在某禅师的一篇文章《正念之道》里，有这么一段话：
“另一種行道稱為「純觀行道」（suddhavipassana-yanika），這種行道不以止禪作為修觀的基礎。反之，在清淨其戒之後，禪修者有系統地修習四界分別觀。當能夠看到名為色聚的微小粒子時，他必須辨別它們。若他能夠辨識色聚裡的四大界，而又能專注於該四大界，當時的定力則隱喻式地稱為「近行定」，但並不是真的近行定。真的近行定是接近禪那之定。於四界分別觀，無論禪修者如何精進，他都不能證得禪那。為什麼？因為色聚裡的四大界之特相非常深奧。一旦生起，它們即滅盡。這些不斷變易的四大界是專精之心的目標。當此觀照力增強及更為準確時，其心即會自然地專注於色聚中不斷變易的四大界之流，而其定力則與近行定相等。心對四大界的特相的剎那至剎那間的專注力名為止剎那定（samatha-khanika-samadhi）。由於其穩定的程度與近行定相等，所以它被稱為純觀行者的心清淨。這種禪修者又名為「乾觀行者」（sukhavipassaka），因為他沒有受到禪那的「滋潤」即修習觀禪。”
这里提到一个奇怪的说法，就是说四界差别观不能证得近行定，只能证得刹那定。
不知道他的说法有什么根据？
这里提到一个奇怪的说法，就是说四界差别观不能证得近行定，只能证得刹那定。
不知道他的说法有什么根据？
我们来看此禅师号称遵循的《清净道论》是怎么说的：
（１）（近行、安止）由六隨念處與死念、止息隨念、食厭想及四界差別等所得的心一境性，以及於安止定前分的一境性為「近行定」。據「初禪的遍作（準備），依無間緣為初禪的緣」等的語句，而知遍作的無間以後的一境性為「安止定」。如是依近行與安止為二種。
如是以語義等（的十三行相）而作意者，由一一門而得明瞭四界。於彼四界
數數念慮作意者，依前述的同樣方法而得生起近行定，因為這（近行定）是由於
四界差別的智力而生起，故稱為四界差別。
可见，某禅师的说法根本就是自己的拍脑袋发明，根本就不符合清净道论所说。
