1.问：法师好，这里有关心和心所的解释不知是否正确，弟子恳请师父慈悲解惑？---“心”就是所持万法之王，所以又叫“心王法”。这里的“心法” 指的就是心自体，心自体就是自力能够见到自境体性的知觉，譬如，眼识之心。心王与心所的差异，在于观照外境的方式不同，心王只观照对境的总体相；心所则观照外境与对境的总体相与个别相。例如当我们面对一束花的时候，“心王”只观照花的概观；“心所”则不但能观照花的概观，而且能分辨是红、是白、是多、是寡等细相。心的分类在小乘和大乘佛教里也有不同的分法，其一，以小乘佛法来讲，心法分六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识，叫做六识。
答：关于心王与心所关系的这种解释不正确。心王与心所的关系类似于手与手的动作的关系，一个强调主体一个强调行为作用，但实际上是同一个东西。你可以先思维清楚手与手的动作的关系，再考虑心和心所的关系就不会迷糊了。
佛在世说有眼耳鼻舌身意六种识，大多数宗派都认可六识之说。佛涅槃后只有个别宗派创立了一识说至十二识说。比如楞严经是一识说，据说大乘起信论是九识说，听说南传佛教和藏密格鲁巴是七识说，在佛涅槃约八百年有人创立了八识说……
2.问：法师好，原始佛教有三身佛观念吗？（即法身佛毗如遮那佛、报身佛卢舍那佛、应身佛释迦牟尼佛）？另“狂心顿歇，歇即菩提”，此歇不仅仅指止或定吧？抑或放下、舍离？
答：佛教基本思想是无我见，三身之说不仅仅有我了而且还不只是一个。佛陀在世时没有三身说法，是后人所造的概念。
“歇即菩提”中“歇”是指烦恼停止。
3.问：法师好，弟子平时除了专修观五蕴和无我，睡眠时是否合适修睡禅？需要注意什么？
答：睡眠时应该修睡禅，观放松，观心，观身，观呼吸，观轻微光明...都可以。与静坐要求类似，只是用心不要太强(太强会失眠)。
4.问：法师好，《杂阿含经》卷12（二八七经）：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。”弟子思维经中“齐识而还不能过彼”不得其解，望师方便时解惑？
答：我想造业轮回受苦根本就是识，大意如此。
5.问：法师好，弟子觉得世间有人福报好享福，有人福报差受苦，但福报好者若不知感恩珍惜，福报享尽，终会堕落。凡夫多自私自利，得意者忘形，落魄者失志，聪明者又多我慢……世人几人能知啊？为恶者张牙舞爪，受难者凄厉哀嚎，众生之苦非得以死解脱今生？
答：世间就是如此。人人有私欲，因为种种原因会有争夺。弱肉强食是自然法则，人类设立了一些道德法规相对好一些。福报好坏都是个人的业力感召，所有的果必有前因。受难人可怜但也有其必然原因，一切有为法无常必定毁灭是真理。还是抓紧修正自己，随缘利益众生。
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