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本帖被 会隆 执行提前操作(2009-08-23)
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在有佛陀正法律住世的任何时代中的任何人，不论老少、智愚、在家出家，如果能严格依止佛陀正法律修行，都能很快证得阿罗汉道。比如，佛陀在世时，大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盘陀伽，年龄极老的如120岁的须跋陀罗，年轻的如7岁沙弥均头，在家居士如周那、阿支罗迦叶等，都是很快就证得阿罗汉道的例子。佛陀说：“实不管任何人，于七日间如是修此四念处者，得二果中之一果，即于现法得究竟智（阿罗汉），或有余者，期待不还来（三果、阿那含）。”（《阿含经》）而证道最快的，往往是在得法的当天即证阿罗汉果。比如，在《大般涅槃经》中记载，有一位外道名叫弗迦娑，他于佛入灭前不久遇到佛陀，“如来为说种种妙法。其闻法已。心开意悟。远尘离垢得法眼净（初果）。”“如来即复为说诸法。其闻法已。得阿那含果（三果）。时弗迦娑复白佛言。我今欲于佛法出家。佛即唤言。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。得阿罗汉。”
若依佛陀正法律修行，尚能很快证得阿罗汉道，更何况证得三果乃至初果呢？！比如，“五四三二一日半日。乃至食前食后。一向不乱。离诸热恼。清净身心。专注趣求。我说是人。见法知法。超初（果与）二果。直进第三有余依位阿那含果。”（《阿含经》）“当于如来说此法时。五百比丘。漏尽意解。成阿罗汉。虚空诸天。其数四万。于诸法中。远尘离垢。得法眼净（初果）。”（《大般涅槃经》）
其实，于当今末法，若有人能依佛陀正法律修行，依然是能很快得阿罗汉道的。末法时期是非常适合修行的，真修者证果也会比正法时期更快，唯一难的就是在末法中邪师横行、邪说遍地，很难听闻到纯正的佛陀正法律，如果谁能够在我们这个充满诱惑、烦恼与充斥邪说的环境里，排除恒河沙数邪师的干扰与影响，有幸听闻到佛陀纯正的正法律并依教奉行，则于此娑婆世界修行一天，等于在正法时期或者他方佛世界修行百年，证果之快将远远超过正法时期，此种人也是极其难能可贵的，可谓第一希有。比如，在佛典中说：“于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。”“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生，具五浊故。”（《优婆塞戒经》）
人世间从来就不缺少圣者，哪怕是佛陀正法灭尽之后、弥勒下世之前的五亿多年之中，人世间同样不缺少圣者。我们可以用数字来简单说明一下现在世界上会有多少圣者。佛陀在世时至少度化了几万人成阿罗汉，身边常随众阿罗汉就有一千二百五十人。譬如，佛陀入灭时，聚集在摩揭陀国的阿罗汉就有八万多，“比丘八万四千众，尽得罗汉心解脱。”（《阿含经》）其中，除了前面提到过的“四大声闻”，佛陀还曾授命将近两万尊阿罗汉长久住世、护持佛法。比如，“如来先已说法住经。今当为汝粗更宣说。佛薄伽梵般涅槃时。以无上法付嘱十六大阿罗汉并眷属等。令其护持使不灭没。……如是十六大阿罗汉。一切皆具三明六通八解脱等无量功德。离三界染诵持三藏博通外典。承佛敕故。以神通力延自寿量。乃至世尊正法应住常随护持。”“第一尊者与自眷属千阿罗汉。多分住在西瞿陀尼洲。第二尊者与自眷属五百阿罗汉。多分住北方迦湿弥罗国。第三尊者与自眷属六百阿罗汉。多分住在东胜神洲。第四尊者与自眷属七百阿罗汉。多分住在北俱卢洲。第五尊者与自眷属八百阿罗汉。多分住在南赡部洲。第六尊者与自眷属九百阿罗汉。多分住在耽没罗洲。第七尊者与自眷属千阿罗汉。多分住在僧伽荼洲。第八尊者与自眷属千一百阿罗汉。多分住在钵刺拏洲。第九尊者与自眷属九百阿罗汉。多分住在香醉山中。第十尊者与自眷属千三百阿罗汉。多分住在三十三天。第十一尊者与自眷属千一百阿罗汉。多分住在毕利扬瞿洲。第十二尊者与自眷属千二百阿罗汉。多分住在半度波山。第十三尊者与自眷属千三百阿罗汉。多分住在广胁山中。第十四尊者与自眷属千四百阿罗汉。多分住在可住山中。第十五尊者与自眷属千五百阿罗汉。多分住在鹫峰山中。第十六尊者与自眷属千六百阿罗汉。多分住在持轴山中。”（《法住记》）这在li hong zhi为“FLG”练习者提供的《佛家人物参考材料》中也有同样的说明。
既然佛陀在世时得阿罗汉道的人如此之多，得三果、二果乃至初果的就更数不胜数了。抛开不再来世间受生的三果不算，佛陀在世时有多少人证得初果、二果呢？可以保守估计，证得初果、二果的人至少也有几十万之多，那些证得初果、二果的天人或饿鬼等其他众生就更无法估算了。佛陀在世时（也包括过去诸佛弟子中的）那些只证初果、二果的众生，还要回到人间继续修行的。而以上这些还不包括佛陀入灭直到现在这两千多年中，由凡夫而修成初果、二果的众生。可见，我们现在这个时期，人世间是绝对不会缺少圣者的。即使到了末法万年、佛法都灭尽了以后，此前只证得了初果、二果的众生，依然还会到人间来受生。比如，天人寿尽转来人间受生时，人间已经数千万年过去了，因为此时佛法早已灭尽而不得不独自修行，他们将成为佛陀所说的那种无佛出世时独自觉悟的缘觉圣者（又名独觉，或名辟支佛），所独自觉悟的法，依然是不同层次的圣者所共同觉悟的四圣谛，比如，“阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉（佛陀），彼一切知四圣谛故。”（《阿含经》）
除了往昔得道圣者会再来人间之外，也有曾经听闻佛陀教法却没有得道的众生，其中乃至有因种种恶因而堕入地狱者，也可能于将来转生到没有佛法住世的人间，独自觉悟成为缘觉圣者。比如，在《阿含经》中记载，听闻过佛陀教法，却因犯下五逆重罪而堕入地狱的阿阇世王，将于很久以后转生于人间，独自觉悟成为缘觉圣者。缘觉圣者虽然只是自觉觉者，不会像佛陀那样广度有情，可是，他们依然会随缘救度与己有缘的众生。比如，在《阿含经》中记载，过去世时有一位名叫善目的辟支佛，托钵化缘时为某长者之女讲说无常无我之理，该女后来得证三果，生于梵天之上。可见，佛法灭尽之后的众生，依然可以有机会听闻佛法而得道。无知者无畏，在依然有佛法住世的当今社会，li hong zhi竟敢妄言：“到了现代社会（得道者）几乎就是零。”（《瑞士》）
那些还不相信自己能证果的人，或者还在怀疑自己是否已经证果的人，他一定还是凡夫无疑。因为证果之人，必然都是明明白白地知道自己证果，而且也是自己为自己证果作证明的，即证果者必定是自知而“不由他知”的，也是自觉“断疑度惑”的，也是由自作证而“无有犹豫”的。在佛经中经常有人自知、自觉、自作证，即明明白白地知道自己已经证果了，譬如， “世尊。我得须陀洹（初果）。”“世尊。我得解脱。”“时阿支罗迦叶，见法，得法，知法，入法，度诸狐疑，不由他知，不因他度，于正法律心得无畏（初果）。合掌白佛言：‘世尊！我今已度。’”“若彼比丘，尽诸有漏（阿罗汉），无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”（《阿含经》）
li hong zhi编造说：“由于原始正教走入了末法时期，不能度人了”、“在佛教中讲一生修不成”、“到了现代社会（得道者）几乎就是零”（《瑞士》）如果谁相信了li hong zhi的这些邪说，那么此人就必定被毁了，毕其一生也不可能再证圣果，因为证圣道的基本条件就是“净信”与“自知自证”。 佛陀在经中反复强调的就是：“自作洲！自作归依处！勿作其他归依处；以法为洲，法为归依处，勿为其他归依处。”（《阿含经》）也就是要依靠自己、依靠法，千万不要去依靠任何其他的外力。修炼界中都在讲“师父领进门，修行靠个人”，而li hong zhi却大逆其道而行之，编造了所谓的“在修炼界有这么一句话，叫作（注：应为“叫做”）‘修在自己，功在师父’”，这是完全偏离佛陀“自依”与“法依”教诲的邪说！ 既然要依靠自己，可是如果不相信自己能证果，那岂不是连证果的基本条件都失去了吗？修行证果，首先就要理性地建立坚固的信心，其中就包括要理性地坚信自己可以证果，也理性地坚信佛陀正法可以使自己证果，如果一个人不理性地听信lhz的邪说而对自己失去了信心，那就什么都不能成就了。
对能证果的怀疑，是造成人们不能证果的最关键原因之一。证得初果必须要断除身见、戒禁取见和疑这三个结。“疑”的烦恼会障碍修行，如果怀疑自己或佛法，那就没有修成的可能了。所以，首要的就是要知道，在如今末法还是能证果的！那些相信能证果的人必会得益，因为，佛陀说，如果有人成就佛、法、僧、戒四不坏净的就一定是初果。而那些还在怀疑自己是否已经证果，或者还在怀疑佛法是否可以使人证果的人（包括li hong zhi在内），一定还是不具足四不坏净的凡夫！明明有佛陀正法律在，为何偏偏要听信li hong zhi这个无知凡夫的胡言乱语呢！
————摘自悲智老师讲解的《金刚经》——《金刚智慧能断一切邪说》！
