九○一、善法建立经：本经叙述一切的善法，都由于内之六入处而
建立的。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王合城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「喻如世间所作的一切，均依于地而得建立一样，像如是的，一切善法，也均依内六入处而得建立的。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
如内六入处那样，像如是的，外六入处，乃至五阴，也如是之说。
九○二、如来第一经：本经叙述如来乃在于一切有情当中之第一人。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如所有的众生当中，不管是无足、二足、四足、多足，或者是有色、无色，有想、无想，非想、非非想等，一切的一切，乃以如来为第一，乃至圣戒，也如是之说。」
九○三、离贪法第一经：本经叙述一切法中，以离贪欲为第一。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如世间里的诸众生所作的，那一切均依于地而得建立那样，像如是的，一切之法，不管是有为或无为，乃以离开贪欲之法为最第一的。像如是的广说，……乃至圣戒，也如是之说。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九○四、声闻第一经：本经叙述，一切诸众，乃以声闻众为第一。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如世间的诸众生，他们的一切，都依于地，而得以建立一样。像如是的，一切诸众当中，乃以如来的声闻众最为第一。像如是的广说，乃至圣戒。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
杂阿含经卷第三十一完
杂阿含经卷第三十二
九○五、外道经：本经叙述如来灭后，有无后生死，均为无记。然而说色心解脱之故，和有神无神论之不同处。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：．有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗，都在于耆阇崛山中。
那时，有众多的外道的出家人，诣舍利弗尊者之处，和尊者面相问讯慰劳后，退坐在一边。他们对尊者舍利弗说：「你的意见如何呢？舍利弗啊！如来到底为有后世之生死与否呢？」
舍利弗说：「诸外道们！世尊曾经说过：此是无记。」（佛所不说的）。又问：「云何呢？舍利弗！如来没有后世之生死吗？」舍利弗回答说 ：「诸外道！世尊说过：此是无记。」又问：「舍利弗！如来有后世之生死、无后世之生死吗？」舍利弗回答说：「世尊说过，此是无记。」又问：「舍利弗！如来非有后世之生死、非无后世之生死吗？」舍利弗回答说 ：「诸外道！世尊说过，此是无记。」
诸外道的出家人又问尊者舍利弗说：「为甚么呢？为甚么请问：如来有后世之生死？无后世之生死？有后无后？非有后非无后？一切都回答说：『世尊说：此是无记。』到底如何呢？为上座的为甚么都如愚如痴，不善不辩，好像婴儿之自性没有智慧那样呢？」他们作此语
后，就从座站起而去。
那时，尊者摩诃迦叶，和舍利弗尊者，在相去不远之处，各坐在树下，作昼日的禅思。舍利弗尊者知诸外道的出家人离去后，诣尊者摩诃迦叶之处，共相问讯慰劳后，退坐在一边。就将刚才和诸外道的出家人所论之事，统统讲给摩诃迦叶听，而说：「尊者摩诃迦叶！为甚么因，甚么缘，世尊不记说：后世有生死，后世无生死，后世有生死后世无生死，后世非有非无生死呢？」
摩诃迦叶尊者对舍利弗说：「如果说如来后世有生死的话，就是则为是色。假若说如来没有后世之生死的话，就是则为是色。如果说如来有后世之生死、无后世之生死，就是则为是色。假若说如来非有后世、非无后世之生死的话，就是则为是色。
所谓如来，其色已尽，心善解脱。说有后世之生死的话，此则不然（则是不对的），说无后世之生死，有后无后，非有后非无后之生死，此亦不然（也是不对的）。所谓如来，其色已尽，心善解脱。乃为甚深广大，无量无数，寂灭涅盘之故。
舍利弗！如果说如来有后世之生死的话，是则为之受，为之想、为之行、为之识、为之动、为之虑、为之虚诳、为之有为、为之爱。……乃至非有非无后有，也如是之说。如来者，其爱已尽，心善解脱。因此之故，说后有，就是不然。说后无，说后有无，说后非有非无，就是不然。如来者，爱已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数（不得量数），寂灭涅盘。舍利弗！像如是之因，如是之缘之故，如有人问世尊：『如来若有、若无、若有无，若非有、非无后世之生死？』都不可记说。」
这时，二位正士，共论议后，各还其本处。
九○六、法相坏经：迦叶叹昔制戒少，比丘却乐学习，今制戒多，却不被乐受。佛乃说正法之退减、五浊、像法等因。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，尊者摩诃迦叶，住于舍卫国之东园鹿子母讲堂。他在晡时（申时），从禅觉醒，往诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。他白佛而说：「世尊！到底是甚么因，甚么缘，世尊从前为诸声闻少制戒时（戒条很简单），有好多的比丘，都心乐习学。现在为诸声闻制定好多的规戒，而诸比丘却少乐习学呢？」
佛陀说：「像如是的，迦叶啊！由于命浊（寿命缩短）、烦恼浊（贪瞋痴等诸烦恼盛起）、劫浊（饥馑、疫病、战争等恶业兴起）、众生浊（人间果报渐衰，众生心钝体弱，苦多福少）见浊（邪见恶见盛行）等五浊，而使众生的善法退减之故，大师才会为了诸声闻多制禁戒，然而都很少乐于习学。」
迦叶啊！喻如劫将坏时（世界成立后，会存续一段期间，然后会破灭－坏劫），真宝仍然未灭。然而却有诸相似的伪宝会出现在于世间。伪宝出现后，真宝就会隐没（喻相似的像法出于世间，正法则灭）。像如是的，迦叶啊！如来之正法欲灭之时，就会有了相似的像法（相似于正法的像法）会产生。相似的像法出现于世间后，正法就会灭。喻如大海中之船，如载了太多的珍宝时，就会顿时沉没。如来的正法，则不如是，乃为渐渐的消灭的。如来的正法，不为地界所坏，不为水、火、风等界所坏，乃至恶众生之出世，而乐行诸恶，欲
行诸恶，成就诸恶，将非法说为是法，将法说为是非法，非律为律，律说为非律，以相似之法，句味炽燃之故，如来的正法，乃于此而隐没。
迦叶啊！有五种因缘，能使如来的正法沉没。那五种呢？如果比丘于大师之处，不恭敬、不仰重，不下意供养（态度不恭顺），在大师处，不敬不重，不下意供养后，然而又依猗而住。或者对于法，或者是对于学，或者对于随顺教，或者对于诸梵行－大师所称叹的人，不敬不重，不下意供养，而反依止而住。这名叫做，迦叶啊！由于此五因缘之故，如来的正法，于此而沉没（1.大师，2.法，3.学，4.随顺教，5.所赞之梵行人，都不敬重供养，为之五因缘）。
迦叶啊！有五种因缘，会使如来之法与律不没、不忘、不退。那五种呢？如比丘在于大师处，恭敬尊重，下意供养，依止而住。或者是对于法，或者是学，或者是随顺教，或者诸梵行－大师所称叹的人，都能恭敬尊重，下意供养，依止而住。迦叶－这名叫做五因缘，能使如来法与律不没、不忘、不退。因此之故，迦叶啊！应当要如是而学：在于大师之处，应当修习恭敬尊重，下意供养，依止而住。或者是法，或者是学，或者是随顺教，或者是诸梵行，为大师所赞叹的人，都恭敬尊重，下意供养，依止而住。」
佛说此经后，尊者摩诃迦叶，欢喜而随喜，作礼后离去。
九○七、遮罗周罗经：本经叙述聚落主信歌舞戏笑之功德。佛说乃增贪瞋痴之缚耳，而使其开悟。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，有名叫遮罗周罗（城中有伎人主，号曰勤发）的那罗聚落主，来诣佛所，面前问讯慰劳后，退坐在一边。他仰白佛说：「瞿昙！我曾经听过古昔的歌舞戏笑的耆年宿士（师中之师），作如是之说：『如果伎儿在于大众中歌舞戏笑，作种种之伎，使那些大众能够欢乐喜笑的话，则能以此业缘，在于身坏命终之时，往生于欢喜天。』对于此，在瞿昙你的佛法中，解说为如何呢？」
佛陀告诉聚落主说：「且止！不可问此义。」像如是的经过三次，犹然开口请问佛陀不已。
佛陀告诉聚落主说：「我现在问你，你就随你的意见回答于我。古昔的这种聚落的众生，都不离开贪欲，都被贪欲之缚所缚。不离开瞋恚，都被瞋恚缚所缚，不离开愚痴，都被愚痴之缚所缚。那些伎儿在于大众的座中，作种种的歌舞伎乐嬉戏，使那些众人欢乐喜笑。聚落主啊！当那些人欢乐喜笑者，岂不是增长其贪、恚、痴等缚了吗？」聚落主白佛说：「如是，瞿昙！」
佛陀说：「聚落主！喻如有人，以绳反缚，有人长夜以恶心欲使此人非义饶益（不利他），使他不安不乐，数数用水浇所缚之绳，此人被缚，岂不是转增息了吗？」聚落主说：「如是，瞿昙！」
佛说：「聚落主！古昔的众生，也是如此的，都不离贪欲、瞋恚、愚痴等缚，由于那些嬉戏欢乐喜笑，而更增其缚！」聚落主说：「实在的，瞿昙！那些伎儿使那些众生欢乐喜笑，转增贪欲、瞋恚、愚痴等缚。由于此因缘，身坏命终之时，会转生善趣，是没有这个道理的。」
佛陀告诉聚落主说：「如果说古昔的伎儿能使大众欢乐喜笑，由此
业缘，而生于欢喜天者，就是邪见！如果是邪见的话，就应转生于二趣，如地狱趣，或者是畜生趣的。」
佛陀说此语时，遮罗周罗那罗聚落主，乃悲泣流泪！
那时，世尊告诉聚落主说：「因此之故，我刚才由你的三次谘问都不回答，曾说聚落主：『且止！莫问此义。』」聚落主白佛说：「瞿昙！我并不是以瞿昙之说之故，而悲泣的。我乃自念：古来为甚么被那些愚痴不辨、不善的诸伎儿们之所见所欺诳，说甚么在大众中作诸伎乐，……乃至会往生欢喜天。我现在定思：『为甚么伎儿歌舞嬉戏，能生于欢喜天？』瞿昙！我从今天起，要舍弃那些伎儿恶不善之业。要皈依佛、皈依法、皈依僧。」
佛陀说：「善哉！聚落主！此乃为真正实在重要的一件事。」
那时，遮罗周罗－那罗聚落主，听佛所说，欢喜而随喜，顶礼佛足后，欢喜而去。
九○八、战斗活经：善斗的猛将问佛：勇悍战斗，则来世会生于箭降伏天？世尊则说教启示他。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，以战斗为生活的聚落主（职业军人兼村长）来诣佛所，恭敬问讯。问讯后，退坐在一边。他白佛说：「瞿昙！我听说古昔以战斗为生活的耆年宿士，曾作此言：『如以战斗为生活，身披重铠（战甲），手执利器，为将士的先锋，甚能方便摧伏怨敌。由于此业报，
会往生于箭降伏天。』（箭庄严天）。在瞿昙您的佛法当中，此义到底如何呢？」
佛陀告诉战斗活的聚落主而说：「且止！不可问此义。」像如是的经过三次之谘问，佛陀也三次令止他之问，仍然非问不可。
佛陀终于告诉聚落主而说：「我现在问你，你就随意回答我。聚落主啊！你的意见如何呢？如以战斗为生活的人，他的身上穿上甲冑，做为战士的先锋，堪能方便的摧伏怨敌。那么，此人岂不是先起伤害之心，欲摄缚枷鏁，斫刺杀害于对方吗？」聚落主白佛说：「如是，世尊！」
佛陀告诉聚落主说：「为战斗而活，有三种的恶邪，如身、如口、如意是。由于此三种恶邪的因缘，在他身坏命终之后，会得生于善趣之箭降伏天者，是没有此道理的。」佛陀继续其言，而对聚落主说：「如古昔的以战斗为生活的耆年宿士，作如是之见，作如是之说而说：『如诸战斗活的人，身披甲冑，手执利器，先登于命敌（受命为先锋而在于敌人之最前面），堪能方便摧伏怨敌。由于此因缘，而往生于箭降伏天』，这是邪见啊！如果是邪见的人，应该会转生于二处的。如地狱趣，如畜生趣是。」佛陀说此语时，那位聚落主，乃悲泣而流泪！
佛陀告诉聚落主说：「由于此义之故，我刚才一再的三次告诉你而说：『且止！不为汝说。』」聚落主白佛说：「我并不是因为瞿昙您所说之语之故而悲泣的。我乃忆念起古昔的诸斗战活的耆年宿士之愚痴，不善不辨，长夜都在欺诳而作此言：「若战斗活，身披甲冑，手执利器，命敌先登，……乃至得生箭降伏天。」因此之故，而悲泣的。我现在定思：诸战斗活，由于恶业的因缘，其身坏命终之后，会往生于箭降伏天者，没有这道理的！瞿昙！我从今天起，要舍弃诸恶
业，要皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。」
佛陀告诉聚落主说：「这实在是很重要的一件事！」
那时，战斗活的聚落主，听佛所说，欢喜而随喜，就从座起，作礼后离去。
九○九、调马经：本经叙述调马聚落主说调马法。世尊即说调伏丈夫之法。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，有一位调马的聚落主，来诣于佛所，恭敬问讯后，退坐在一边。
那时，世尊告诉调马聚落主说：「调伏马时，有几种方法呢？」聚落主回答说：「瞿昙！有三种法。那三种呢？所谓第一就是用柔软之法，第二就是刚强之法，第三就是柔软刚强兼施之法。」
佛陀告诉聚落主说：「如果用此三种法时，该马也不能调伏的话，当如之何呢？」（该怎么办呢？）聚落主说：「便当杀之！」调马士说后，就向佛请教说：「瞿昙！无上的调御丈夫者，当用几种法去调伏那些丈夫呢？」
佛陀告诉聚落主说：「我也是用三种法去调御那些丈夫的。那三种呢？第一就是柔软，第二就是刚强，第三就是柔软兼刚强。」聚落主白佛说 ：「瞿昙！如果用三种法去调御丈夫时，犹然不能调伏之时，将如何呢？」
佛陀说：「聚落主！如果用此三事犹然不能调伏的话，便当杀之！为甚么呢？因为不可使我之法，有所屈辱之故。」调马聚落主白佛说：「我曾听说瞿昙之法中，杀生者不净。瞿昙之法当中，不应该有杀生，而今却说：『不调伏者，亦当杀之？』」
佛陀告诉聚落主说：「如你所说：『如来法中，杀生者不净，如来不应有杀生。』然而聚落主啊！我用三种法去调御那些丈夫时，如那些人不能被我调伏的话，就不再和他言语，不再教授他，不再教诫他。聚落主啊！若如来调御丈夫，不再与他语，不再教授他，不再教诫他，这岂不是杀他吗？」调马聚落主白佛说：「瞿昙！若调御丈夫不再与语，不再教授他，不再教诫他的话，真正就是杀他的了。因此之故，我从今天起，要舍弃诸恶业，要皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。」
佛陀告诉聚落主说：「此为真实要紧事！」
佛说此经后，调马聚落主，听佛所说，欢喜而随喜，即从座起，作礼后离去。
九一○、凶恶经：本经叙述凶恶的聚落主，谘问有关于得恶名的因由。佛告：不修八正道就有恶名，修之则没有。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，有一名凶恶（恶性的）聚落主，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，他白佛说：「世尊！不修甚么法之故，对于他人而会生瞋
恚。由于生起瞋恚之故，就会口说恶言。他人也就为其作恶性的名字呢？」（被人骂为凶恶的人）
佛陀告诉聚落主说：「不修习正见之故，对于他人就会生瞋恚。由于生瞋恚之故，口就会说恶言。他人就会为其作恶性之名字。不修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定之故，对于他人就会生瞋恚。由于生瞋恚之故，口就会说恶言，他人就会为其作恶性的名字。」（取号为凶恶的人）。又问：「世尊！到底要修习甚么法，对于他人才不会起瞋恚。由于不瞋恚之故，就会口说善言，他人也就会为其作一贤善的名字呢？」（怎样修才能被人赞取号为贤善之人）。
佛陀告诉聚落主说：「修习正见之故，对于他人就不会起瞋恚，不瞋恚之故，就会口说善言，他人就会为其作贤善的名字。修习正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定之故，对于他人就不会生瞋恚。由于不瞋恚之故，口就会说善言，他人也会为其作一贤善的名字。」
凶恶聚落主白佛说：「奇哉！世尊！善说此言。我由于不修习正见之故，对于他人才会生瞋恚，由于生瞋恚后，口说恶言，他人也为我取一恶性的名字。我由于不修习正志、正语、正业、正命、正方便、正命、正定之故，对于他人才会生瞋恚，由于生瞋恚之故，口说恶言，他人也为我作一恶性的名字。因此之故，我现在当舍弃瞋恚、刚强、粗涩。」
佛陀告诉聚落主说：「此乃真实重要的事！」
佛说此经后，凶恶聚落主，欢喜而随喜，作礼而去。
九一一、摩尼珠髻经：本经叙述摩尼珠髻间佛：有关于佛千是否可
畜金银财宝与否等事。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，有摩尼珠髻（如意珠顶髻）聚落主，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，白佛说：「世尊！前些日，国王曾经调集诸大臣，共同论议而说：『到底如何呢？沙门释子比丘！自为受畜金银宝物一事，是清净呢？或者为不净呢？』其中有人说：『沙门释子应受畜金银宝物。』又有人说：『不应自为受畜金银宝物。』世尊！那些说沙门释子应该可以自为受畜金银宝物的，是从佛处听过的呢？或者是出于自己的意见的呢？作此语的话，是随顺法吗？或不随顺于法呢？到底是真实之说呢？或者是虚妄之说呢？像如是之说的话，是否能得不堕于被呵责处吗？」
佛陀告诉聚落主说：「这是妄说，并不是真实之说，也非是法说、非是随顺说，会堕入于呵责处的。为甚么呢？因为沙门释子，如自为受畜金银宝物的话，就是不清净之故。如果自为己，而受畜金银宝物的话，就不是沙门之法，不是释种子之法。」
聚落主白佛说：「奇哉！世尊！沙门释子如受畜金银宝物的话，则不是沙门法，不是释种子之法，此为真实之说！世尊！如作此说的话，就能增长胜妙。我也作此说：「沙门释子，不应自为受畜金银宝物。」
佛陀告诉聚落主说：「如果沙门释子，自为受畜金银珍宝，而为清净的话，则五欲功德（功能），就统统为之清净的了！」
摩尼珠髻聚落主听佛所说，乃欢喜，而作礼而去。
那时，世尊知道摩尼珠髻聚落主去后，告诉阿难尊者说：「如诸比丘，依止于迦兰陀竹园而住的人，就统统叫他们集合到食堂来。」
那时，尊者阿难，即受佛之教令，就周遍的宣令：依止在于迦兰陀竹园的比丘们，统统集合到食堂！到了比丘都集合后，乃往白世尊而说：「诸比丘们都已集合在于食堂了，惟愿世尊知时！」
那时，世尊就到了食堂，在大众前坐下，坐下后，乃告诉诸比丘们说 ：「今天有一位摩尼珠髻聚落主，来诣我所，曾作此言：『前些日子，国王曾诏集诸大臣，作如是之论议：沙门释子，自为受畜金银宝物，为清净与否呢？其中有人说为是清净，有的则说为不清净。现在要请问世尊，所言的清净者，是从佛处所闻的呢？或者为自己作出来的妄说呢？』……如上广说。那位摩尼珠髻聚落主，后来听我所说，乃欢喜而随喜，然后作礼而去。
诸比丘们！国王、大臣共集论议，那位摩尼珠髻聚落主，在于大众前面，作狮子吼说：『沙门释种子，不应自为受畜金银宝物。』诸比丘们！你们从今天起，须要木，就取木，须要草就索草，须要车就索车，须要工作的人员时，就索取作人。千万谨慎，不可为自己受取金银等种种的宝物！」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九一二、王顶经：本经叙述世尊告诉王顶聚落主，有关于众生所依之二边，及离二边之中道。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，
佛陀住在于瞻婆国的揭伽池之侧。
这时，有王顶聚落主，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。
那时，世尊告诉王顶聚落主说：「现在的众生，都依于二边。那二边呢？第一就是乐着于卑下的田舍，为常人凡夫之五欲。第二为自苦而方便（努力）于不正、非义之法，以为饶益。聚落主啊！有三种乐受于欲乐，为卑下的田舍之常人的凡夫。也有三种自苦而方便于不正非义之饶益。
聚落主啊！甚么叫做三种的卑下之田舍，为常人凡夫之乐受欲乐呢？有一种受欲的人，他以非法去滥取，而以自供自己的快乐。并不供养父母，不给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识。也不随时供养沙门、婆罗门，去仰求胜处，去求安乐的果报，不求未来的生天，这名叫做世间的第一受欲。
其次，聚落主啊！有一种受欲乐的人，以法与非法，滥取财物，以乐自供，也供养于父母，给足于兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识、而不随时供养沙门、婆罗门，以仰求胜处的安乐之果报，以求未来的生天事，就名叫做第二之受欲乐者。
其次，聚落主啊！有一种受欲乐的人，都依法去求财物，并不会无法而滥取的。他所得的财物，一方面供给自己之乐，也用来供养父母，给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、知识。也随时供养沙门、婆罗门，以仰求胜处安乐的果报，祈未来能够往生天界，这名叫做第三受欲乐者。
聚落主啊！我并不一向都说受欲的人都是平等的。我乃说受欲的人，有的其人为卑下的人，我说受欲的人，有的乃为中等的人，我说受欲的人，有的是为优胜的人。
甚么叫做卑下的受欲者呢？所谓非法去滥取，……乃至不仰求胜
处，不求安乐的果报，不求未来能够往生天界，这名叫做：我说卑下的受欲人。
甚么叫做中等人的受欲者呢？所谓受欲的人，或者依法，或者用非法，去求取财物，……乃至不求来生能够往生天界，就是名叫第二种：中等人的受欲者。
甚么叫做我说为胜人的受欲呢？所谓依法而求取财物，……乃至未来往生天界，就名我所说的第三种：胜人的受欲者。
甚么叫做三种虽为自苦，而方便（努力），然而这种苦行乃为非法（不合于真理），是不正确，是非义之饶益呢？有一种人，自苦枯槁活（无益的苦苛自身之法）。最初曾犯戒、污戒。而他乃修习种种的苦行。虽然住于精勤方便的住处（努力于苦行，安住于苦行），但是他乃不能在于现法当中得离炽燃，不得过人之法之胜妙的知见之安乐住。聚落主啊！这名叫做第一种：自苦方便枯槁活。
其次，有一种人自苦方便枯槁活（无益于身心的苦行），开始时不犯戒，不污戒，而修习种种的苦行。然而也不能由此现法当中得离炽燃的苦恼，不能得过人法之胜妙知见的安乐住，就名叫做第二种自苦方便枯槁活。
其次，有一种人自苦方便枯槁活，初始不犯戒，不污戒，然而修习种种的苦行方便，也不能在于现法当中离开炽燃，不能得过人法之胜妙的知见之安乐住，就名叫做第三自苦方便枯槁活。
聚落主啊！我并不说一切自苦方便枯槁活，都是平等（同样），我乃说有一种自苦方便，是属于卑劣之人。也说有一种自苦方便，是属于中等的人，并说有一种自苦方便是属于优胜之人。
甚么叫做自苦方便之卑劣人呢？如果他自苦方便（勤于苦行），初始时犯戒、污戒，……乃至不得胜妙的知见安乐住，就名我说：自苦
方便卑劣人。
甚么叫做自苦方便之中人呢？如果他自苦方便（勤于苦行），初始不犯戒，不污戒，……乃至不得胜妙知见安乐住，就名叫做我说：自苦方便中间人。
甚么叫做自苦方便胜人呢？如果他自苦方便枯槁活（自己苦刻自己的生活，无益的苦行），初始不犯戒，不污戒，……乃至不得胜妙知见安乐住，就名叫做我说：自苦方便胜人。
聚落主啊！这名叫做三种自苦方便，而此苦乃为非法、不正，非义饶益（无益的苦行，不管是如何的精勤方便，也是徒劳而不能得达圣果的。因为这种修行法乃是不正确，不是果之因，不是真理，故不能有所饶益。）
聚落主啊！有一种道，有一种迹，不向于三种受欲，随顺方便，不向于卑下、田舍、常人凡夫。三种自苦方便，乃是以苦、非法、不正、非义饶益（不能有所饶益）。
聚落主啊！甚么叫做道，甚么叫做迹，而不向于三种受欲、三种自苦方便呢？聚落主！因为被欲贪所障阂之故，或者欲自害，或者欲害他，或者俱害（自他俱害），在现法及后世，都得此罪报，心法就会忧苦。被瞋恚、愚痴所障，或者欲自害，或者欲害他，或者欲俱害，在现法及后世，都得此罪报，心法就会忧苦。如果离开贪障，不欲方便自害，不欲害他，不欲自他俱害，不会在现法及后世，均受此罪报，那些心，及心法，都会常受喜乐。像如是的，离开瞋恚、愚痴等障阂，而不欲自害，不欲害他，不欲自他俱害，就不会于现法及后世受此罪报，那些心，及心法，就会常受安乐，在于现法中，就能远离炽燃，不待时节而能亲近涅盘。即于此身，现在缘于自觉而知。聚落主啊！像如是的，于现法当中，永离炽燃，不待时节，而能亲近于涅
盘。即此现身（此生此身），缘于自觉而知者，乃为八圣道，也就是正见，……乃至正定。」
当世尊说此法之时，王顶聚落主，乃远离尘垢，得法眼净。这时，王顶聚落主见法、得法、深入于法，度疑不由于他，于正法与律，得无所畏。就从座起，整衣服，合掌而白佛说：「我今已度（深信而体解真理）。世尊！我愿皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，从今以后，画形寿，为优婆塞。」
这时，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后而去。
九一三、竭昙经：本经叙述竭昙聚落主，向世尊请问苦之因、苦之灭。世尊说：一切苦都以爱欲为根本。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀在于力士国的人间游行，到了郁鞞罗住处的鹦鹉阎浮林（未罗族的聚落。末罗为力士，十六大国之一）。
这时，有一位竭昙聚落主，听说沙门瞿昙在力士族的人间游行，已到了郁鞞罗聚落的鹦鹉阁浮林，阐说现法之苦集、苦没等真理。就私自而想 ：「我当往诣沙门瞿昙之处。如果我拜诣沙门瞿昙的话，他必定会为我阐说现法之苦集、苦没的真理。」就这样的往郁鞞罗聚落，诣于世尊之处，稽首礼足，退坐在一边。他白佛说：「世尊！我听说世尊常为人说现法的苦集、苦没等真理。善哉！世尊！请为我们阐说现法之苦集、苦没的真理！」
佛陀告诉聚落主说：「我如果阐说过去法之苦集、苦没的话，我乃
知道你对于那些会为信，也会不信的。会为欲，会不为欲，会为念，会不念，会为乐，会为不乐等。你现在为苦与否呢？我如果说未来的苦集、苦没的话，也知道你对于那些为信、不信，为欲、不欲，为念、不念，为乐、不乐的。你现在苦与否呢？我现在于此、将说现法之苦集、苦没等事。聚落主啊！如果众生所有之苦的会发生，那些一切均以欲为本的！都由欲而生，由欲而集，由欲而起，以欲为因，以欲为缘，而会有苦之生的！」
聚落主白佛说：「世尊！因为您说的，乃极为简略之说法，并不广为分别解说之故，我乃不能了解。善哉！世尊！唯愿广说，使我们能够了解！」
佛陀告诉聚落主说：「我现在问你，你就随你之意回答。聚落主啊！你的意见如何呢？如果在此郁鞞罗聚落居住的人，或者将其系缚，或者是打，或者是责，或者是杀时，你的内心，当会生起忧悲恼苦与否呢？」
聚落主白佛说：「世尊！亦不一向（也不一定）。如果在此郁鞞罗聚落而住的人们，对于我有欲、有贪、有受、有念，而都相互习近的人的话，则他如遭人缚，或被打，或被责，或被杀的话，我就会生起忧悲恼苦的。假若那些众生，并没有所欲贪爱念，并不相习近（与我无缘之人）的话，则他如遭人缚，或遭打、遭责、遭杀时，我为甚么要多生忧悲恼苦呢？」
佛陀告诉聚落主说：「因此之故，应当要知道！众生会生种种的苦恼，这一切，均以欲为其根本的。由于欲而生，由于欲而习，由于欲而起，由于欲为因，由于欲为缘，而会生众苦的。聚落主啊！你的意见如何呢？假若你的依父母（指子。子出生后，则被他人扶养），不相见的话，就会生起欲贪、爱念与否呢？」聚落主说：「弗也，世
尊！」（也就是生后则送人，其爱情自然会薄一些）。
佛陀说：「聚落主！你的意见如何呢？如果再看到，或再闻到那依父母（被人养育之子）的话，当会起欲、起爱念与否呢？」聚落主说：「如是，世尊！」
佛陀又问：「聚落主啊！你意如何呢？那个依父母（送给人之子），如果无常变异的话，你当会生起忧悲恼苦与否呢？」聚落主说：「如是，世尊！如果依父母（送给人之子）无常变异的话，我或者会邻死（近于死之苦痛）的，岂唯是忧悲恼苦而已呢？」（听到送人扶养的爱子，一旦有变化而死去时，自己就会觉得死去活来－非常痛苦！）
佛陀告诉聚落主说：「因此之故，应当要知道！如诸众生所有苦恼之产生，一切都是以爱欲为本的。由于欲而生，由于欲而集，由于欲而起，由于欲之因、欲之缘而生苦的！」聚落主说：「奇哉！世尊！善能解说像如此的依父母之譬喻。我也有一个依父母，居在于不同的地方。我每天都遣人送信去问其要与否的问题。我有时也以此为忧苦，何况假如又遇其无常的话，那里不会有忧苦呢？（一定是非常悲痛的）」
佛陀告诉聚落主说：「因此之故，我说：这些诸众生们所有的忧苦，一切都以欲为根本的。由于欲而生，由于欲而集，欲而起，欲为因，欲为缘，而生忧苦的！」
佛陀并告诉聚落主而说：「假若有四种爱念，而遇无常变异的话，则四种忧苦，会由之而生。假若有三种、二种，或一种爱念而遇无常变异的话，就会有一种忧苦会发生。聚落主啊！假若都没有爱念的话，就没有忧苦尘劳的！」
佛陀说后，即说偈而说：
若无世间爱念者 则无忧苦尘劳患
一切忧苦消灭尽 犹如莲花不着水
（假若没有世间的爱念的话，就不会有忧苦尘劳之灾患。一切忧苦都消灭迨尽之事，有如莲花之不会被水所著一样！）
当世尊说此法之时，竭昙聚落主，则远尘离垢，得法眼净。而见法、得法，深入于法，度脱诸狐疑，不由于他人。不由他度，而能对于正法与律，都得无所畏。他从座而起，整一整其衣服，合掌白佛而说：「我已得度（对于道有正确的认识），世尊！我由是而有超越的见解。我从今日起，愿皈依佛、皈依法，贩依比丘僧，尽有寿命，都为优婆塞。唯愿能忆持（惠顾）于我！」
佛说此经后，竭昙聚落主，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。
九一四、刀师氏经：饥馑之年，世尊在人间行乞。尼犍子派他的弟子－刀师氏聚落主，欲论伏佛陀，反而随喜佛说。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀在于摩竭提国的人间游行。与一千二百五十位比丘，一千位优婆塞，五百位乞残食的人，从一个城，至于另一个城，从一个聚落，至于另外一个聚落，在人间游化，而到了那罗聚落的好衣庵罗园（卖迭园）中。
那时，有一位姓刀师氏的聚落主，是一位尼犍子的弟子，往诣于尼犍之处，礼拜尼犍之足后，退坐在一边。
这时，尼犍曾对于刀师氏聚落主说：「你是否能够和沙门瞿昙作蒺
藜论（诡辩），使沙门瞿昙不得语（没有话说，不能辩），不得不语（忍耐不住，不得不发言）吗？」（蒺藜为一野生之草，多刺，其果实附着人物时，不容易离开，故形容为诡辩）
聚落主说：「阿梨（师父）！我到底须立甚么论当作蒺藜论，使沙门瞿昙不得语、不得不语呢？」尼犍告诉聚落主说：「你往诣沙门瞿昙之处，对他作此之问而说：『瞿昙！你是否常愿欲使诸家（众生）能得福利具足而增长吗？你曾作如是之愿，如是之说与否呢？』如果他回答你而说：『弗也（不是）』的话，你就当问而说：『沙门瞿昙！你和愚夫有甚么不同呢？』他若说：『有此愿，有此说』的话，你就又再问他而说：『沙门瞿昙！你如果有如是之愿，有如是之说的话，现在为甚么在饥馑之世之时，游行于人间，率领大众－千二百五十名比丘、千名优婆塞、五百名乞残食之人，由一个城市，再经过另一个城市，由一个乡村，至于另一个乡村，而损费世间，有如大雨（降）雹雨之后，乃会减损人物，而不是增益众生之福利那样呢？瞿昙你所说的，实在不相应（言与行不一致），是不类不似（不伦不类），前后都相违。』像如是的，聚落主啊！这名叫做蒺藜论，可使那位沙门瞿昙不得语、不得不语。」
那时刀师氏聚落主受尼犍的劝教后，往诣佛所，恭敬问讯。恭敬问讯后，退坐在一边，白佛而说：「瞿昙！你是否常欲愿使大家都得福利增长与否呢？」
佛陀告诉聚落主说：「如来乃长夜欲使大家都得福利增长，也常作如此之说。」聚落主说：「假若是这样的话，为甚么？瞿昙！在此饥馑之世的人间去乞食，将诸大众（带领大众）……乃至不似不类，前后相违呢？」（如上文所指的这样将是大雹雨，会打损人物，而不是甚么福利等语，省略不载耳）。
佛陀告诉聚落主说：「我忆起从九十一劫之久远前以来，不曾见过有一人布施一位比丘，而致有尽有减的。聚落主啊！我看今天有的人家为大富，多钱财、多眷属、多仆从的原因，当知其家乃由于长夜好施，真实寂止之故，致有如此的福利的。聚落主啊！有八种的因缘，会使人只损减福利，而不增长。那八种呢？1.为王所逼，2.被贼所劫，3.被火所焚，4.大水所漂，5.藏自消灭，6.抵债不还，7.怨憎残破，8.恶子费用。有了这八种的话，则钱财就很难聚集。聚落主啊！我说无常为第九句（连上八难，为第九难）。像如是的，聚落主啊！你放弃了九因九缘，而说：『沙门瞿昙破坏他家』。你不舍恶言，不放弃恶见，乃如铁枪投入于水那样，在身坏命终后，会生于地狱中的。」
这时，刀师氏聚落主，心生恐怖，身毛皆坚，而白佛说：「世尊！我今悔过！要悔过我的如愚如痴，不善不辩，而在于瞿昙之处，不实而欺诳，而虚说妄语。」
听佛所说，欢喜而随喜后，从座起而去。
九一五、刀师氏经：刀师氏受尼犍之命诘问佛：为何为一种人说法，不为另一种人说？佛用三田、三器答之，使他听后悔过。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于那罗聚落，好衣庵罗园中。
这时，有一位刀师氏聚落主，先前为尼犍的弟子，往诣尼犍之处，稽首礼拜尼犍之足，然后退坐在一边。那时，尼犍对聚落主说：「你
能和沙门瞿昙作疾藜论，使沙门瞿昙不得语、不得不语吗？」
聚落主竹尼犍说：「阿梨（师父）！甚么蒺藜论，能使沙门瞿昙不得语、不得不语呢？」
尼犍对聚落主说：「你到沙门瞿昙之处，作如此之言：『瞿昙！你不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生吗？』如果说：『弗也』的话，就应和他说：『瞿昙和凡人愚夫有甚么差异呢？』假如说：『常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生』的话，你就再问他：『如欲安慰一切众生的话，为甚么缘故，或为一种人说法？或者不为一种人说法呢？』作如此之问，就名叫做蒺藜论，使沙门瞿昙不得语、不得不语。」
这时，聚落主受尼犍之劝进后，就往诣佛所，恭敬问讯后，退坐在一边，而白佛说：「瞿昙！你是否欲常安慰一切众生，叹说安慰一切众生吗？」
佛陀告诉聚落主说：「如来长夜都慈愍安慰一切众生，也常叹说安慰一切众生。」聚落主白佛说：「如果是这样，如来为甚么缘故，为一种人说法？又不再为某一种人说法呢？」
佛陀告诉聚落主说：「我现在问你，你就随你意回答我。聚落主啊！譬如有三种田：一种为沃壤肥泽，第二种田为中等的，第三种田为塉薄的，你的意见如何？聚落主！那位田主会由那一种田先于耕治下种呢？」聚落主说：「瞿昙！定会在于最为沃壤肥泽之田先耕下种的。」
佛陀说：「聚落主啊！又会在于那一种，为次耕下种呢？」聚落主说：「当会在于中等之田，次耕下种的。」佛陀告诉聚落主说：「又会在于何种田，其次耕下种呢？」聚落主说：「当会在于最下塉薄之田，次耕下种的。」
佛陀告诉聚落主说：「为甚么如此呢？」聚落主说：「因为不欲在于废田存种而已。」（下田只存种之用，不使其为废田）。
佛陀告诉聚落主说：「我也是如是的。像那些沃壤肥泽之田来说，即我的诸比丘、比丘尼，也是如是的。我常为他们演说正法，初、中、后都善，都是善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。他们听法后，依靠于我舍、我洲、我覆、我荫、我趣，常用净眼，观我而住，而作如是之念：『佛所说法，我都受持，使我长夜，以义饶益，安隐乐住。』
聚落主啊！如那些中等的田，即我的弟子当中的优婆塞、优婆夷，也是如是的。我也为他们演说正法，初中后，都善，都是善义善味，为纯一满净，梵行清白，开发显示。他们听法后，都依于我舍、我洲、我覆、我荫、我趣。都常用净眼，观察我而住，而作此念：『世尊所说之法，我悉受持，使我长夜，以义饶益，安隐乐住。』
聚落主啊！如那些田家最下之田，即如我为诸外道异学尼健子之辈，也为之说法，初中后都善，是善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。然而他们如少闻法的话，也为其说，多闻法者，也为其说。然而那些人在于我的善说法中，得一句法，而知其义的话，也会长夜以义饶益，安隐乐住。」那时，聚落主白佛说：「甚奇哉！世尊！善说如是三种的田喻。」
佛陀告诉聚落主说：「你听我更说譬类吧！譬如士夫，有三个畜水之器，第一器为不穿不坏，也不会津漏（很完好）的。第二器也是不穿不坏，然而会有些津漏。第三器为有穿有坏，会津漏的。你的意见如何呢？聚落主啊！那位士夫，在于其三种器当中，常持净水，放在于那种器中呢？」聚落主说：「瞿昙！当会用那一种不穿不坏、不漏津之器，会先将其拿来盛水的。」
佛陀告诉聚落主说：「其次应该要用那一种器去盛水呢？」聚落主说：「瞿昙！应当执持那个不穿不坏，然而会津漏之器，次第使用盛水。」
佛陀告诉聚落主说：「那些器物盛满后，又应用何器，为最后去盛水之用呢？」聚落主说：「要用那个有穿孔破坏，而又会津漏之器，为最后盛水之器。为其么呢？因为可在须臾之间，供给小用之故。」
佛陀告诉聚落主说：「如那些士夫之用不穿不坏，不津漏之器那样，我的诸弟子之比丘、比丘尼，也是如是。我都常为他们演说正法，……乃至长夜，都以义饶益，使他们安隐乐住。如第二器之不穿不坏，然而有津漏，就如我弟子当中的优婆塞、优婆夷，也是如此。我都常为他们演说正法，……乃至长夜，以义饶益，使他们安隐乐住。如第三类之器那种穿坏津漏的，那些外道异学，诸尼犍之革，也是如是。我也为他们演说正法，初中后都善，都是善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。多也为说，少也为说。他们如果在于我所说的一句法当中，能够知其义时，也能得长夜安隐乐住。」
这时，刀师氏聚落主，听佛所说，心大恐怖，身毛都竖立起来，向前礼拜佛足而悔过说：「世尊！我乃如愚如痴，不善不辩，在于世尊之处，不能谛解真实，而虚伪妄说。」
听佛所说，欢喜而随喜，礼佛双足后离去。
九一六、刀师氏经：刀师氏转述尼犍所说之恶业堕狱之法。佛陀纠正而说正说，终于皈依为优婆塞。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于那罗聚落的好衣庵罗园中。
那时，有刀师氏聚落主，为尼犍的弟子，来诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。
那时，世尊告诉聚落主说：「你欲所论（有甚么话要说）呢？尼犍若提子（聚落主的师父）交带你要说甚么话呢？」聚落主说：「我们的那位尼犍子说：『如果杀生，则一切均会堕落于泥梨（地狱）当中。因为多行之故，才会将堕入于那个地方。像如是的，偷盗、邪媱、妄语，皆会堕入于泥梨中，因为多行之故，就将会到那个地方去。』」
佛陀告诉聚落主说：「如果像尼犍若提子所说的『杀生者会随落于泥犁中，由于多行之故，而会转生于那个地方』，这样，就并没有众生会堕落于泥犁之中的了。聚落主啊！你的意见如何呢？到底那一种众生会在于一切时当中，都有心杀生呢？又在于何时有心不杀生呢？乃至何时有心妄语？何时有心不妄语呢？」
聚落主白佛说：「世尊！人在于昼夜当中，少些的时间，有心杀生，……乃至少时有心妄语，而比较多时没有心杀生，乃至妄语。」
佛陀告诉聚落主说：「如果是这样的话，岂不是没有人会堕落于泥犁中了吗？如尼犍所说的：『有人杀生的话，则一切都会堕入于泥犁中，因为多习行之故，将会转生于那个地方，……乃至妄语，也是如是。』聚落主啊！那位大师兴起而出现于世间，由于觉想、筹量，入于觉想地而住。在于凡夫地，而自辩其所说，随意而筹量，为诸弟子们作如是之说法而说：『杀生者，一切皆会堕入于泥犁当中，多习行的人将会转生于彼处，乃至妄语，也是如此。』他的那些诸弟子们，如信其说就会说：『我的大师乃知其所知，见其所见，能为诸弟子们
作如是之说：如杀生的人，一切都会随落于泥梨中，由于多习行之故，将会转生于那个地方。我本有心杀生、偷盗、邪媱、妄语。当会堕入于泥犁中』。他得如此之见解，乃至不舍弃此见解，不厌弃其业，不觉其悔，在于未来世，还是不舍弃杀生，乃至不舍弃妄语，他之意解脱不满足，慧解脱也不满足。由于意解脱不满足，慧解脱不满足之故，就会为谤圣的邪见。由于邪见的因缘之故，身坏命终，而转生于恶趣之泥犁当中。像如是的，聚落主啊！有因有缘，众生才会生烦恼，有因有缘，众生才会作业与烦恼。
聚落主啊！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊之出现兴起于世间，都常为众生呵责杀生，赞叹不杀生。呵责偷盗、邪淫、妄语，赞叹不盗、不淫、不妄语。都常用此法，去化诸声闻，使他们念乐信重而说：『我们的大师，知其所知，见其所见，而呵责杀生，赞叹不杀，……乃至呵责妄语，赞叹不妄语。我从往昔以来，由于愚痴无慧，而有心杀生。我乃由此因缘之故，现在自于悔责。』虽然不能使他之业不为，且能因此悔责之故，在于未来世，能得离开杀生，……乃至能得离开盗、媱、妄语，也能得以满足正意解脱，满足慧解脱。意解脱与慧解脱满足后，得能不谤贤圣，而正见成就。由于正见的因缘之故，得生天上的善趣。像如是的，聚落主啊！由于有因有缘，众生的业烦恼才会清净。
聚落主啊！那些多闻的圣弟子们，都作如是而学：昼夜都随时观察所起的内心当中，有少许的杀生之念，有很多的不杀生之心念。在此里面，如果为有杀生之心起时，则当自悔责，不以为是，不以为类。假若没有杀生之生起时，则无怨无憎，而心生随喜。随喜后，心就会猗息。心猗息后。心就会受乐，心受乐后，则心会定，心定后，则圣
弟子之心会与慈俱，会无怨无嫉，没有瞋恚，广大无量，满于一方，正受而住（以慈爱摄取之心，弘满于一方而住）。二方、三方，乃至四方，四维（东南、西南、东北、西北）、上下，一切的世间，其心都与慈俱，而无怨无嫉，没有瞋恚，广大无量，善能修习充满于诸方，具足正受而住（由慈心而充满之故，能在于南西北方，四维上下，都不会有怨嫉瞋恚，而能融摄一切，而能安心到处得住。）」
那时！世尊，用爪甲（指甲）抄少许之土，然后告诉刀师氏聚落主说：「你的意见如何呢？聚落主啊！我的爪甲中之土为多呢？或者是大地之土为多呢！」聚落主白佛说：「世尊！爪甲中之土只不过是一点点而已，若论大地之土，乃为无量无数哩！」
佛陀告诉聚落主说：「如甲上之土乃为甚少；：而大地之土其数为无量。像如是的，心和慈俱，修习而多多的修习的话，则诸有量业（恶业），乃如甲上之土，不能将去，将来不能堕入地狱，不能令住。像如是的，对于偷盗，则用悲心，对于邪淫，则用喜心，对于妄语，则用舍心的话，就不能得以为比的。」（也就是慈悲喜舍之心，广大无量，杀、盗、淫、妄，乃少的连比字都谈不上）。
佛陀说此语时，刀师氏聚落主乃远离尘垢，而得法眼净。聚落主由于见法、得法、觉法、知法、深入于法，离诸狐疑，乃不由于他，不随于他，对于正法与律，乃得无所畏。由此，从座而起，整衣服，右膝着地，合掌白佛而说：「我已得度（深深的了解真理），世尊！我已超越，世尊！我现在要皈依佛、皈依法、皈依比丘僧（第一皈依），尽其寿命，当为一位优婆塞。世尊！譬如士夫，欲求灯火之光明，而执取马尾，作为灯炷（灯心），欲吹其炷，使其燃明，然而终究不能得到光明，唯徒自疲劳而已，灯究竟都燃不起来！我也是如是，虽然欲求明智，然而却在于诸愚痴的尼揵子之处，去习近于愚
痴，去和合于愚痴，去奉事于愚痴，唯有徒自劳苦，而不得明智。因此之故，我今重皈依佛、皈依法、皈依僧（第二皈依）。从今以后，对于那位愚痴、不善、不辩者的尼揵之处，就是少许之信、少许之敬、少许之爱、少许之念，我今也要远离。因此之故，我今再次皈依佛、皈依法、皈依僧（第三皈依。完了三皈依竟），乃至尽形寿，都愿作为优婆塞，以自净其心。」
那时，刀师氏聚落主，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。
九一七、三种调马经：佛说调马有三种，声闻也有解脱、辩才、名利等三种之别。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间有三种的调马之法。那三种呢？有一种马为捷疾具足（行步骏疾快速），而色不具足（毛色不好），形体也不具足（其身不甚壮健）。有一种马，其色具足（毛色鲜丽），捷疾具足（驰速善行），而形体不具足（身形不健美）。有一种马，捷疾具足（行步骏疾），色也具足（有好色），形体也具足（身壮体健）。像如是的，也有三种的调御的士夫之相中那三种呢？有一种士夫，捷疾具足，而色不具足，形体也不具足。有一种士夫，捷疾具足，色也具足，而形体不具足。有一种士夫，捷疾具足，色也具足，形体也具足。
比丘们！甚么叫做调御士夫虽为捷疾具足，而色不具足，形体也不
具足呢？有一种士夫，对于此苦，能如实而知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹，能如实而知。像如是的观察的话，就能断除身见、戒取、疑等三结。此三结断除的话，就得须陀洹果（预流果），已不会堕入于恶趣法，已决定正趣于三菩提，七有天人往生（顶多人天各七次来往转生），就得究竟苦边。这名叫做捷疾具足。甚么叫做非色具足呢？如有人来问阿毘昙（对法、论）与律时，不能具足句味，不能次第随顺，不能为人具足解说，就名叫做色不具足。甚么叫做形体不具足呢？并不是名闻的大德，不能感化而致有衣被、饮食、床卧、汤药、众具（其德不够，得不到人家自动的恭敬供养）。这名叫做士夫之捷疾具足，而色不具足，形体不具足。
甚么叫做捷疾具足、色具足、而形体不具足呢？所谓士夫。对于此苦，能如实而知，对于此苦集、此苦灭、此苦灭道迹，能如实而知，……乃至究竟苦边，就是捷疾具足。甚么叫做色具足呢？如有人问阿毘昙（对法，论）与律，……乃至能为解说，就名叫做色具足。甚么叫做形体不具足呢？并不是名闻的大德，不能感致衣被、饮食、卧具、汤药，就名叫做士夫之捷疾具足、色也具足，而形体不具足。
甚么叫做士夫之捷疾具足，色也具足，形体也具足呢？所谓士夫，对于此苦，能如实而知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹，能如实而知，乃至究竟苦边，就名叫做捷疾具足。甚么叫做色具足呢？如有人来问阿毘昙（对法，论）与律，……乃至能解说，就名叫做色具足。甚么叫做形体具足呢？如大德名闻，……乃至卧具、汤药，就名叫做形体具足。也是名叫士夫捷疾具足、色具足、形体具足。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九一八、顺良马经：本经叙述佛陀为诸比丘说三种良马，以及三种善男子。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间有三种的良马。那三种呢？有一种马，乃捷疾具足、而色却不具足，形体也非具足。有一种马，乃捷疾具足、色也具足、形体却非具足。有一种马，乃捷疾具足，色也具足，形体也具足。对于正法与律，也有三种的善男子。那三种呢？有一种善男子乃捷疾具足，而色却非具足，形体也非具足。有一种善男子，乃捷疾具足，色也具足，而形体却非具足。有一种善男子，乃捷疾具足，色也具足，形体也具足。
甚么叫做善男子之捷疾具足，而色非具足，形体也不具足呢？所谓善男子，对于苦圣谛能如实而知，对于苦集圣谛能如实而知，对于苦灭圣谛能如实而知，对于苦灭道迹圣谛能如实而知。作如是而知，如是而见后，而断除五下分结。所谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚是。断此五下分结后，得生般涅盘之阿那舍（往生于色界而得阿罗汉之不还果），已不再还生于此世，就名叫做善男子之捷疾具足。甚么叫做色不具足呢？如问他有关于阿毘昙（对法、论）与律时，不能解了句味，不能次第顺便而决定解说，就名叫做色不具足。甚么叫做形体不具足呢？所谓并不是名闻的大德，不能感化他人以财利供养，以及衣被、饮食、随病汤药等之供养，就名叫做善男子之捷疾具足，而色不具足，形体也不具足。
甚么叫做捷疾具足，色也具足，而形体不具足呢？所谓善男子，对
于此苦圣谛能如实而知，……乃至得生般涅盘阿那含（往生色界而得涅盘的不还果），不再还生于此世间，就名叫做捷疾具足。甚么叫做色具足呢？如有人来请问阿毘昙（对法、论）与律时，能以次第句味，随顺决定，为他解说，就名叫做色具足。甚么叫做形体不具足呢？所谓不是名闻的大德，不能感致人家财利的供养，以及衣被、饮食、随病的汤药的供养，就名叫做善男子捷疾具足，色具足，而非形体具足。
甚么叫做善男子之捷疾具足，色也具足，形体也具足呢？所谓善男子，对于此苦圣谛能如实而知，……乃至得阿那含生般涅盘，不再还生于此世间，就名叫做捷疾具足。甚么叫做色具足呢？如有人来问阿毘昙（对法、论）与毘尼（戒律），……乃至能为之解说，就名叫做色具足。甚么叫做形体具足呢？所谓名闻的大德，能感致财利，……乃至汤药、众具，就名叫做形体具足。这名叫做善男子之捷疾具足、色具足、形体具足。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
杂阿含经卷第三十二完
杂阿含经卷第三十三
九一九、良马经：本经叙述三种乘马，以喻比丘之兼备解脱、辩才、名利之三与否而有差别。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间有三种的良马。那三种呢？所谓有一种马，为捷疾具足，而色非具足，形体也非具足。有一种马，乃捷疾具足，色也具足，而形体不具足。有一种马，乃捷疾具足，色也具足，形体也具足。像如是的，在于此法与律当中，也有三种的善男子。那三种呢？有一种善男子，乃捷疾具足，而色非具足，形体也不具足。有一种善男子，乃捷疾具足，色也具足，而形体不具足。有一种善男子，乃捷疾具足，色也具足，形体也具足。
甚么叫做善男子之捷疾具足，而色非具足，形体也非具足呢？所谓善男子，对于此苦圣谛，能如实而知，此苦集圣谛，能如实而知，此苦灭圣谛，能如实而知，此苦灭道迹圣谛，能如实而知。如是而知，如是而见后，就得欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱。所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，就名叫做捷疾具足。甚么叫做色非具足呢？如有人来问阿毘昙（对法，论）与律，
……乃至不能为作决定的解说，就名叫做色不具足。甚么叫做形体不具足呢？所谓不是名闻的大德，……乃至不能感致汤药、众具，就名叫做形体不具足。这名叫做善男子子之捷疾具足、而色不具足，形体也不具足。
甚么叫做善男子之捷疾具足，色也具足，而形体不具足呢？所谓善男子，对于此苦圣谛能如实而知，……乃至不受后有，就名叫做捷疾具足。甚么叫色具足呢？所谓若有人问阿毘昙（对法，论）与毘尼（律），乃至能为决定解说，就名叫做色具足。甚么叫做形体不具足呢？所谓非名闻的大德，……乃至不能感致汤药、众具，就名叫做善男子之捷疾具足，色也具足，而形体不具足。
甚么叫做善男子之捷疾具足，色也具足，形体也具足呢？所谓善男子，对于此苦圣谛能如实而知，……乃至不受后有，就名叫做捷疾具足。甚么叫做色具足呢？如若有人来问阿毘昙（对法，论）与毘尼（律），……乃至能为决定解说，就名叫做色具足。甚么叫做形体不具足呢？所谓非名闻的大德，……乃至不能感致汤药、众具，就名叫做善男子之捷疾具足，色也具足，而形体非具足。
甚么叫做善男子之捷疾具足，色也具足，形体也具足呢？所谓善男子对于此苦圣谛，能如实而知，……乃至不受后有，就名叫做捷疾具足。甚么叫做色具足呢？所谓善男子，若有人来问阿毘昙（对法，论）与毘尼（律），……乃至能为决定解说，就名叫做色具足。甚么叫做形体具足呢？所谓善男子，名闻大德，……乃至能感致汤药、众具，就名叫做形体具足。这名叫做善男子之捷疾具足、色具足、形体具足。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九二○、三经：本经以具足速疾、力、色之王的良马，喻戒、勤、解脱之三具足的三种比丘与良福田。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间有三种的良马，乃为王所服乘的。那三种呢？所谓良马，乃色具足、力具足、捷疾具足。像如是的，对于正法与律，也有三种的善男子，为世人所奉事、供养、恭敬，是为无上的福田。那三种呢？所谓善男子，色具足、力具足、捷疾具足是。
甚么叫做色具足呢？所谓善男子，住于净戒（具持净戒），对于波罗提木叉善能护持，很有律仪威仪，行处具足（往返出入，都其诸威仪），见微细罪（小罪），也能生怖畏，受持学戒（严持禁戒），就名叫做色具足。
甚么叫做力具足呢？对于已生起之恶不善之法，使其断灭，而生欲（祈望断恶），而精勤方便，而摄受增长。对于未生起之恶不善之法，令其不起而生欲而精勤方便，而摄受增长。对于未生起之善法，使其生起而生欲，而精勤方便，而摄受增长。对于已生起的善法，安住而不忘而生欲，而精勤方便，而摄受增长，就名叫做力具足。
甚么叫做捷疾具足呢？所谓对于此苦圣谛能如实而知，……乃至得阿罗汉，不受后有，就名叫做捷疾具足。这名叫做善男子之色具足、力具足、捷疾具足。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九二一、四经：本经叙述如良马之具备四德那样，比丘也成就戒、定、慧、解脱之四德。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间有良马，四能都具足。当知此良马，乃为国王所服乘的。那四能呢？所谓贤善、捷疾、堪能、调柔是。像如是的，善男子，如果四德成就的话，就会被世人所宗重，所承事供养，而为无上的福田。那四德呢？所谓善男子成就无学的戒身，无学的定身，无学的慧身，无学的解脱身是。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九二二、鞭影经：本经叙述如乘马有四种利钝，比丘也有利钝之别。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间有四种良马。有一种良马，可以驾御而平乘。只顾鞭影，就能善于驰驶。也就是善能观察御者的形势，而迟速左右，都能随着御者之心。比丘啊！这就是名叫世间的良
马之第一之德。
其次，比丘！有一种世间的良马，虽不能顾影而自惊察，但是如以鞭杖去触其毛尾，就能惊怖，而速察御者之心。而能随御者之心之欲迟速左右。这叫做第二种良马。
其次，比丘！有一种世间的良马，虽不能顾影，以及触皮毛，就能随御者之心，但是如以鞭杖小侵皮肉，就能惊察，就能随御者之心之欲迟速左右。比丘啊！这名叫做第三种良马。
又次，比丘！有一种世间的良马，不能顾其影鞭，以及触其皮毛，和小侵其肤肉，乃以铁锥刺身，彻肤伤骨，然后才会惊怖，才会牵车就路，而能随御者之心之欲迟速左右，这名叫做世间的第四种良马。
像如是的，对于正法与律。也有四种的善男子。那四种呢？所谓善男子，只听到别个地方的聚落，有男子、或女人，因疾病而苦恼，乃至死亡，听后，就能生恐怖，而依正思惟，（厌离生死，而修善），有如那只良马，只顾鞭影，就能顺调，就名叫做第一善男子，对于正法与律，能自调伏。
其次，有一种善男子，不能只听到别个聚落的或者是男人，或者是女人之老、病、死等苦，就能生怖畏之心，而就去依正思惟。然而亲眼看到别个聚落之男人或女人之老、病、死等苦，就能生怖畏之心，而去依正思惟，有如那良马之触其毛尾，就能捷速的调伏，而能顺御者之心那样，这名叫做第二善男子，对于正法与律，能自调伏。
其次，有一种善男子，不能由于听到、看到别个地方的聚落中的男子、女人之老、病、死等苦，而生怖畏，而去依正思惟。然而看见别聚落城邑有善知识，以及所亲近的人之老、病、死等苦，就能生起怖畏，就能去依正思惟，有如那良马，触其肤肉，然后才能调伏，而随顺御者之心那样，就名叫做第三之善男子，对于圣法与律，而能自调
伏一样。
其次，有一种善男子，不能由于听、见别聚落中的男子、女人，以及所亲近的人之老、病、死等苦，而生怖畏之心，而去依正思惟。然而由于对于自身之老病死等苦，而能生厌离怖畏，而去依正思惟，有如那良马，由于侵肌彻骨，然后乃能调伏，乃能随顺御者之心那样，就名叫做第四之善男子，对于圣法与律，能自调伏。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。
九二三、只尸经：调马师以柔软、粗重、柔软粗重之三法，如不能调，就杀之。佛以三方便教人，如不能化，就不与语。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，有一位调马师，名叫只尸，来诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。白佛说：「世尊！我观察世间，觉得非常的轻贱，犹如群羊那样。世尊！唯我堪能调伏乘马。如狂逸的恶马，我也能用方便，须臾之间，能使其病态（个性、毛病）统统显露，我就随其病态，而方便调伏。」
佛陀告诉调马师聚落主说：「你用几种方便，去调伏马匹的呢？」马师白佛说：「我用的，有三种法，去调伏恶马的。那三种呢？第一就是柔软，第二就是粗涩，第三就是柔软粗涩。」
佛陀告诉聚落主说：「你用三种方便去调马，如果仍然不调伏的话，当如之何？」（将怎么办呢？）马师白佛说：「如还究竟不能调
伏的话，便当把牠杀掉。为甚么呢？因为不使其辱我之故。」调马师说后，也请教佛陀说：「世尊是无上的调御丈夫。是用几种方便去调御丈夫的呢？」
佛陀告诉聚落主说：「我也用三种方便，去调御丈夫。那三种呢？第一就是一向软柔，第二就是一向粗涩，第三就是兼施柔软粗涩。」
佛陀告诉聚落主说：「所谓一向柔软者，就是如所说的：这种法就是身的善行，这就是身的善行之报，此是口与意之善行，此是口与意之善行之报。就名叫做天，叫做人，叫做善趣化生，叫做涅盘。这就是柔软之法。所谓粗涩，就是如所说的：这是身的恶行，这是身的恶行之报。这是口、意之恶行，这是口、意的恶行之报，就名叫做地狱，叫做畜生，叫做饿鬼，叫做恶趣，叫做堕恶趣。就名叫做如来之粗涩教。
至于那柔软粗涩都俱，则所谓如来有时说身之善行，有时说身之善行之报，有时说口、意之善行，有时说口、意之善行之报。而有时则说身之恶行，有时说身之恶行之报，有时说口、意之恶行，有时说口、意之恶行之报。像如是的就名叫做天，像如是的就名叫做人，像如是的就名叫善趣，像如是的就名叫涅盘。而像如是的就名叫地狱，像如是的就名叫畜生、饿鬼，像如是的就名叫做恶趣，像如是的就名叫做堕恶趣。这名叫做如来之柔软粗涩之教。」
调马师白佛说：「世尊！如果用三种方便去调伏众生时，遇有不能调伏的话，当如之何呢？」
佛陀告诉聚落主说：「也当把他杀掉。为甚么呢？因为，不可使他辱我之教之故。」调马师白佛说：「如杀生的话，在世尊之教法当中，为不清净之法。世尊的教法当中，也不杀生，而现在却说应把他杀掉，其义到底如何呢？」
佛陀告诉聚落主说：「如是！如是！在如来之法当中，杀生乃为不清净的，如来法中，也没有杀生。然而在如来法中，用三种方便教授，仍然不调伏的话，就不会再与论，不再教他，不再诫他。聚落主啊！你的意见如何呢？在如来法中不再与语，不教，不诫，岂不是宣告死亡一样吗？」调马师说：「实在啊！世尊！不再与语，永不教、诫，真正就是死亡一样的了。世尊！因为是这样，我从今天起，要离开诸恶不善之业。」佛陀告诉聚落主说：「善哉！所说！」
这时，调马师聚落主──只尸，听佛所说，欢喜而随喜，礼佛后，离去。
九二四、有过经：本经叙述佛为诸比丘详说恶马之八态，以及恶丈夫之八过。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间之马，有八种态。那八种呢？所谓恶马临驾车时，后脚呛人，前脚跪地，奋头而啮人，就名世间之马的第一种态。其次，恶马就于驾车时，会低头振轭，就名世间之恶马之第二种态。其次，世间的恶马就于驾车时，下道而去，或者又偏而厉车，使其翻覆，就名第三种之态。其次，世间恶马就驾车时，仰头而却行，就名世间的恶马的第四种之态。其次，世间的恶马就驾车时，小得鞭杖时，（被人小鞭杖）会断缰折勒，纵横而驰走，就名第五种之态。其次，世间的恶马就驾车时，会举前的两足，而作像人之
站立一样，就名叫做第六种之态。其次，世间的恶马，就驾之时，加之鞭杖（鞭杖牠时），就安住不动，就名第七种之态。其次，世间的恶马就驾之时，丛聚四脚，伏地不起，就名第八种之态。
像如是的，世间的恶丈夫，对于正法与律，也有八种的罪过。那八种呢？若诸比丘，诸梵行的人，由于见闻的疑罪，而被发举（检举）时，他就会起瞋恚心，反而会呵责那一个人而说：『你很愚痴！不辩不善（不善于辨别）。他人立举你，你为甚么举发我呢？』好像那恶马后脚双跄，前脚脆地，而断鞅折轭那样。就名叫做丈夫对于正法与律之第一种之过恶。
其次，比丘！诸梵行者，由于见闻之疑，而疑其有冒犯戒律的罪过，而被举发时，却反而举出他人之罪。犹如恶马怒项而折轭一样。就名叫做丈夫对于正法与律之第一种之过恶。
其次，比丘！诸梵行者，由于见闻之疑罪而被举发时，却不用正答，而横说余事，而瞋恚憍慢，隐覆嫌恨，不能忍耐他人之举罪，由是而无所作，如那恶马，不由正路，仗车翻覆那样，就名丈夫对于正法与律，之第三种之过恶。
其次，比丘！诸梵行者由于见闻之疑罪而被举发，而欲使他忆念其事，而却作此言而说：『我不忆念！』而抵不伏，有如那恶马却缩转退，就名叫做丈夫之对于正法与律之第四种过恶。
又次，比丘！诸梵行者，由见闻被疑而被举发时，则轻蔑不数（教，不畏忌，不尊敬，不当做一回事），其人不数（教）僧，而摄持衣钵，随意而去。有如那恶马，加以鞭杖，就纵横驰走（乱奔乱跑），就名丈夫对于正法与律之第五种之过恶。
其次，比丘！诸梵行者，由于见闻被疑而被举发时，就自处高床，和诸上座共诤曲直，有如那恶马，举前双脚，如人站立那样，就名丈
夫对于正法与律之第六种之过恶。
其次，比丘！诸梵行者，由于见闻被疑而被人举发时，即默然不应，因此而恼乱大众，有如那恶马被加其鞭杖就兀然不动那样，就名叫做丈夫对于正法与律之第七之过恶。
又次，比丘！诸梵行者，由于见闻被疑举时，就便舍戒，自生退没，到了寺门而作此言说：『你默然而快喜安住吧！我自舍戒而退没了。』有如那恶马丛聚四足，伏地而不动那样，就名叫做丈夫于正法与律之第八之过恶。这名叫做比丘之对于正法与律，有入种丈夫之过恶。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九二五、八种德经：本经叙述良马乃成就八种之德。而比丘如成就八德的话，就会随着其行地而升进。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间的良马，有成就八种德的，就会随人之所欲，而取道之多少。那八种呢？出产在于良马的故乡，就名良马第一之德。其次，体性温良，不会惊恐人，就名良马之第二种之德。又次，良马不撰择饮食，就名良马之第三之德。其次，良马厌恶不净，择地而卧，就名良马之第四种之德。其次，良马的诸情态，很快就会为调马师显现，马师调习，就会速舍其态，就名良马之第五种之德。其次，良马安于驾乘，不顾余马，能随其轻重，而能尽其
力。就名良马之第六种之德。其次，良马常随正路，不随非道，就名良马之第七种之德。其次，良马若病，或者是老，都勉力驾乘，不厌不倦，就名良马之第八种之德。
像如是的，一位丈夫对于正法与律，如能成就八种德的话，当知就是贤的士夫。那八种呢？所谓贤士夫住于正戒，波罗提木叉、律仪、威仪行处都具足，见微细之罪，也能生怖畏，而受持学戒，就名丈夫之对于正法与律之第一种之德。又次，丈夫，其性自贤善，善调而善住，不恼、不怖诸梵行的话，就名丈夫第二种之德。又次，丈夫次第行乞食，随其所得，不管是粗，或者是细（饮食之好坏）其心都平等，都不嫌厌、不执着，就名叫做丈夫之第三种之德。其次，丈夫心生厌离，对于身之恶业，和口、意之恶业，恶不善之法，以及诸烦恼，重受诸有的炽燃的苦报，则在于未来世之生老病死，忧悲恼苦，都会增加其厌离之心，就名丈夫之第四种之德。又次，丈夫若有为沙门之过，或谄曲不实的话，都速告大师，以及善知识，大师说法时，就会则时除断。就名丈夫之第五种之德。又次，丈夫学心具足，而作此念：假如余人学或不学，我都应该要学，就名丈夫之第六种之德。又次，丈夫行八正道，不行非道，就名丈夫之第七种之德。又次，丈夫乃至尽寿，都精勤方便，不厌不倦，就名丈夫之第八种之德。像如是的，丈夫如八德或就的话，就能随其行地，而能速升进。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九二六、诜陀迦旃延经：佛告诜陀迦旃延：比丘应不贪欲，如实修持出离，如良马之不贪粮食，唯念驾乘之事那样。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于那梨聚落的深谷精舍。
那时，世尊告诉诜陀迦旃延说：「当修真实之禅，不可修习强良之禅（此禅如恶马之根散）。如强良之马（恶马），则只顾系着于槽枥上（唯念水草）。因为此种马，并不思念：我所应作，所不应作，但念谷草而已。像如是的，丈夫都对于贪欲之缠，而多所修习之故，就以贪欲心而思惟。对于出离之道，不能如实而知，其心都常驰骋，都随着贪欲之缠，而求正受。也对于瞋恚、睡眠、掉悔、疑等，多修习之故，对于出离之道，不能如实而知，都以疑盖之心而思惟，以求正受。
诜陀！如果是真生之马（良马）的话，则虽系槽枥于马上，也不会念水草，但作此念：驾乘之事。像如是的，一位丈夫不念贪欲之缠，而安住于出离，如实而知，不用贪欲之缠去求正受，也不会念瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，而多住于出离。对于瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，都能如实而知，而不以疑缠去求正受。
像如是的，诜陀！一位比丘像如是之禅的话，则不依于地去修禅（不系于地），不依水、火、风，空、识、无所有、非想非非想而修禅（不是四大四无色等所系）。不依此世、不依他世，非日、非月，非见、闻、觉、识，非得、非求，非随觉、非随观，而修禅的。
诜陀！比丘像如是的去修习禅定的话，则诸天主，如伊湿波罗（自在天）、波阇波提（生主）等，都会恭敬合掌，都会稽首作礼，而说偈说：
南无大士夫 南无士之上 以我不能知 依何而禅定
（首先得皈命于大士夫您！皈命于您这位所有士夫之上的人！因为
我们不能知道您是依凭那一种法则去修这种甚深的禅定的呢？）
那时，有一位尊者，名叫跋迦利，住在于佛后，正在执扇扇佛。这时，跋迦利白佛说：「世尊！若一位比丘，要怎样才能入于禅定，而不依地水火风，乃至觉观，而去修习禅定呢？为甚么比丘入此禅定时，伊湿波罗、波阇波提等诸天主们，都会合掌恭敬，而稽首作礼，而说偈说：
南无大士夫 南无士之上 以我不能知 依何而禅定
（语译如前）
佛陀告诉跋迦利说：「比丘在于地想，而能伏地想，在于水火风想，在于无量空入处想、识入处想、无所有入处想、非想非非想入处想，在于此世、他世，在于日、月，见、闻、觉、识，在于若得若求，在于若觉若观。均能伏其想。跋迦利！比丘们像如是之禅定，乃不依地水火风，……乃至不依觉不依观而修习禅定。跋迦利！比丘像如是之禅定的话，则诸天主、伊湿波罗（自在天）、波阇波提（生主）等，都会恭敬合掌，都会稽首作礼，而说偈说：
南无大士夫 南无士之上 以我不能知 何所依而禅
（语译如前）
佛说此经时，诜陀迦旃延比丘，乃远尘离垢，而得法眼。跋迦利比丘，则不起诸漏，心已得解脱。
佛说此经后 ，跋迦利比丘，听佛所说，欢喜奉行！
九二七、优婆塞经：本经叙述佛陀为释氏摩诃男讲说优婆塞之道。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律园中。
那时，有一位释种，名叫摩诃男（后来继治迦圈号罗卫国之王），来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。他白佛说：「世尊！要怎样做，才能名叫优婆塞呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「在家清自而修习净住，成就男相，而作此言：『我从今以后，尽形寿皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，为一优婆塞，愿佛证知我！』就名叫做优婆塞。」摩诃男白佛说：「世尊！怎样名叫优婆塞之信具足呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞者，在于如来之处，以正信为本，坚固而不动摇。不被诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵，以及其余的世间，所不能破坏的。摩诃男！这样就是名叫优婆塞之信具足。」摩诃男白佛说：「世尊！要怎样做，才能名叫优婆塞之戒具足呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「优婆塞乃离开杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒，都不乐作这些事。摩诃男！这名叫做优婆塞之戒具足。」摩诃男白佛说：「世尊！怎样才是优婆塞之闻具足呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞之闻具足，就是闻后则能持，闻后则积集其闻。如佛所说之初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白等法，均能受持。摩诃男！这名叫做优婆塞之闻具足。」摩诃男白佛说：「世尊！怎样名叫优婆塞之舍具足呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞之舍具足，就是：如被悭垢所缠的人，其心则应离开其悭垢。要住于非家（没有家庭牵累之出家处），去修习解脱施、勤施、常施。要乐舍财物，平等布施。摩诃男！这名叫做优婆塞之舍具足。」摩诃男白佛说：「世尊！怎样叫做优婆塞之智慧具足呢？
佛陀告诉摩诃男说：「优婆塞之智慧具足，就是所谓此苦谛能如实而知，此苦集谛能如实而知，此苦灭谛能如实而知，此苦灭道迹谛能如实而知。摩诃男！这名叫做优婆塞之智慧具足。」
那时，释氏摩诃男，听佛所说，欢喜而随喜，从座起，作礼而去。
九二八、深妙功德经：本经叙述世尊为摩诃男说明在家学佛的三果。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律园中。
那时，释氏摩诃男和五百位优婆塞来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，白佛说：「世尊！甚么叫做优婆塞呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞者，在家而净住，……乃至画形寿皈依三宝，为一优婆塞。愿证知我！」摩诃男白佛说：「世尊！甚么叫做优婆塞之须陀洹呢？」（预流果，初果）
佛陀告诉摩诃男说：「优婆塞之须陀洹，乃三结已断已知，所谓身见、戒取、疑是。摩诃男！这名叫做优婆塞之须陀洹。」摩诃男白佛说：「世尊！甚么叫做优婆塞之斯陀含呢？」（一来果，二果）
佛陀告诉摩诃男说：「优婆塞之斯陀含，乃三结已断已知，贪恚痴也已微薄。摩诃男！这名叫做优婆塞之斯陀含。」摩诃男白佛说：「世尊！甚么叫做优婆塞之阿那含呢？」（不还果，三果）
佛陀告诉摩诃男说：「优婆塞之阿那含，乃为五下分结已断已知，所谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚是。摩诃男！这名叫做优婆塞之阿
那含。」
这时，摩诃男释氏，顾视五百优婆塞，而作此言：「奇哉！诸优婆塞！在家清白而修的话，乃能得如是的深妙的功德。」
这时，摩诃男优婆塞，听佛所说，欢喜而随喜，从座而起，作礼后离去。
九二九、一切事经：本经叙述佛为摩诃男说明优婆塞所应具足的十六法。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗国的尼拘律园中。
那时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，他白佛说：「世尊！甚么叫做优婆塞呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞，就是在家清白，……乃至，我愿尽形寿皈依三宝，而为优婆塞，愿佛证知我！」摩诃男白佛说：「世尊！甚么叫做满足优婆塞之事呢？」（当一位在家信徒，最为圆满，最为适称之人）。
佛陀告诉摩诃男说：「如果一位优婆塞，有信而没有戒的话，就是不具足。应当要精勤方便，而达到净戒之具足。但是如只具足信与戒，而不布施的话，也是不具足。因为不具足之故，就应精勤方便，去修习布施，使布施能够具足圆满。信、戒、施等行，虽然已圆满，然而如不能随时往诣沙门，去听受正法的话，还是不具足。由于不具足之故，应当精勤方便，随时往诣塔寺。但是拜见沙门后，不专心一
意的听受正法，也是不具足。信、戒、施、闻等，都修习满足，但是如听后不受持，还是不具足。因为不具足之故，应当要精勤方便，随时往诣沙门，去专心一意的听法，听后则应能受持。但是如不能观察诸法的深义的话，也是不具足的。因为不具足之故，应精勤方便。信、戒、施、闻，闻则能受持，受持后，能观察甚深的妙义，但是如不随顺而知法次法向（不依法去修行）的话，也是不具足。因为不具足之故，应该要精勤方便。信、戒、施、闻，受持、观察、了达深义，而能随顺而行法次法向的话，摩诃男啊！这就名叫满足一切种之优婆塞之事。」
摩诃男白佛说：「世尊！甚么叫做优婆塞能自安慰，而不安慰他呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「如优婆塞1.能自己立信，而不能使他人立于正信。2.自己能持净戒，而不能使他人持戒具足。3.自己能行布施，而不能以布施建立于他人（不能使人布施）。4.自己能诣塔寺去拜见沙门，而不能劝化他人，使他人也常诣塔寺去看见沙门。5.自己能专心听法，而不能劝化他人喜乐听正法。6.自己能闻法后受持，而不能使他人受持正法。7.自己虽然能够观察甚深的妙义，但却不能劝人而使其观察妙义。8.自已能知深法，能随顺而依法次法向去行，然而却不能劝他人，使其随顺而行法次法向。摩诃男啊！像如是之八法都成就的人，就名叫做优婆塞能自安慰，而不安慰他人。」
摩诃男白佛说：「世尊！优婆塞要成就几法，而自安，也安慰他人呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「如果优婆塞成就十六法的话，就名叫做优婆塞之自安要他。那十六法呢？摩诃男啊！如果优婆塞1.具足了正信，2.也建立他人，3.自持净戒，4.也用净戒去建立他人，5.自行布施，
6.也教人布施，7.自诣塔寺去见诸沙门，8.也教人往见诸沙门，9.自己专精一意的听法，10.也教人这样的听法。11.自己受持正法，12.也教人受持正法，13.自己观察深义，14.也教人观察深义，15.自知深义，而随顺而行法次法向，16.又能教人解了深义，使人能随顺而修行法次法向。摩诃男！像如是的十六法成就的人，就名叫做优婆塞之能自安慰，也安慰他人。
摩诃男！如优婆塞成就如是的十六法的话，则那些大众定会悉诣其处。所谓婆罗门众、剎帝利众、长者众、沙门众等，会在于这些诸大众当中，威德显曜。喻如日轮（太阳），初、中，以及后（也就是始终），都光明显照一样。像如是的，如优婆塞成就此十六法的话，则初、中，以及后（始终，从头到尾），都是威德显照。像如是的，摩诃男！假若优婆塞能成就如是之十六法的话，乃为世间非常的难得之事！」
佛说此经后，释氏摩诃男，听佛所说，欢喜而随喜，就从座起，作礼后离去。
九三○、自恐经：本经叙述摩诃男请示自己死后之生处，佛用大树为喻，告诉他定会生天。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律陀园中。
那时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。他白佛说：「世尊！此迦毘罗卫国里，都很安隐豊乐，人民非常的炽盛。在我每
次出入的时候，都有众多的人翼从于我。也有狂象、狂人、狂乘，常与这些人物俱同在一起。我自己很恐惶和这些狂人等俱生俱死，而忘去了念佛、念法、念比丘僧之事。我曾自己这样的思惟：『我如命终之时，到底会转生于何处呢？』」（愿世尊为我启示：因为在临终时，如无念佛，该会怎么样？）
佛陀告诉摩诃男说：「你千万不可恐惧！不可惶怖！你命终之后，绝对不会转生于恶趣的，终究也并没有恶之故。喻如大树那样，乃为顺于下，顺于注，顺于输的。假若截断其根本时，当会堕于何处呢？」摩诃男白佛说：「会随于彼，而顺于下，顺于注，顺于输的。」
佛陀告诉摩诃男说：「你也是如是。如果命终之时，定不会转生恶趣，终究也没有恶。为甚么呢？因为你已长夜修习念佛、念法、念僧之故，如果命终之时，不管此身或用火燃（火葬），或者弃置在冢间，任其风飘日曜（日曝），年久而成为尘未，然而你的心意识，在久远长夜的岁月里，已为正信所熏，已被戒、施、闻、慧所熏，因此，神识会上升，会向安乐之处，未来会往生天上界！」
这时，摩诃男听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。
九三一、修习住经：如在学地而求生上地时，则应修习念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律陀园中。
那时，释氏摩诃男，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，而白佛说：「世尊！如果比丘在于学地（有学地－预流果至不还果），而欲求还未得到的，也就是欲上升进道，安隐涅盘（阿罗汉果）。世尊！这时，他应当要如何去修习，去多多的修习而住？对于此法与律，要怎样才能得诸漏之灭尽，而得无漏心解脱、慧解脱，而在于现在当中，能自知已作证，所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「如果比丘在于学地，欲求还未得到的，也就是欲上升进道，安隐涅盘的话，则他在于那时，应当要修习六念，乃至进而得证涅盘。喻如饥饿的人，其身体虽然为羸瘦，但是得美味而食之故，身体就得肥泽一样。像如是的，比丘住在于学地，而欲求所未得的－上升进道，安隐涅盘，而修习六随念的话，乃至就能疾得安隐涅盘。
那六念呢？所谓圣弟子念如来之事，也就是念为如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子作如是之念时，不起贪欲之缠，不起瞋恚、愚痴之心，而其心正直，而得如来之义，而得如来之正法。对于如来的正法，在于如来之处，而得随喜之心。随喜之心后，心会欢悦，心欢悦后，身会猗息（轻安），身猗息后，就会觉受安乐，觉受安乐后，其心就会定，其心定后，那位圣弟子，则在于凶崄的众生中，就不会有诸罣阂，会入于法水之流，乃至证得涅盘。
又次，圣弟子，念法之事：世尊所说的法与律，在于现法当中，能离生死之炽燃，不待时节，而能通达，缘于现法，而能自觉知。圣弟子作如是之念的话，则不起贪欲、瞋恚、愚痴，……乃至由于念法所熏，而升进于涅盘。
又次，圣弟子，念于僧之事：世尊的诸弟子，一向都是善向、正向、直向、诚向，而行随顺之法。有向于须陀洹（须陀洹向）、得须陀洹果（预流）。向于斯陀含（斯陀含向）、得斯陀含果（一来）。向于阿那含（阿那含向）、得阿那含果（不还），向于阿罗汉（阿罗汉向）、得阿罗汉果（应，无生）。这就是四双八辈的贤圣（通常为四向四果。而至于须陀洹向为之贤，须陀洹果后，就为之圣），是名世尊的弟子僧。是净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足。是所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子像如是的念僧之事时，不起贪欲。瞋恚。愚痴，……乃至由于念僧所熏，而得升进于涅盘。
又次，圣弟子，自念净戒。所谓不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子像如是的念戒时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，……乃至念戒所熏，而得升进于涅盘。
又次，圣弟子，自念布施之事。所谓我已得善利！我能在于悭吝垢秽的众生当中，而能得离开悭垢之处。在于非家之处，而行解脱的布施，常自亲手献施，喜乐实行舍法，具足平等之施。圣弟子像如是的念施时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，……乃至念施所熏，而得升进于涅盘。
又次，圣弟子，念诸天之事。所谓有四大天王，三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。假若有正信之心的话，即在于此命终之后，会生于那些诸天。我也当行此正信。所谓彼得清净的戒、施、闻、舍、慧的话，则在于此处命终后，得生于那些天界。我现在也应该行此戒、施、闻、慧。圣弟子，如果像这样的念天之事的话，就不会起贪欲、瞋恚、愚痍。其心正直，而缘于那些天界。那圣
弟子如果像如是之正直心的话，就能得深法利，得深法义，而会得那些诸天之饶益而随喜。随喜后，会生欣悦。欣悦后，身会有息。身猗息后，会觉受乐，觉受乐后，就会得心定，心定后，则那位圣弟子虽处在于凶险的众生中，也没有诸罣阂，而入于法水之流。由于此念天所熏之故，而能升进于涅盘。（上面所列的诸天，为之六欲天，是印度民间的信仰所列的诸天。大家都相信如行善，则死后会生于这些天处。佛教乃以解脱三界为宗旨，故为世尊仿举民间的信仰，以便引导于正信之一种措施耳）。
佛陀皈结而说：「摩诃男！如果比丘住于学地，欲求上升至于安乐的涅盘，而像如是的多多修习，而想疾得涅盘的话，则对于法与律，会速尽诸漏，会得无漏心解脱、慧解脱。在于现法当中自知已作证悟。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
这时，释氏摩诃男，听佛所说，欢喜而随喜，从座起后，作礼而去。
九三二、十一经：佛将远行，摩诃男不舍，佛为之说应依信、戒、闻、施、慧等之五法，及念佛法僧戒施天等六念处。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律陀园中。
那时，有众多的比丘集在于食堂，为世尊缝衣。
这时，释氏摩诃男听闻众多的比丘集在于食堂为世尊缝衣，乃因世尊将于不久，在此二一个月的结夏安居完了时，作衣后，就会持衣
钵，再到其它地方去游化于人间。他听此消息后，就往诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，然后白佛说：「世尊！我的四体不摄（不自在），迷惑四方（悲苦的不知方向），听法后，统统忘记。这次，听闻众多的比丘聚集于食堂，为世尊缝衣，世尊将于不久，在结夏安居终了时，缝作衣服完毕后，就会再执持衣钵，在于人间的其它地方去游化。因此之故，我现在乃这样的思惟：不知甚么时候当会再得见到世尊，以及诸知识的比丘？」
佛陀告诉摩诃男说：「你假如看到世尊，或不看到世尊，看到诸知识比丘，和看不到，都应认为无所为。你只要系念于五法，精勤去修习就是。摩诃男啊！你当以正信为主，不可以不正信。要戒具足、闻具足、施具足、慧具足，以此为本，不可以没有智慧。像如是的，摩诃男！要依此五法，去修习六念处。那六念处呢？你这位摩诃男啊！1.要念如来，应当如是的念：如来、应、等正觉，……乃至佛、世尊。应当2.念法，3.念僧，4.念戒，5.念施，6.念天等事，乃至自行得智慧。像如是的，摩诃男啊！圣弟子成就此十一法的话，则为学迹，终不会腐败，堪任于知见，堪任于决定，住于甘露门，而近于甘露（不死之药，喻为涅盘）。不能一切都能疾得甘露涅盘的。
喻如伏鸡之伏其卵那样。或者为五，或者为十，随时消息，爱护牠、将养牠（保养牠）。正使其中间有放逸的，犹能用爪、用口去啄其卵，而得生其子。为甚么呢？因为那只鸡母，自一开始，就随时消息，善于爱护之故。像如是的，圣弟子如成就十一法的话，则为住于学迹，终不腐败，……乃至一切都能疾得甘露涅盘。」
佛说此经后，摩诃男释氏，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。
九三三、十二经：摩诃男悲伤别离，佛为之说信戒施闻空慧，以及念佛法僧戒施天等之十二法。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律陀园。
那时，有众多的比丘聚集于食堂，为世尊缝衣。
这时，释氏摩诃男听诸比丘集合在于食堂，为世尊缝衣，世尊则在于不久之后，在于结夏安居完了，作衣完毕后，会持衣钵，到另一个人间之处去游化。他听后，往诣佛所，稽首礼足，退坐在一边，白佛而说：「世尊！我现在四体不摄（不自在），迷惑四方（悲苦得不知方向），先前所闻之法，现在都已忘失。由于听闻众多的比丘集合在于食堂，为世尊缝衣，乃至世尊将到他处的人间去游化。我就作此念：不知甚么时候再能拜见世尊，以及诸知识比丘呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「你看到如来，或不看到如来，以及看到比丘，或不看到比丘，都暂且放置一边，你只要常于勤修六法。那六法呢？要以正信为根本，要以戒、施、闻、空、慧为根本，并不是以不是智慧等为本。因此之故，摩诃男！依此六法后，于此上面，再增修六随念。所谓念如来之事，……乃至念天之事（如前经所述）。像如是的十二种念成就的话，则那位圣弟子的诸恶会退减，不会增长，会消灭不起。会离开尘垢，不会增尘垢。会舍离而不取，而由于不取之故，不会执着，以不取不着之故，会由之而自证涅盘。所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
佛说此经后，释氏摩诃男听佛所说，欢喜而随喜，从座而起，作礼后离去。
九三四、解脱经：世尊病愈未久，摩诃男来问有关于正受与解脱事。阿难代佛和其问答，使得善利。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律陀园中。
那时，释氏摩诃男，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，白佛说：「世尊！如我所了解佛陀所说的，乃谓：由于正受之故，而得解脱，并不是非正受而能得解脱的。请问世尊，到底是如何呢？是否首先要正受，然后才能得解脱呢？或者先解脱，然后正受呢？或者是正受与解脱，都不分前，不分后，一时俱生呢？」
那时，世尊默然而住。像如是的，摩诃男乃经第二次、第三次请问，佛陀也再三默然而住。
那时，尊者阿难，住在于佛后，正在执扇扇佛。尊者阿难曾作此念：『释氏摩诃男以此深义，来请问世尊，世尊疾病瘥愈还不久，我应该说其余之事，以引导他之问语。』因此，就发言而说：「摩诃男！有学之人也有戒，无学之人也有戒。有学之人有三昧（正定），无学之人也有三昧。学人有智慧，无学之人也有智慧，学人有解脱，无学之人也有解脱。」
摩诃男听后，乃问阿难尊者而说：「甚么叫做学人之戒？甚么叫做无学之人之戒？甚么为学人之三昧？甚么为无学之人之三昧？甚么为学人之智慧？甚么为无学之人之智慧？甚么为学人之解脱？甚么为无学人之解脱呢？」
阿难尊者对摩诃男说：「此圣弟子乃住于戒波罗提木叉律仪，威仪行处，而受持学戒。受持学戒具足后，而离欲、恶不善之法，……乃至第四禅具足而住。像如是的三昧具足后，对于此苦圣谛，能如实而知，此苦集谛，能如实而知，此苦灭谛，能如实而知，此苦灭道迹，能如实而知。像如是而知，如是而见后，则已了知五下分结已断除。所谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚是。此五下分结断除后，就会在那个地方受生，而得般涅盘阿那含（不还果），已不再还生于此世间。他就在于当尔之时（当时），成就学戒、学三昧、学慧、学解脱。又在于余时，尽诸有漏，而得无漏解脱、慧解脱，而自知作证。所谓：我生已尽、梵行已立、所作已作，自知不受后有。他就当在于此时，成就无学之戒、无学的三昧、无学之慧、无学的解脱。像如是的，摩诃男！这名叫做世尊所说之学戒、学三昧、学慧、学解脱，以及无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。」
那时，释氏摩诃男，听阿难尊者所说，乃欢喜而随喜，就从座起，礼佛后，离去。
那时，世尊知道摩诃男已离开，在其去了不久之时，就对尊者阿难说：「迦毘罗卫城的释氏，乃能和诸比丘共论深义吗？」阿难白佛说：「唯然（是的），世尊！迦毘罗卫城的释氏，乃能和诸比丘共论深义的。」
佛陀告诉阿难说：「迦毘罗卫城的诸释氏们，快得善利了。因为堪能对于甚深的佛法，贤圣的慧眼，而得深入之故。」
佛说此经后，尊者阿难，听佛所说，欢喜奉行！
九三五、沙陀经：本经叙述摩诃男与沙陀论议得须陀洹是依三法，
或四法？由于未决而请示佛。佛说：依四不坏净成就。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律陀园中。
那时，有一位释氏，名叫沙陀，对释氏摩诃男说：「世尊所说的得证须陀洹果（预流果），要成就几种法呢？」摩诃男回答说：「世尊说须陀洹要成就四法。那四法呢？所谓对于佛不坏净，对于法、僧不坏净（虔诚信仰佛法僧，绝对不会退减），以及对于圣戒之成就，就名叫做以四法而成就须陀洹。」
释氏沙陀对释氏摩诃男说：「不可以这么说。不可以说世尊乃说以四法而成就须陀洹。然而乃说以三法而成就须陀洹。那三法呢？所谓对于佛不坏净，对于法不坏净，对于僧不坏净。以如是之三法，而成就须陀洹。」像如是的论议，经过第三次说。释氏摩诃男仍然不能使沙陀接受四法之说。释氏沙陀，也仍然不能使摩诃男接受三法之说。因此，而共诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。
释氏摩诃男白佛说：「世尊！释氏沙陀到了我所，曾问我而说：『世尊到底说修习几种法，可以得须陀洹果？』我就回答说：『世尊说以四法而成就须陀洹果的。那四法呢？所谓对于佛之不坏净，对于法、僧之不坏净，以及圣戒成就。以如是之四法，而得须陀洹果。』释氏沙陀作此言而说：『释氏摩诃男！不可以说这种话！不可以说世尊说以四法而成就须陀洹。但学三法，就能成就须陀洹。那三法呢？所谓对于佛之不坏净，对于法之不坏净，对于僧之不坏净。世尊说以如是之三法，而能成就须陀洹果。』像如是的经过论议三次，我也不能使释氏沙陀接受四法之说，释氏沙陀也不能使我接受三法之说，因
此之故，俱来参诣世尊之所。现在请问世尊，到底须陀洹果要学几法才能成就呢？」
这时，沙陀释氏从坐而起，为佛作礼，合掌白佛而说：「世尊！如果有如走之像类之法之起的话，也就是一为世尊，一为比丘僧。这时我宁愿随顺世尊，不愿随顺比丘僧。或者有如是之像类之法之起的话，也就是一者世尊，一者比丘尼僧，或者是优婆塞、优婆夷、或者是天、是魔、是梵，或者是沙门、婆罗门、诸天、世人，我乃宁愿随顺世尊，不随顺余众。」
那时，世尊告诉释氏摩诃男说：「摩诃男！如释氏沙陀作如是之论那样，你的意见如何呢？」摩诃男白佛说：「世尊！这位释氏沙陀作如此之论。我当然又知应说之语的了。我唯能说为善，唯言他所说的为实！」
佛陀告诉摩诃男说：「因此之故，当知以四法而成就须陀洹之果的。所谓对于佛不坏净，对于法、僧不坏净，圣戒成就。要如是的去受持。」
这时，释氏摩诃男听佛所说，欢喜而随喜，从座起后，作礼而去。
九三六、百手经：释氏百手虽被记说为须陀洹，但诸释氏看他犯饮酒戒，故疑而问佛。佛说声闻的境地有种种阶段。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律陀园中。
那时，有迦毘罗卫城的诸释氏们，集合在于供养堂，作如是之论议
而请问摩诃男说：「为甚么为最后之记说呢？（是否为矛盾吗？）那位百手释氏（姓释迦，名百手）命终之后，世尊记说他乃得须陀洹，已不会堕落于恶道之法，决定正向于三菩提，七有天人往生（人天来往各七次）之后，就会究竟苦边呢？然而那位百手释氏，乃犯饮酒之戒，而世尊却又记他得须陀洹果，……乃至会究竟苦边。摩诃男！你应该往诣问佛，如佛所说的话，我们定会奉持！
那时，摩诃男，就往诣佛所，稽首礼足，退坐在一边，而白佛说：「世尊！我们这些迦毘罗卫城的诸释氏们，曾集合在于供养堂，而作如是之论议：『摩诃男！为甚么为最后之记说呢？此中有一位名叫百手的释氏命终之时，世尊曾记说他已得须陀洹果，……乃至会究竟苦边。你现在应该往诣重问世尊，如世尊所说的，我们当会奉持！』因此，我现在要请示佛陀您，唯愿为我们解说！」
佛陀告诉摩诃男说：「所谓善逝大师，善逝大师就是圣弟子所说的。口说善逝，而心则正念直见，悉入于善逝的正法与律。正法与律者，就是圣弟子所说的，口说正法，发心而正念直见，悉入于正法，而善向于僧。善向于僧者，就是圣弟子所说的。口说善向，发心而正念直见，而悉入于善向。
像如是的，摩诃男！圣弟子对于佛，一向净信，对于法与僧，一向净信，对于法之利智、出智、决定智，具足八解脱，于身作证，以智慧见而知有漏之断灭。像如是的圣弟子，已不趣于地狱、畜生、饿鬼，不堕于恶趣，称说为阿罗汉之『俱解脱。』
又次，摩诃男！圣弟子虽然一向对于佛，有清净之信，……乃至有决定之智慧，但是不得八解脱于身作证，不得具足而住。不过他乃知见有漏之断，这名叫做圣弟子之不堕恶趣，乃至『慧解脱。』
又次，摩诃男！圣弟子一向对于佛有清净之信，……乃至有决定之
智慧，而八解脱身作证具足而住，而不见有漏断，这名叫做圣弟子之不堕恶趣，乃至『身证』。
又次，摩诃男！若圣弟子一向对于佛，有清净之信，……乃至有决定之智慧，而不得八解脱身作证，不得具足而住。然而对于正法与律，能如实而知见，就名叫做圣弟子不堕恶趣，乃至『见到』。
又次，摩诃男！圣弟子一向对于佛有清净之信，……乃至有决定之智慧，对于正法与律，能如实而知见，而不得见到，这名叫做圣弟子之不堕恶趣，乃至『信解脱』。
又次，摩诃男！圣弟子，深信佛陀，言说清净，深信法，深信僧，言说清净，于五法，以增上智慧，去审谛堪忍。所谓信、精进、念、定、慧之五法是，这名叫做圣弟子不堕恶趣，乃至『随法行』。
又次，摩诃男！圣弟子深信于佛，言说清净，深信于法，深信于僧，言说清净，乃至于五法，以少慧，去审谛堪忍。所谓信、精进、念、定、慧是。这名叫做圣弟子之不堕恶趣，乃至『随信行』。
摩诃男！在此园申的坚固树，说它对于我所说的，能知道个中的意义，那是没有的事！ （为无知的植物故。）假若它也能知道我所说之义的话，我就会为之记说，更何况又是百手释氏，怎么不记说他为得须陀洹果呢？摩诃男啊！百手释氏在于临命终之时，受持净戒，舍离饮酒，然后才命终。因此，我曾记说他已得须陀洹，乃至会究竟苦边。」（里面的名辞，均在劣译俱舍学里，得以了解）。
摩诃男释氏听佛所说，欢喜而随喜，从座而起后，作礼而去。
九三七、血经：为波梨耶聚落四十名比丘说生死以来所流之血，过于四大海水，故劝求解脱，而说五阴为无常、苦、空、非我。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于毘舍离国的猕猴池侧之重阁讲堂。
这时，有四十位的比丘，住在于波梨耶聚落（在波婆国）。他们一切均修阿练若行，都穿粪扫衣，贯彻乞食之行（衣食住均为头陀行，也就是最简易耐苦的生活）。这些比丘还是有学之位，并未离欲。他们来诣佛所，稽首佛足，退住在一边。
那时，世尊曾作此念：此四十位比丘都住在于波梨耶聚落，均修阿练若之行，穿粪扫衣、行乞食，为有学之人，并未离欲。我现在当为之说法，使他们即在于此生里，不起诸漏，心得解脱。
那时，世尊告诉波梨耶聚落的四十位比丘们说：「众生自无始的生死以来，都被无明所盖，被贪爱系其颈，长夜（永恒）生死轮转，不知道苦的本际。诸比丘们！你们的意见如何呢？恒水的洪流，都趣于大海，在此中间的恒河之水为多呢？或者是你们本来在于长夜生死轮转里，破坏的身体，所流出之血为多呢？」
诸比丘们白佛说：「如我们所了解，世尊所说之义的话，则我们在长夜轮转于生死，其身破坏所流出之血为非常的多，多于恒水百千万倍。」
佛陀告诉比丘说：「且置此恒水不谈，来谈谈比此水大的，乃至四大海水，是海水为多呢？或者是你长夜轮转于生死，其身破坏所流出之血为多呢？」
诸比丘白佛说：「如我们了解世尊所说之义，则我们在长夜轮转于生死，其身破坏所流出之血乃非常的多，乃踰于四大海水的。」
佛陀告诉比丘们说：「善哉！善哉！你们在长夜轮转于生死，所流
出的身血，乃为甚多无数，是超过于恒水，以及四大海水的。为甚么呢？因为你们在于长夜，曾转生为大象当中，或者被截耳，被断鼻、断头、断尾、断四足，其所流出之血，乃为无量。或者转生而受马身、驼身、驴身、牛身、犬身等诸禽兽类时，被截断其耳、鼻、头、足等四体，其流出的血为无量。你们在长夜或被贼盗，或被他人所害，被截断头、足、耳、鼻，分离四体，其血也无量。你们在长夜身坏命终，被弃置于冢间，其尸体脓坏所流之血，其数也是无量。或者堕入地狱、畜生、饿鬼，身坏命终，其流出的血，也是无量。」
佛陀继之而问比丘们说：「色到底是常呢？是非常呢？」比丘们白佛说：「是无常的，世尊！」
佛陀告诉比丘们说：「如果为无常的话，是否为苦呢？」比丘们白佛说：「是苦啊！世尊！」
佛陀告诉比丘们说：「如果为无常，为苦的话，就是变易之法。那么，圣弟子宁又在于其中，见为是我，异于我（他之我），相在（此他两者相结合的我）与否吗？」比丘们白佛说：「弗也，世尊！」受想行识，也像如是之问答。
佛陀告诉比丘们说：「若所有色，不管是过去，是未来，是现在，或者是内，是外，或者是麤、是细、或者是好、是丑，或者是远、是近，彼一切均为非我、不异我、不相在。像如是的如实而知。受、想、行、识，也是如此。圣弟子如是而观察，而对于色生厌离，对于受想行识生厌离，厌离后，则不喜乐，不喜乐后，就已解脱、解脱知见。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
佛说此法时，住于波梨耶聚落的这些四十位比丘，都不起诸漏，都心得解脱。
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九三八、泪经：无始以来的生死所流出之泪，乃胜过于四大海，故应早求出离，并说五阴无常乃至无我。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「众生无始以来的生死，于长夜轮转，不知苦之本际。」佛陀并垂问诸比丘们说：「你们的意见如何呢？恒河的流水，乃至四大海里面之水为多呢？或者你们于长夜轮转的生死当中所流出之泪为多呢？」
诸比丘们白佛说：「如我们所了解世尊所说的意义时，则我们于长夜轮转生死，所流出之泪为非常的多，乃超过于恒水，以及四大海水哩！」
佛陀告诉比丘们说：「善哉！善哉！你们于长夜的轮转生死当中所流出之泪，乃非常的多。并不是那些恒水，以及四大海之量耳。为甚么呢？因为你们于长夜（久来）丧失的父母、兄弟、姊妹、宗亲、知识，以及丧失钱财等物，而为之流出之泪，乃为非常的多，是无量的。你们都于长夜，被弃置于冢间，脓血流出，以及转生于地狱、畜生、饿鬼等处。诸比丘们！你们从无始的生死以来，长夜轮转，其身血泪，乃非常的多，是没有量！」
佛陀并垂问诸比丘们说：「色为常呢？为无常呢？」比丘们白佛说：「是无常的，世尊！」
佛陀告诉比丘们说：「如果为无常的话，是否为苦的吗？」比丘们
白佛说：「是苦的，世尊！」
佛陀告诉比丘们说：「如果为无常，为苦的话，就是变易之法。多闻的圣弟子，宁在于其中见为是我，是异我，是相在的吗？」比丘们白佛说：「弗也，世尊！」受想行识，也像如是之问答。
佛陀说：「诸比丘们！圣弟子像如是而知，如是而见的话，……乃至对于色会解脱，对于受想行识会解脱，会解脱生老病死，忧悲恼苦！」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九三九、母乳经：无始的生死以来所饮的母乳，多于四大海水，当求出离，而说五阴之无常乃至无我。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「众生自无始的生死以来，被无明所盖，贪爱系其颈，于长夜轮转，不知苦之本际。」
佛陀垂问诸比丘们说：「你们的意见如何呢？恒河的流水，以及四大海，其水为多呢？或者你们于长夜轮转于生死，所饮过的母乳为多呢？」比丘白佛说：「如我们所了解世尊所说的意义，则我们于长夜轮转生死，所饮的母乳，乃多于恒河，以及四大海水的！」
佛陀告诉比丘们说：「善哉！善哉！你们于长夜轮转生死，所饮的母乳，乃多于恒河，以及四大海之水。为甚么呢？因为你们于长夜（久远以来），或转生为象当中，所饮的母乳，乃为无量无数。或者
转生为驼、马、牛、驴等诸禽兽类，所饮的母乳，其数为无量。你们于长夜被弃置于冢间，脓血流出，也是无量。或者堕入地狱、畜生、饿鬼，髓血流出，也是如此的。比丘们！你们于无始的生死轮转以来，乃不知苦之本际的。我来问你们，你们的意见如何呢？比丘啊！色为常呢？或者为无常呢？」比丘们白佛说：「是非常的，世尊！」
佛陀说：「……乃至圣弟子，如对于五受阴观察为非我、非我所的话，则对于诸世间就不会有所取，由于不取之故，就不会有所执着。所谓：所作已作，自知不受后有。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
杂阿含经卷第二十三完
杂阿含经卷第三十四
九四○、草木经：本经叙述无始以来的生死之父母，乃多于大地草木，应精进，而求得出离生死。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「众生无始以来都在生死，都如长夜永恒的轮转，不知苦之本际。诸比丘们！你们的意见如何呢？如此大地上的一切草木，以四指之量，把它斩断而作为筹，以数你们长夜（恒久）以来输转于生死里所依投的父母，而所用的筹器都已数尽，而其诸父母的数量，仍然还数不尽。诸比丘们！像如是的无始以来的生死，长夜的轮转，都不知苦之本际。因此之故，比丘们！应该要如是而学：当勤精进，断除诸有，莫令增长！
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九四一、土丸粒经：本经叙述将大地均为土丸，也不能数尽无始以来的父母。生死的本际实为难知，当勤出离。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「众生无始以来，都在生死，都如长夜的轮转，不知苦之本际。你们的意见如何呢？比丘们！将此大地的土泥，均作为土丸，如婆罗果（如枣核之大），以数你们长夜生死以来依投的父母时，土丸都已尽，而所依投的父母，其数量还不数尽。比丘们！众生无始以来，都在生死，都如长夜之轮转，不知苦之本际，其数量（久远的程度）也是如是。因此之故，比丘们！当勤方便，断除诸有，莫令增长，当如是而学！」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九四二、安乐经：本经叙述如看见他人之喜乐，也应思起生死轮回无穷，而应求出离。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「众生无始以来都在生死，都如长夜之轮转，不知苦之本际。诸比丘们：你们如见诸众生有些安隐快乐时，也应作如是之念：『我们长夜轮转生死，也曾经受过这些快乐，其趣为无量（数次不能算得出之多）。因此之故，诸比丘们！应当要如是而学：我们自无始以来，都在生死，都如长夜的轮转，不知苦之本际。由此，当勤精进，断除诸有，莫令增长！』」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九四三、苦恼经：本经叙述看见他人之受苦，应思自己的生死无边，当勤精进，以求脱离。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的，有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「众生自无始以来，都在生死，都长夜轮转，并不知苦的本际。诸比丘们！如看见众生受诸苦恼时，当作此念：『我在于长夜轮转，生死以来，也曾更受过如是之苦，其数乃为无量。因此，当勤方便，断除诸有，莫令增长！』」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九四四、恐怖经：本经叙述如看见他人生恐怖时，当思自己无始的罪业，力求断除诸有。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「众生无始以来都在生死，都长夜轮转，并不知道苦之本际。诸比丘们！你们看见那些众生们，如在生起恐布战栗，衣毛都倒竖起来时，就当作此念：『我们过去必定也是曾经杀生过，为伤害者，为恶知识！对于无始的生死，长夜的轮转，不
知苦际。』诸比丘们！当作如是而学：要断除诸有，莫令增长！」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九四五、爱念经：本经叙述如看见他人之爱念欢喜的话，则思生死长夜之父母，而勤于出离。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「众生无始以来的生死，长夜的轮转，不知苦之本际。诸比丘们！如果看见众生，爱念欢喜的人的话，就当作如是之念：像如是的众生，在于过去世时，必定是我们的父母、兄弟、妻子、亲属、师友、知识，像如是的长夜生死轮转，被无明所盖，贪爱系其颈，故长夜轮转，不知苦之本际。因此之故，诸比丘们！当应如是而学：要精勤方便，断除诸有，莫令增长！」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九四六、恒河经：一婆罗门初闻有算不尽的未来佛，而感亲切。后又闻过去佛也无量，而悟有佛而难遇，故皈佛而成阿罗汉。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，有一位婆罗门来诣佛所。到后，恭敬问讯，问讯完毕，则退坐在一边。他白佛说：「瞿昙！在于未来之世，当会有几位佛陀呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「未来的佛陀，有如无量的恒河沙那么的多。」
那时，那位婆罗门曾作此念：在未来世当中，当会有如无量的恒河沙那么多的三藐三佛陀（正等觉者）。那么，我就应跟从那些佛陀去修诸梵行为是。
那时，那位婆罗门听佛所说，乃欢喜而随喜，就从座位站起后，离去。
这时，婆罗门，在回皈的道路上，曾经这样的思惟：我现在唯问沙门瞿昙，有关于未来的诸佛之事，但是并不问起过去之事。因此，随顺该路而还回祇园精舍。又问世尊而说：「您的意见如何呢？瞿昙！在过去之世时，到底又有几位佛陀呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「过去世之佛陀，也是和无量的恒河沙数同样（也就是有无量的诸佛）。」
这时，婆罗门即作此念：在过去世当中，有和无量的恒河沙等量的诸佛世尊，我都不曾习近，假如未来世，有如无量的恒河沙等量的三藐三佛陀，也是同样的不会去习近而得安乐。我现在应当在于沙门瞿昙之处，修行梵行才对。即便合掌而仰白佛说：「唯愿听许我，在于正法与律当中出家修习梵行。」
佛陀告诉婆罗门说：「听许你在于正法与律当中出家修习梵行，而得为比丘的身分。」
那时，婆罗门即出家受具足戒。出家后，曾独自一人在于静处思惟：所以善男子，由于正信，而为非家，而出家学道，…乃至得阿罗
汉果。
九四七、累骨经：如一人一劫中所积的遗骨，即如富罗山。如实而知四圣谛，就能断生死。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的毘富罗山（围绕王舍城的五山之一）。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有一个人，在于一劫当中，生死轮转的期间，所累积的自骨，如果不腐坏的话，就如毘富罗山那么的高又广。假若多闻的圣弟子，对于此苦圣谛，能如实而知，对于此苦集圣谛，能如实而知，对于此苦灭圣谛，能如实而知，对于此菩灭道迹圣谛，能如实而知的话，则他由如是而知，如是而见，而能断灭三结。所谓身见、戒取、疑是。断此三结，则能得须陀洹，而不堕于恶趣法。会决定正向于三菩提，七有天人往生（极七返有，往生于人天各七次）后，就会究竟苦边（证涅盘而得阿罗汉果）。
那时，世尊，即说偈而说：
一人一劫中 积聚其身骨 常积不腐坏 如毘富罗山 若诸圣弟子
正智见真谛 此苦及苦因 离苦得寂灭 修习八道迹 正向般涅盘
极至于七有 天人来往生 尽一切诸结 究竟于苦边
（一个人在于一劫当中，所积聚的他的遗身之骨骸，如果常积而不腐不坏的话，就会积成为如毘富罗山的了。）
（假若一位圣弟子，以正智而彻见真谛的话，就会将此苦，以及苦因，统统离开其苦边，而证得寂灭涅盘。）
（如果修习八道迹〔八圣道〕，而正向于般涅盘的话，则会极至〔最多〕于七有〔七次〕，来往而生于天与人当中〔最多人天各七次－须陀洹果〕。然后，会灭尽一切的诸结缚烦恼，而究竟于苦边〔证阿罗汉果〕。）
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九四八、城经：本经叙述佛为一比丘说一劫之长久，并劝他出离生死。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「众生在于无始的生死，长夜的轮转，而不知苦的本际。」
那时，有一位比丘从他的座位站起，整一整他的衣服，偏袒着其右肩，为佛作礼。然后右膝着在地上，合掌而仰白佛说：「世尊！劫的长久为如何呢？（一劫有多长久呢？）」
佛陀告诉比丘说：「我能为你解说的，可是你很难知道的。」那位比丘白佛说：「是否可用譬喻解说呢？」
佛陀说：「可以喻说的，比丘！譬喻一个铁城，四方各一由旬（约为十余公里），高下也同样的为一由旬。在此城中，都充满芥子。有人经过一百年之久，取其中的一粒芥子，一直到里面的芥子都取尽后，一劫的期间仍还未完了的。像如是的，比丘们！其一劫，就是如是之久长的。像如是的长劫，至于百千万亿那么的久，都大苦相续，
白骨都已成丘，血脓都已成流，而有了地狱、畜生、饿鬼等恶趣。比丘啊！这名叫做在于无始的生死，长夜的轮转，而不知苦之本际。因此之故，比丘啊！应当要如是而学：断除诸有，莫令增长！」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九四九、山经：以大石山喻一劫之久，说用细软布，经一百年拂一次，石山磨尽，一劫还未完。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「众生在于无始的生死，长夜的轮转，而不知苦的本际。」
那时，有一位比丘从座而起，整一整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：「世尊！劫长久如？」（一劫有多长久呢？）
佛陀告诉比丘说：「我能为你解说，但是你却难以得知。」比丘白佛说：「是否可以用譬喻来解说呢？」
佛说：「可以的，比丘！喻如一个大石山，不断不坏（非常的完整），四方都有一由旬。假若有一位大夫用迦尸刧贝（迦尸国产的细软衣），每百年把它拂一次，拂之又拂，拂到了该石山都已磨尽了，而一劫还未终了。比丘！众生就是在如是的长久之劫，经过百千万亿劫受诸苦恼，…乃至诸比丘！当如是而学：要勤于断除诸有，莫令增长！」（不可以再使它增长存在）。
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
九五○、过去经：本经叙述过去的劫数无量，都长夜受苦，应求出离。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：『众生自无始以来，都在生死当中，长夜的轮转，不知道苦的本际。」
那时，有一位比丘从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：「世尊！过去有几劫呢？」
佛陀告诉比丘说：「我均能为你解说，你要知道，却为很难之事。」比丘白佛说：「可以用譬喻来提示吗？」
佛陀说：「可以的，譬喻来说，比丘啊！有一位士夫活到百岁，早晨忆念三百千劫，白天忆念三百千劫，日暮时也忆念三百千劫，像如是的每天都在忆念劫数，到了百年命终之时，也不能忆念劫数之边际的。
比丘当知！过去的劫数之无量的程度就是如是的。众生在过去无量的劫数里，长夜受苦，所积的骨骸已成山，髓血都成河流，乃至堕入地狱、畜生、饿鬼等恶趣。像如是的，比丘啊！无始的生死，长夜的轮转，不知苦的本际。因此之故，比丘啊！应当要如是而学：要断除诸有，莫令增长！」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
