中部《大四十经》经文如下：
如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。
时，世尊告诸比丘：诸比丘！
彼诸比丘白世尊：世尊！
世尊乃如是曰：
诸比丘！当为汝等说圣正定之方便及共资助。谛听，善思念之，当说之。
彼等诸比丘白世尊：如是，世尊。
世尊乃如是曰：
然者，诸比丘！如何是方便及共资助圣正定？
谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。
诸比丘！由此等七支，可令资助其心一境性。
诸比丘！此称共圣正定之方便，共名为资助。
然，诸比丘！须先行正见。
诸比丘！如何须先行正见？
须了知邪见是邪见，须了知正见是正见，于彼有其正见。
然而，诸比丘！如何为邪见？无施，无供养，无牺牲，无诸善行、恶行业之异熟果，无此世，无他世，无母，无父，无诸化生之有情，于世无诸沙门、婆罗门之正至、正行、自通达、证知此世、他世已而宣说。
诸比丘！此为邪见。
然，诸比丘！如何为正见？
诸比丘！我对正见，说二种。
诸比丘！正见之有漏而有福分，有持依果；诸比丘！正见之圣、无漏、出世而有道支。
然，诸比丘！如何为正见之有漏而有福分？
有持依果？有施，有供养，牺牲，有诸善行、恶行业之异熟果，有此世，有他也，有母，有父，有诸化生之有情，于世沙门、婆罗门之正至、正行、有自通达、证知此世、他世已而宣说。
诸比丘！此是正见之有漏而有福分，有持依果者。
然，诸比丘！如何为正见之圣、无漏、出世而有道支？
诸比丘！令成就圣心、无漏心、圣道者，为修习圣道结果之慧、慧根、慧力、择法觉支、正见、道支。
诸比丘！此等为正见之圣、无漏、出世之道支者也。
有人为断邪见，为逮得正见，而彼精进者，即有其正精进。
彼有念而断邪见，有念具足正见而住。彼有其正念。
如是彼于此等三法随从、随转于正见。谓正见、正精进、正念。
然，诸比丘！正见为先行。
诸比丘！如何正见为先行？
邪思惟了知是邪思惟，正思惟了知是正思惟，彼有其正见。
然而，诸比丘！如何为邪思惟？
欲思惟、嗔思惟、害思惟。
诸比丘！此等为邪思惟。
然，诸比丘！如何为正思惟？
诸比丘！对正思惟，我亦说二种。
诸比丘！正思惟之有漏而有福分，有持依果；诸比丘！正思惟之圣、无漏、出世而有道支。
然，诸比丘！如何为正思惟之有漏而有福分，有持依果？
出离思惟、无嗔思惟、无害思惟。
诸比丘！此等是正思惟之有漏而有福分、有持依果。
而，诸比丘！如何为正思惟之圣、无漏、出世而有道支者？
诸比丘！以成就圣心、无漏心、圣道者，修习圣道结果之思择、思惟、专注、细专注、心之专精、语行。
诸比丘！此等为正思惟之圣、无漏、出世而有道支者。
彼为断邪思惟，为获得正思惟而精进。彼有其正精进。
彼有念而断邪思惟，有念成就正思惟而住。彼有其正念。
如是于彼有此等之三法，随从、随转于正思惟，谓：正见、正精进、正念。
然，诸比丘！正见是先行者。
诸比丘！如何正见为先行者？
邪语了知是邪语，正语了知是正语也。彼有其正见。
诸比丘！如何为邪语？
虚诳语、离间语、粗语、杂秽语，诸比丘！此等为邪语。
诸比丘！如何为正语？
诸比丘！正语，我亦说二种。
诸比丘！正语之有漏而有福分、有持依果；诸比丘！正语之圣、无漏、出世而有道支。
然，诸比丘！如何正语之有漏而有福分、有持依果？
因为远离虚诳语，远离离间语，远离粗恶语，远离杂秽语。
诸比丘！此等为正语之有漏而有福分、有持依果。
而，诸比丘！如何为正语之圣、无漏、出世而有道支者？
诸比丘！成就彼圣心、无漏心、圣道者，为修习圣道结果之四种语恶行之不乐、离乐、别离乐、远离。
诸比丘！此等为正语之圣、无漏、出世而有道支者。
彼为断邪语，为获得正语而精进。彼有其正精进。
彼有念而断邪语，有念成就正语而住。彼有其正念。
如是彼有此等之三法，随从、随转于正语，谓：正见、正精进、正念。
然，诸比丘！正见为先行者也。
诸比丘！如何正见为先行者？
了知邪业为邪业，了知正业为正业也。彼有其正见。
诸比丘！如何为邪业？
于杀生，不与取，受欲之邪行。
诸比丘！此等为邪行也。
诸比丘！如何为正业？
诸比丘！正业，我亦说二种。
诸比丘！正业之有漏而有福分，有持依果；诸比丘！正业之圣、无漏、出世而有道支。
然，诸比丘！如何为正业之有漏而有福分、有持依果者？
诸比丘！远离杀生，远离不与取，于爱欲远离邪行。
诸比丘！此等为正业之有漏而有福分、有持依果者也。
诸比丘！如何为正业之圣、无漏、出世而有道支？
诸比丘！成就圣心、无漏心、圣道者，修习圣道之结果，三种身恶行之不乐、离乐、别离乐、远离。
诸比丘！此等为正业之圣、无漏、出世而有道支者。
彼为断业行，为成就正业而精进。彼有其精进。
彼有念而断邪业，有念成就正业而住。彼有其正念。
如是彼有此等之三法，随从、随转于正业，谓：正见、正精进、正念。
然，诸比丘！正见为先行者。
而，诸比丘！如何正见为先行者？
邪命了知是邪命，正命了知是正命也。彼有其正见。
诸比丘！如何为邪命？
以欺骗、饶说、占相、骗诈、利之热求。
诸比丘！此等为邪命。
然，诸比丘！如何为正命？
诸比丘！正命，我亦说二种。
诸比丘！正命之有漏而有福分、有持依果；诸比丘！正命之之圣、无漏而有道支。
然，诸比丘！如何为正命之有漏而有福分、有持依果？
于此，诸比丘！有圣弟子断邪命，正命以养命。
于此，诸比丘！有正命有漏而福分、有持依果者。
诸比丘！如何为正命之圣、无漏、出世而有道支？
诸比丘！成就彼圣心、无漏心、圣道者，修习圣道之结果，邪命之不乐、离乐，别离乐、远离，诸比丘！此等为正命之圣、无漏、出世而有道支者。
彼为断邪命，为成就正命而精进。彼有其正精进。
彼有念而断邪命，有念成就正命而住。彼有其正命。
如是彼有此等三法，随从、随转正命，谓：正见、精进、正命。
然，诸比丘！正见为先行者也。
诸比丘！如何正见为先行？
诸比丘！由正见而起正思惟。由正思惟而起正语，由正语而起正业，由正业而起正命，由正命而起正精进，由正精进而起正念，由正念而起正定，由正定而起正智，由正智而起正解脱。
诸比丘！如是有八支具足之学、道迹，有十支具足之阿罗汉。
然，诸比丘！正见为先行者也。
诸比丘！如何正见为先行者？
诸比丘！于正见［之前］邪见灭。如是彼缘邪见而起之种种恶、不善法，彼灭此等；而缘正见以至修习遍满种种之苦法。
诸比丘！于正思惟［之前］邪思惟灭。如是彼缘邪思惟而起种种之恶、不善法，彼灭此等；缘正思惟以至修习遍满种种之善法。
诸比丘！于正语［之前］邪语灭。如是彼缘邪语而起种种恶、不善法，彼灭此等；而缘正语以至修习遍满种种之善法。
诸比丘！正业［之前］邪业灭。如是彼缘邪业而起种种恶、不善法，彼灭此等；而缘正业以至修习遍满种种之善法。
诸比丘！正命［之前］邪命灭。如是彼缘邪命而起种种之恶、不善法，彼灭此等；而缘正命以至修习遍满种种之善法。
诸比丘！正精进［正前］邪精进灭。如是彼缘邪精进而起种种之恶、不善之法，彼灭此等；而缘正精进以至修习之遍满种种之善法。
诸比丘！正念［之前］邪念灭。如是彼缘邪念而起种种之恶、不善法，彼灭此等；而缘正念以至修习遍满种种之善法。
诸比丘！正定［之前］邪定灭。如是彼缘邪定而起种种之恶不善法，彼灭此等；而缘正定以至修习遍满种种之善法。
诸比丘！正智［之前］邪智灭。如是彼缘邪智而起种种之恶、不善法，彼灭此等；而缘正智以至修习之遍满种种之善法。
诸比丘！正解脱［之前］邪解脱灭。如是彼缘邪解脱而起种种之恶、不善法，彼灭此等；而缘正解脱以至修习遍满种种之善法。
诸比丘！如是有二十善分、二十不善分。令转大四十法门。［而且］无由沙门、婆罗门、天、魔、梵天，乃至世界之任何者而转。
诸比丘！若或有沙门、或婆罗门，认为应非难、非议此四十法门者，于现世应令至非难彼之十具法之说、随说。
若非难尊者正见者，而有邪见之沙门、婆罗门，由彼等应恭敬尊者，由彼等应尊重尊者。
若非难尊者正思惟者，而有邪思惟之沙门、婆罗门，由彼等应恭敬尊者，由彼等应尊重尊者。
若非难尊者正语者，而有邪语之沙门、婆罗门，由彼等应恭敬尊者，由彼等应尊重尊者。
若非难尊者正业者，而有邪业之沙门、婆罗门，由彼等应恭敬尊者，由彼等应尊重尊者。
若非难尊者正命者，而有邪命之沙门、婆罗门，由彼等应恭敬尊者，由彼等应尊重尊者。
若非难尊者正精进者，而有邪精进之沙门、婆罗门，由彼等应恭敬尊者，由彼等应尊重尊者。
若非难尊者正念者，而有邪念之沙门、婆罗门，由彼等应恭敬尊者，由彼等应尊重尊者。
若非难尊者正定者，而有邪定之沙门、婆罗门，由彼等应恭敬尊者，由彼等应尊重尊者。
若非难尊者正智者，而有邪智之沙门、婆罗门，由彼等应恭敬尊者，由彼等应尊重尊者。
若非难尊者正解脱者，而彼有邪解脱诸沙门、婆罗门，由彼等应恭敬尊者，由彼等应尊重尊者。诸比丘！彼若有沙门、或婆罗门，认为应非难、非议此大四十法门者，于现世，彼应至非难此等十具法之说、随说。
诸比丘！虽彼之诸奥伽罗（住人）越沙般若及无因论者、无作论者、虚无论者，彼等尚不认为可非难、非议大四十法门。所以者何？是怖畏难责、忿怒、攻击。
世尊如是说已，欢喜之彼等诸比丘，随喜世尊之所说。
虽然我们在聊天室学习完了这一篇经文，但是大家对于经文里面描述的有漏正见还有一些理解上的差异，希望看到经文的法友把自己对本经文中关于正见有两点的自我理解的观点发表出来，以帮助有缘人更好的理解经文的本意！
我理解经文里面说的：【【正见之有漏而有福分，有持依果；诸比丘！正见之圣、无漏、出世而有道支。】】前一部分有漏正见是与初果、二果、三果圣人的道果相应升起的正见，后面的无漏正见是与阿罗汉道果相应升起的出世间正见。这也是佛教正定和外道定不同的地方。有的法友听到这里就说，你这样说就是说我们都没有正见了。。。其实，正见的确是很重要的。佛陀在本经里面一再说他为先导，正是因为有了正见，我们才能够在正确的道路上前进，才不会迷失方向，人云也云，有了正见为先导，也就知道了前进的方向，才会远离邪见，知道应该如何修行，到达究竟的目标!
