(二十三)、罗睺罗所问经：本经叙述佛陀和罗睺罗就有关于内外一切无我无系等正智的问答。我听到这样的说法： 有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。 这时尊者罗睺罗（佛未出家时之子，后被佛度为沙弥、比丘）往诣佛所，行礼如仪后，退住在一边。他仰白佛陀说：「世尊！到底要怎么样，而能得知，而能得见－我此识身，以及外面的境界之一切相，能使其为没有我、我所见、我慢，以及不为结使所系着呢？ 佛陀告诉罗睺罗说：「善哉！善哉！你善能谘问如来：『怎么知？怎么见？我这个识身，以及外面的境界，所有的一切相，要怎么做才能使其没有我见，没有我所见，没有我慢，不会被驱使？怎样才能不会被系着？』你所问的就是这些吗？」罗睺罗回答佛陀说：「如是！世尊！」佛告罗睺罗说：「善哉！你要谛听！谛听后，要善思念其真义，我当会为你讲说。罗睺罗啊！你要观察不管是甚么色体，无论是过去，或者是未来，或者是现在，或者是内，或者是外，或者是粗，或者是细，或者是好，或者是丑，或者是远，或者是近，这些一切的一切，均为是非我、不异我、不相在。像这样的依平等慧去正观察（以正慧如实而观）。也像这样的去观察受想行识──不管是过去，或者是未来，或者是现在，或者是内，或者是外，或者是粗，或者是细，或者是好，或者是丑，或者是远，或者是近，这些一切的一切，均为非我、不异我、不相在。像这样的以平等慧去如实而观察。像如是的，罗睺罗！一位比丘应如是而知，如是而见。一切都如是而知，如是而见的话，就能对于此识身，以及外境界的一切相，都了知为并没有我，没有我所见，没有我慢，不会有使缚等之系着。罗睺罗啊！当比丘的，如果能够这样的对于此识身，以及外境界的一切相，知见为没有我，没有我所见，没有我慢，没有被使缚所系着的话，即此比丘就名叫做断爱欲。会辗转弃掉诸结，会正无间等，而能究竟解脱苦边」！ 这时罗睺罗听佛所说后，内心非常的欢喜，他愿奉行佛的教言！ 第二三经注释：1、无有我：我，是主宰的意思。佛教说我们通常所执着的我是假我，因为这个我是由五蕴假和合而成，离开了五蕴，根本就没有我的存在，故说无有我。
2、我所见：妄执五蕴之法为我所有，称为我所见。《大乘阿毗达磨杂集论》卷一载，此见有三，即：一相应我所，谓我有物质之形；如谓“我有色”，乃至“我有识”，即执著色等五蕴与我身相应，故称相应我所。二、随转我所，谓物质之形属于我；如谓“色属我”，乃至“识属我”，是执著五蕴之法从属于我，由我之自在力而转，故称随转我所。三、不离我所，谓我在物质之形中；如谓“我在色中”、乃至“我在识中”，即执著实我不离色等，乃处在蕴中，遍体随行，故称不离我所。五蕴之法，一一皆具此三义，故总称十五我所见；此十五我所见再加上五种我见，即成二十种萨迦耶见。见《俱舍论》卷十九。FROM:【唯识名词白话新解(于凌波居士著)】3、我慢、使、系着：我慢，（术语）梵语Asmimāna，恃我而自贡高，慢他也。唯识论四曰：“我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。”法华经方便品曰：“我慢自矜高，谄曲心不实。”FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】使，烦恼的别名，即随眠，是潜伏的烦恼种子。系着，也是烦恼的别名。4、非我、不异我、不相在：即无我、无我所、五蕴不在我中、我不在五蕴中。
5、诸结：即束缚身心的各种烦恼。
6、无间等：无间等，又译作「现观」，有领会、理解、觉证、证悟的意思。
7、究竟苦边：苦边，即苦际，苦报的终点，亦即最后一次受生死的身体。此句言从这最后一次受生死苦的身体中得到究竟解脱。[ 此帖被wu1fade在2015-06-04 23:37重新编辑 ]
