二与不二，是否有善恶？

问：二与不二，是否有善恶？
答：有二有不二。
世间一切法都遵守同一自然规律法则是不二，但是众生有明白糊涂，善恶，美丑，贫富...无尽的差异是二。
所以思考事情要有二有不二辩证分析不走极端不昧因果。
从自然规律来说一切现象都是自然物理化学心理变化都是自然的因果变化，不用善恶分别。但是在人类社会相处中要安立利己利他的十善法为善，害人害己的十恶法为恶。
无论美食粪便，善行恶行，殿堂粪池，高贵鄙贱...只要是出现于世间的都符合这个世间的真理自然规律法则为不二，但是从众生之间关系上要建立善恶分别，从引导众生离苦得乐的利益上要劝导自他行善断恶，修学佛法开智慧断烦恼。若人类社会不安立善恶，智慧愚痴而只是如同野兽随弱肉强食的法则任意而为的话就失去保持人身的机会，更没有升天，觉悟，解脱的希望了！

杂阿含经(一三九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系何所著，何所见我，若未起忧悲恼苦令起，已起忧悲恼苦重令增广？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。唯愿广说。诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“色有故，色起，色系著故于色见我，未起忧悲恼苦令起，已起忧悲恼苦重令增广，受、想、行、识亦复如是。
诸比丘，于意云何，色为常耶，为非常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
“如是，比丘，若无常者是苦，是苦有故是事起、系著、见我，若未起忧悲恼苦令起，已起忧悲恼苦重令增广，受、想、行、识亦复如是。
是故诸比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧，受、想、行、识亦复如是。若复见、闻、觉、识，起、求、忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若见有我、有世间、有此世、有他世常恒不变易，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若复有见（有见=见有）非此世我、非此世我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、不异我、不相在，是名正慧。若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛狐疑断，于法、僧狐疑断，是名比丘多闻圣弟子不复堪任作身口意业，趣三恶道，正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来作苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含经(一五三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：如是我、彼，一切不二、不异、不灭？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

二与不二 后人搞出了好多类似的名词  这些词不是有多深奥的东西 只会把人搞晕 执着这些词 不如好好的实修