况都要继续专注你的呼吸；还有其它修行时出现的觉受，比如有时听见特殊的声音，闻到特殊的味道，有时闻得很香，你在静坐时闻过的香，在世间最好的香也感觉不出它的香，那是你那时的觉受；有时会听到一些声音，有的人会看到好看的景色，或者有的是恐惧的景色，凡遇到这些，都不要理它，你都当幻觉来处理，然后努力专注于你的呼吸，你要理它就障碍你的进步，你要不理它你专注于呼吸，就可以很快越过这一关，进入到更深的利益。


本来修行假如有师父的话，最好师父教你修法之后，这些修行的经历应该不告诉你，告诉你容易打妄想，有的会追求这些境界，有的会害怕这些境界，追求不到的，又着急又起嗔，但是我们遇到明师的机会比较少，我们坐这几天禅七之后呢，大家各自回家了，将来你们修行遇到境界怎么处理呢又不知道，所以提前跟大家说一下，说一下大家记住了，将来自己修行出现问题自己好处理。




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禅定是使心专注于一个善境界的修法，它是使心专注于善境界来降服烦恼，逐渐使我们的心变得越来越清净，使我们的心具有专注力，我们的定力增强可以使我们的心清净，而且对我们后面修智慧有很大的帮助。


具体修禅定的方法有无穷无尽的方法，我们常见的修法有:观呼吸、白骨观、慈悲喜舍四无量心的修法，还有十遍处的修法：地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识十遍处的修法，另外现在流行比较多的：持咒念佛的修法，假如是默念也属于修禅定的方法。


佛见到世间有老、病、死苦之后，他为了想彻底永远不再受世间的苦，所以他出家寻找离苦的方法。


佛遍学了外道的各种修法：禅定的修法、苦行的修法，发现他们都没能达到究竟的解脱。感应肯定是有，他们也有很深深的禅定，他们要是没有各种神异的觉受，他们肯定自己也不干。那些神异的觉受佛发现之后，佛的智力超于常人，他还发现它的缺点：还没有能够达到究竟的解脱。


佛回忆他很小的时候，大概三岁佛很幼小的时候，曾经有一次，他们国家进行一次耕作的祭奠，种地的祭奠，他父亲带他到了田地里，那些宫女们把他放在树荫下，出去玩去了，把他给忘记了；他虽然很幼小，由于过去前生的修行养成的善习，他自己在树荫下就专注地呼吸，逐渐地他达到了四禅的水平，他想：这种方法可能是解脱的方法，所以他接受了乳糜的供养，然后在菩提树下坐在吉祥草上，他专注自己的呼吸，逐渐经过初禅、二禅、三禅，进入到四禅，进入四禅之后，再顺利观十二因缘，觉悟了菩提，证得了解脱。


我们就以观呼吸的方法为例来讲修禅定的方法，观呼吸的方法还有别的优势，比如：白骨观是一个很好的修法，它对降服欲望非常有效，这也是我们佛教非常常用的修行方法，但是白骨观容易同时附带起嗔心，它有降服贪欲的优势，使人得到清净，但假如修不好，也能带出嗔心；慈悲观非常好，对于降服嗔心效果非常好，修慈悲观的人脾气会非常柔善，非常善良，但是它有缺点：有贪爱心，有可能因贪爱过重造成障碍；观呼吸它属于中性的，既不会生贪，也不会生嗔，因为这两种原因观呼吸成为我们佛教修禅定最普遍使用的方法，基本佛教的修行人，可能90%多甚至接近100%的人都修过观呼吸，具体观呼吸的方法也可以分作很多不同的修法，我今天能介绍几种就介绍几种。


我们观呼吸的时候首先一个基本的要求就是我们过去讲过了的：身体要端正、要放松，不要把自己身体窝起来，因为这样的话，将来你修行会造成障碍，一定要身体坐端正，要放松，然后眼的视线看前下方，不需要仔细看清，就是眼的角度看着前下方，我们的眼的余光能看到鼻尖，然后随着自然，观察我们呼吸的进出；我们用眼的余光看着鼻尖的目的是帮助我们集中注意力，但是千万不要使劲看清楚，假如你使劲要把鼻尖看清楚，你的两只眼会斗起来，而且长期的眼睛用力的话，会导致严重的头痛和眼睛疼痛，到医院吃镇静药都止不住的疼痛，所以千万不要用力地看，只是余光看着鼻尖，目的是帮助我们集中注意力；然后，我们吸气的时候知道吸气的整个过程，自然而然地呼气的时候知道呼气的整个过程，你要能做到专注，只需要这么专注，你能专注一阵，它就会有轻安的觉受，专注久了就可以进入到禅定中，只是这样地觉照着。
我们大家可以坐好了，自己现在就开始实验，我们余光看着这个鼻尖，吸的整个过程你觉知着它，呼的整个过程觉知着它，就观我们的呼出吸入。


假如有的人心太粗了，他没法觉知呼吸，或者他心很乱，心四处乱跑，或者他头脑不清醒有点萎靡昏沉，使他觉照不清楚，或者他反应比较迟钝，种种原因觉照不清楚，那么有一个办法，就叫数呼吸：一个呼吸你数一，比如吸的时候数一，第二个呼吸数二，第三个呼吸数三，一直数到八，或者数到十，然后再从头再数，从第一个呼吸数到第八个呼吸，或者第十个呼吸，然后从头再数，中间假如忘记了，就是失败的一次，赶紧从一再开始数，假如数乱了，也是失败的一次，然后再从一开始数，这数呼吸的方法也是进一步再加强注意力，因为自然的呼吸比较细、比较静，那么心粗的人、烦恼重的人觉知不到，通过加强我们的意念，通过一二三四来标记它，帮助我们集中注意力，这就是我们常说的数息；假如一个人能够守住呼吸，这样数你的呼吸，一直数数，随着这样专注，心就越来越静，逐渐呼吸就感知得越来越清楚；但也有的人连数呼吸都做不到，就连数呼吸的时候心也守不住，心也乱跑，也感知不清楚，那怎么办呢？这个时候更要加重你的心念，就要做深呼吸，这个时候不是自然的呼吸了，而是加重你的呼吸，把它深深吸进去，要自然地、别太猛，把它吸进去呼出来，在这个同时数你的呼吸，逐渐做到你能够守住呼吸了，就不要那么强地呼吸了，强的呼吸对你入定还是有点影响，就可以逐渐地变成自然的呼吸，数着呼吸，直到做到你不数呼吸都能守住呼吸的时候，就把数呼吸也舍去，你就仔细守着这个呼吸：气流的进出，吸气，吸进去，呼出来，吸呼的整个过程，尽量知道它的整个过程，这样专注久了，一般你要真能专注，几分钟就会得到轻安的感觉，要是熟练的人，很快就进到轻安的感觉，身心就会有一定程度的舒服、轻快的感觉，专注久了，就自然会入禅定，因为这个境界是不生烦恼的境界，随着我们专注，烦恼会越来越轻，就逐渐能够进入禅定。


只要能够做到专注就能进入禅定，但是我们专注有很大的困难，特别对于烦恼重的人，那么就各自总结出很多各种不同的方法来帮助专注注意力，你们可能在别处看到了一些修法，我们也不一一说了，就简单地说一个方法 -- 在上唇观呼吸的方法。


在上唇观呼吸有一个问题：身体状态好的人、年轻人， 这么修比较好，但是对于身体有些病苦，比如血压高、脑血管硬化或者上实下虚的人、体质不好的人，这种修法也有些缺陷，使病苦增强，原因是什么呢？我们专注的位置太高了，专注久了，因为我们专注在那里，专注在上部，自然会把气血调到头部来，我们长时间地这样专注，必然会感觉到头脑发胀的感觉，假如有人岁数比较大了，脑血管又硬化，再加上血压高，你再这么专注地话，可能血压更高，有危险，这种人应该怎么办呢？还有的人上实下虚，下面冰凉，上面还上火，那总这么专注会使火更大，那怎么办呢？像血压高的人和火大的人，他选择专注的位置选择低一些，选择在比如胃口这个位置，在胃口这个位置专注观呼吸，或者在肚脐在腹部这个位置专注观呼吸，他就会把气血引下来，避免了那种病；假如你身体健康，在上唇观呼吸是最容易得定的，因为它不需要考虑身体上其它的障碍，只集中在上部，只集中在这一点，最容易得定，有的人第一次学习，第一次修行就能进入禅定的状态；在下面观呼吸它有优缺点：优点是对于血压高等有病的人，对健康有好处；缺点是你必须把整个身体调得差不多了，你才能进入到禅定状态。所以，假如我们体质好，最好选择上唇观呼吸；体质不好的，我劝你别冒险，选择靠下的位置，虽然慢点但越修身体越健康。


随着专注，只要我们做到专注，会出现一些特殊的感受，天台宗智者大师提到八触：动触、痒触、冷、热、轻、重、涩、滑。


在修的过程中有的人会出现动的现象，有的动是很微弱的，看不出来，自己感觉得到；有的动是比较大的，比如前些天，我们这里就有一个人：他就坐到一定程度，他只要专注起来了身体会晃，这个是自然现象，不要害怕它，也别去助长它，他这个可能跟他的气脉有关：过去长期的劳碌和烦恼，导致有些地方气脉堵塞，还有就是不好的习惯，就是我们身体坐得不端正，坐得不端正，随着我们专注了之后，用中医说，我们专注了，使我们的阳气调动起来了，那么我们不修气脉它也会自动运行，运行到堵塞的地方，有时你会感觉到很大的力量，推动你在动，有的在晃动，有的在抖动，遇到这种情况你不要怕它，你要把自己身体坐端正了，努力坐端正了，放松它，端正和放松，然后经过了克服的过程，你的身体会更健康，这叫动触。


有的人身体会发痒，痒对有些人是很难忍受的，痒可能跟风邪、也是跟有些病苦有关系，你忍耐过去，你的病苦会减轻或消失，而且定力会升高；所以碰到这些，你身上发痒，你千万不要抓它，你抓它，抓了它一把，你又给它给封上了，它还得经过下一次努力，还得要解决这个问题，所以你抓它每次打坐它都会发痒，每次静坐都会发痒，你假如有一次忍过去了，那个病苦可能就消失了。这个痒，有的在表皮，有的在内障，跟你的身体状况有关系。


还有的人会发冷，有的会发热，我亲自经历过发冷的感觉，冷得好像在冰窟里的感觉，这可能跟我体质过寒有关系，因为我过去刚修行的时候没有师父指点，自己也盲修瞎练，把自己的身体给伤害了，伤害了之后呢，死里逃生之后，动了大手术，也没养身体，继续住山，继续在禅堂里禅修，当时在南方的禅堂是没有取暖的，一般禅堂的温度大概在8℃左右，甚至可能更低，我们睡觉打坐都是在那种环境里，那时候本来体质就很弱，还要过午不食，种种这些积累，当时就有很冷的感觉；有的人是很微弱的冷感，这可能也跟体内有寒或者有风湿有关系，你忍耐过去，它自动就把那些风寒排出去了，所以也不用害怕。


还有的有热，热也是很普遍的，有的人会感觉身上全身发热或部分发热，它的程度也不一样。我有个师兄曾经说他过去热的时候，热到感觉假如把馒头放手上能给烤熟了，可见他的温度感觉有多高，实际并没有那么高的温度，它只是我们身识上的感受，感觉它有那么热，你要真摸他的身体，不会有那么热，但是它是身识的一种触觉的感觉，跟身体状态是有关的，那么这个时候不要害怕，你忍耐过去了，还是要保持专注你的呼吸，忍耐过去了，这就消失了。


还有的人感觉身体会发重，身体发重我认为可能跟精神萎靡有关系，就是他在修行的过程中比较静，他运动太少，比如他不注重行禅、运动太少，过静会使我们的身心处于萎靡状态，萎靡状态之后就显得我们身体很重浊；我们以后不能过于贪静，我们需要静，但不能过于贪静。


还有的会感觉身轻，身轻的现象是很普遍的，假如你接近入禅定或已经入禅定，身体会感觉轻快很多，好像恢复到儿童时代那样身体轻快，甚至比那个时代还感觉轻快，有的人甚至会感觉自己在飞的感觉；那个时候，有的人误会了，以为自己会飞了，那可就麻烦了，那个可不是会飞，而是你身体太舒服了，你感觉你身体很轻快，假如把你放在秤上，重量一点没减，还是那么重，所以别以为自己会飞了，它只是太舒服的感觉。


还有的滑和涩，滑这种感觉应该很普遍，就是我们修行之后、烦恼轻了之后，大家都会发现自己的皮肤会变得更白更细致一些，身体的关节也灵活一些；涩这个我没注意到过，智者大师提到的这个禅触我没遇到过，是不是有病苦的人，他的病苦在发的过程中有涩的现象？


在修的过程中的禅触应该不止这八种，我见有的人在修行的时候有排毒的现象：会起疙瘩、流脓水的现象、流清水的现象，是不是这种归于涩的范围？有的人会感觉有风，也可能跟这个人的风湿有关系，因为他坐在完全封闭的空间，他在那打坐，他感觉有风，有的在体表有的在体内；有的人会感觉有虫子在爬，好像身上有蚂蚁爬的感觉；有的人会感觉自己身体很胀，甚至胀的严重的感觉要爆炸；这实际都是好现象，遇到这种时候不要害怕。有的人会感觉自己在缩小，身体缩得很小；有的人感觉自己身体在长大，长得能跟天地一样高。


实际这些都是错觉，不要以为是真的，别人看你一点都没有变化，只是当时自己的错觉，所以智者大师给它取名叫“禅触” -- 修禅的时候出现的一种触觉，这些触觉的种类应该很多，因为我们的阅历很复杂，我们的修法不同也使禅触感觉不同。


今天我们介绍了观呼吸的方法，另外又讲了这些禅触，遇到这些禅触一般应该怎么对待呢？不要喜欢它，喜欢它你会心贪染于它，你的心就不能专注在呼吸上，所以你就不能进步了，所以遇到这种情况不要喜欢，不管再舒服再神异，你不要理它；有的人会出现恐惧心，你害怕它，害怕它使你不敢修行，也不能进步，遇到这种情况都要继续专注你的呼吸；还有其它修行时出现的觉受，比如有时听见特殊的声音，闻到特殊的味道，有时闻得很香，你在静坐时闻过的香，在世间最好的香也感觉不出它的香，那是你那时的觉受；有时会听到一些声音，有的人会看到好看的景色，或者有的是恐惧的景色，凡遇到这些，都不要理它，你都当幻觉来处理，然后努力专注于你的呼吸，你要理它就障碍你的进步，你要不理它你专注于呼吸，就可以很快越过这一关，进入到更深的利益。


本来修行假如有师父的话，最好师父教你修法之后，这些修行的经历应该不告诉你，告诉你容易打妄想，有的会追求这些境界，有的会害怕这些境界，追求不到的，又着急又起嗔，但是我们遇到明师的机会比较少，我们坐这几天禅七之后呢，大家各自回家了，将来你们修行遇到境界怎么处理呢又不知道，所以提前跟大家说一下，说一下大家记住了，将来自己修行出现问题自己好处理。




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