您现在有病苦吗？如果您有，那么请您看看这部经中差摩比丘是怎样解决病苦的吧？也请您学着差摩比丘所运用的方法来解决您自身的病苦吧？
真正的佛法，它不仅仅可以治疗众生心理方面的疾病，而且也可以治疗身体方面的疾病。
只要您所接触到得是真正的佛陀所教导的正法、律，而且您是如实地按照佛陀的教导实践，就必然会解决您身心的病苦。
《杂阿含一○三经》如是我闻：
一时，有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园。
时，有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病，
时，有陀娑比丘为瞻病者。
时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住，诸上座比丘告陀娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：诸上座问汝，身小差安隐，苦患不增剧耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比丘问讯汝，苦患渐差否，众苦不至增耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不差，不安隐身，诸苦转增无救。譬如多力士夫，取羸劣人，以绳继头，两手急绞，极大苦痛，我今苦痛有过于彼；譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛当何可堪？我今腹痛甚于彼牛；如二力士捉一劣夫，悬着火上，烧其两足，我今两足热过于彼。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。
时，诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说，有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝差摩能少观察此五受阴非我、非我所耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝，世尊说五受阴，汝少能观察非我、非我所耶？”
差摩比丘语陀娑言：“我于彼五受阴能观察非我、非我所。”
陀娑比丘还白诸上座：“差摩比丘言，我于五受阴能观察非我、非我所。”
诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝能于五受阴观察非我、非我所，如漏尽阿罗汉耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：“比丘能如是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言，我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉也。”
时，诸上座语陀娑比丘，汝复还语差摩比丘：“汝言，我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。”
陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：“汝言，我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我于五受阴观察非我、非我所，而非阿罗汉者，我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言，我于五受阴观察非我、非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝言有我，于何所有我，为色是我，为我异色，受、想、行、识是我，为我异识耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我不言色是我，我异色，受、想、行、识是我，我异识，然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
差摩比丘语陀娑比丘言：“何烦令汝驱驱往反，汝取杖来，我自扶杖，诣彼上座，愿授以杖。”
差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。
时，诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机，自往迎接，为持衣鉢，命令就座，共相慰劳，慰劳已，语差摩比丘言：“汝言我慢，何所见我，色是我耶，我异色耶，受、想、行、识是我耶，我异识耶？”
差摩比丘白言：“非色是我，非我异色，非受、想、行、识是我，非我异识，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如优鉢罗、鉢昙摩、拘牟头、分陀利华香，为即根香耶，为香异根耶，为茎叶须精、粗香耶，为香异精、粗耶，为等说否？”
诸上座答言：“不也，差摩比丘，非优鉢罗、鉢昙摩、拘牟头、分陀利根即是香、非香异根，亦非茎叶须精、粗是香，亦非香异精、粗也。”
差摩比丘复问：“彼何等香？”
上座答言：“是华香。”
差摩比丘复言：“我亦如是，非色即我，我不离色，非受、想、行识即我，我不离识，然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。
诸上座听我说譬，凡智者，因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种种灰汤，浣濯尘垢，犹有余气，要以种种杂香，薰令消灭，如是，多闻圣弟子离于五受阴，正观非我、非我所，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐；然后于五受阴增进思惟，观察生灭，此色、此色集、此色灭，此受、想、行、识，此识集、此识灭，于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真实正观。”
差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘离垢，得法眼净，差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜利故，身病悉除。
时，诸上座比丘语差摩比丘言：“我闻仁者初所说，已解已乐，况复重闻？所以问者？欲发仁者微妙辩才，非为娆乱汝，便堪能广说如来、应、等正觉法。”时，诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行。
心得体会：
“我病不差，不安隐身，诸苦转增无救。譬如多力士夫，取羸劣人，以绳继头，两手急绞，极大苦痛，我今苦痛有过于彼；譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛当何可堪？我今腹痛甚于彼牛；如二力士捉一劣夫，悬着火上，烧其两足，我今两足热过于彼。”
如此严重的病苦能够在如此短暂的时间里，就是通过法友之间的互相交流、探讨，及正思维、正观察的修行就获得了“身病悉除”这样的利益，而且还体证了“不起诸漏，心得解脱，”的究竟解脱利益。这就是“真实正观”利益。
