清净道论故事选            感觉不错转帖过来大家看看

 

　　据说，这长老（摩诃那伽）入了他母亲优婆夷的村落中乞食。那优婆夷施他一些粥，并请他在休息所中坐着。这长老便坐下而入灭定。当他在坐时，这休息所失了火，别的比丘们都各自拿了座具逃走。村人来集；见此长老说：‘这懒惰的沙门，这懒惰的沙门’！火已烧了(屋的)盖草及竹木等，并已包围了长老。人们以水瓮取了水，灭了火，除了灰，净了地，向他散花礼拜。长老在预定之时而出定，看见了他们说：‘我已被他们发现了’，便升空而去毕云古岛了。



解释：
　   （入灭定前的准备工作之一）‘使无损害属于诸人的资具’，即不是属于这比丘一身的，是属于众人的衣钵床椅住屋或其他的任何资具。他应决意使此等资具不受火水风盗及鼠等的损失。其决意的方法如下：‘某某等物，于此(入定的)七日之内，不为火烧，不为水漂，不为风吹，不为盗贼所取，不为鼠等所啮’！当他如是决定，则(此等资具)于七日之内没有什么危险。如果他不作这样的决定，则未免受火等的损失，正如摩诃那伽长老的事相似。
　　这是名为‘使无损害属于诸人的资具’。对于属于一已的衣服座具等是不需要作各别决意的。因为那是必然为定所保护的，如尊者僧祇婆的事相似。所以说：‘尊者僧祇婆的神变是定遍满的，尊者舍利弗的神变是定遍满的’。

       据说，一位住在多楞伽罗为大比丘众的教授曾得无碍解的大漏尽者，名为昙摩陈那长老。
      有一天，他坐在自已的日间的住处，想念‘住在优吉梵利伽的我们的阿舍梨摩何那伽长老是否完成其沙门的业务’?但看见他仍然是个凡夫，并知‘我若不往(彼处)一行，则他将以凡夫而命终’，于是便以神变飞行空中，在日间的住处坐着的长老身旁下来，顶礼及行过弟子的义务之后，退坐一边。那长老问道：
      ‘昙摩陈那啊！你怎么来于非时’?
      ‘尊师，我是来问些问题的’。
      ‘那未，你问吧，我将把我所知的告诉你’。
      他便问了一千个问题，那长老都一一对答无滞，于是他说：
      ‘尊师，我师之智甚利，你是什么时候证得此(无碍解之)法的’?
      ‘朋友，在六十年前了’。
      ‘尊师，你能行(神变)定吗’?
      ‘朋友，此非难事’！
      ‘尊师，即请化一条象吧’。
      那长老便化了一条净白之象。
      ‘尊师，现在再令此象竖其耳，伸其尾，置其鼻于口，作恐怖的鸣吼之声，向尊师奔腾而来’。
      长老这样做时，不料看到此象的来势恐怖，便开始起立而逃！此时这漏尽的长老便伸手而执住他的衣角说：
      ‘尊师，漏尽者还有怖畏的吗’?
      此时他才知道自己依然是凡夫，便蹲踞于此漏尽者的足下说：‘朋友昙摩陈那，请救护我’！‘尊师，我原为援助你而来，请勿忧虑’。便说业处(禅定的对象)。那长老把握了业处，上经行处，仅行至第三步，便征得了最上的阿罗汉果。
      据说这长老是个嗔行者。那样的比丘是战栗于光明的。

      据说，在结但罗山，有两位长老坐于一座有二重墙的屋内。这一天是黑(月)分的布萨日，四方盖着密云，又是夜分，实具四支黑暗之夜。此时一长老说：‘尊师，我今能见那塔庙院中的师子座(供花的)上面的五色之花’，另一人对他说：‘朋友，你所说的有什么希奇，我今能见大海中一由旬之处的鱼鳖’。


解释：
      此中的‘光明’即是由观(而起)的光明。这光明生起之时，瑜伽行者想：‘我今生起这种以前未曾生起过的光明，我实在得圣道、圣果了’！如是非道而执为道，非果而执为果。执非道为道非果为果者，是则名为他的观道落于邪途。他便放弃了自己的根本业处而只坐享光明之乐了。然这光明，对于有的比丘，只生起照于结咖跌坐之处，有的则照室内，有的照至室外，有的照至整个精舍，有的照一拘卢舍(一由旬的四分之一)，有的半由旬，有的一由旬，二由旬，三由旬……乃至有的照到从地面而至阿迦腻吒(色究竟)梵天的一世间。但在世尊所生起的则照一万个世界。
      然而这种观的染大多是在得止观的人生起的，因为以定而镇伏其烦恼的不现行，他便起‘我是阿罗汉’之心。

      据说：有一次给孤独居士听了世尊说法之后说：‘尊师！明天请带五百比丘，到我的家里来受供’，他这样请过之后便回去了。世尊听许了之后，度过了那一天的残日及夜分，早起时，观察一万世界。此时有一名难陀优波难陀龙王映入他的智眼内，世尊想道：‘这龙王映入我的智限，是否具有皈依三宝的因缘’?他察知那原是一个不信三宝的邪见者。又想道：‘谁能使他脱离邪见’?他知道大目健连长老可以去教化他。到了天亮，做了洗脸嗽口等身体的工作之后，对尊者阿难陀说：‘阿难陀，去叫五百比丘，说如来要到天上去旅行’。
　　这一天，诸龙已经预备了为难陀优波难陀的宴会。他(龙王)坐在天宝的座上，有持天的白伞者、三种舞女及诸龙众围绕着，望着装在天器之内的各种饮食。那时世尊，使龙王看见他和五百比丘经过他的宫殿之上，向三十三天界行去。
      此时，难陀优波难陀便起了这样的恶见：‘真的，这些秃头沙门，次第的经过我的上方世界，出入于三十三天界，自今以后，不许他们走在我的上面，散布他的足尘’便起来跑到须弥山之麓，舍了他的真相，槃绕须弥山七匝，展开他的头在上面，又把头从上而向下，遮住三十三天，令不能见。当时尊者护国对世尊说：‘尊师，从前我站在这里，可以看见须弥山，看见须弥山腰，看见三十三天，看见最胜官，看见最胜宫上面的旗。尊师，何因何缘，现在却不能见须弥山……乃至不能见最胜宫上面的旗’?‘护国，因为难陀优波难陀龙王对你们发怒了，他槃绕了须弥山七匝，以他的头遮住上面，而成黑暗’。‘那末，尊师，让我去降伏他吧’?世尊没有允许。于是尊者拔提，尊者罗侯罗及一切比丘，都次第的起而请求，但世尊都没有允许。
      最后，大目犍连长老说：‘尊师，让我去降伏他吧’。世尊听许道：‘目犍连，去降伏他’。长老舍了自己的本相，化成龙王之形，槃绕须弥山十四匝，把自己的头放在他的头之上，把他和须弥山一起捆紧在里面。龙王即吐烟。长老说，‘不只是你的身体有烟，我也有的’，亦吐烟。龙王的烟不能恼乱长老，但长老的烟却能恼乱龙王。于是龙王放火。长老亦放火说：‘不只是你的身体有火，我也有的’。龙王的火焰不能热恼长老，但长老的火焰却使龙王热恼。龙王想：‘此人能捆我和须弥山，又吐烟，又放火’，便问道：‘你是谁’?‘难陀，我是目犍连’。‘尊师，请现你的比丘相吧’。长老舍了火龙之身而成小身，从龙王的右边耳孔而入，从左边耳孔而出，从左边耳孔而入，从右边耳孔而出；又从右边鼻孔而入，从左边鼻孔而出，从左边鼻孔而入，从右边鼻孔而出。于是龙王张口，长老便从他的口入其腹中，自东至西自西至东的经行。世尊说：‘目犍连，目犍连，你应该当心！此龙有大神变’。长老说：‘尊师，我已修习多作及作为车乘作基础实行熟练而善精勤于四神足，尊师，随便难陀优波难陀对我怎样，我将降伏一百一千及百千象难陀优波难陀这样的龙王’。龙王想道：‘他进去时，我没有看见，等他出来时，我要把他放在牙齿之间咬死他’，说道：‘尊师，出来吧，不要在我的腹内往来经行恼乱我’。长老便出来，站在外面。龙王看见了说：‘这就是他’！马上自鼻喷气。长老即入第四禅定，龙的鼻气竟不能动他一毫毛。据说其余的比丘，都可能行目犍连起初所行的一切神变，但遇到这样的情形，如是迅速寂止入定则不可能。所以世尊不听许他们去降伏龙王。龙王想：‘我的鼻气竟不能动这沙门一毫毛，沙门实在有大神变’。长老又舍其细小身体，化为金翅鸟，鼓其翼风来追逐龙王。龙王舍其大龙之身，化为童子之形，礼拜长老之足道：‘尊师，我现在皈依你了’。长老说：‘难陀，导师来了，我们同去’。
      他降伏了龙王，使令无毒，捉到世尊的地方来。龙王顶礼世尊说：‘尊师，我今皈依尊师’。世尊说：‘龙王，祝你幸福’！世尊与诸比丘众即来给孤独的家里。给孤独问道：‘尊师，怎么来得这样迟’?‘因为目犍连与难陀优波难陀作战’。‘尊师，谁胜谁败’?‘目犍连胜，难陀败’。给孤独说：‘尊师，听许于七日间继续受我供食，使我得于七日之间恭敬长老’，便于七日间，对于以佛陀为首的五百比丘，作大恭敬。

      在铜碟洲，住在多楞迦罗的法授长老，坐在帝须大精舍的塔园，对诸比丘讲《纯真经》：‘诸比丘！具备三法(守护根门，于食知量，警寤精勤)的比丘，行纯真道者’，并以扇下指，直至阿鼻地狱成一广场，以扇上指，直至梵天界成一广场。长老警告以地狱的怖畏及导以诸天之乐，对他们说法。闻法者，有的得须陀洹，有的得斯陀含、阿那含及阿罗汉。

      据说，他们两兄弟因为是生于路边，所以得名为槃陀迦。他们之中的哥哥摩诃槃陀迦(大路边)，出家之后，曾证得了具有无碍解的阿罗汉果。他证阿罗汉后，遂令其弟周利槃陀迦(小路边)出家，教以此偈：
　 　　  俱迦难陀紫金莲，
　　　　清早开花几芳鲜，
　　　　鸯耆罗娑(即佛)光普照。
　　　　犹如红日照空间。
      然而他用了四个月工夫也不能念熟此偈，于是(摩阿槃陀迦)长老对他说：‘你不能入教’，即逐他于精舍之外。当时长老是一位监食者(典座)。耆婆(医王)来对长老说：‘尊师，明天请世尊带领五百比丘到我的家里应供’，长老说：‘除了周利槃陀迦之外，其余的都得听许’。周利槃陀迦站在寺门外悲泣。世尊以天眼看见了，即走近他说：‘为什么事悲泣’?他便告以始末之事。世尊说：‘不能读诵者，不是不能入教的。比丘，不要哭’！便携其臂进入精舍，并以神变化作一块小白布给他说：‘比丘，现在抹拭此布，并念“去尘、去尘”’。他便这样做，不料那布却变成黑色了。他想道：‘这净白的布原无过失，污秽了布是自己的过失’，令他智察五蕴，增长毗钵舍那(观)，于随顺(心)而达种姓心。这时世尊对他说此光明偈：
　　 　  贪尘不名为微尘，
　　　　尘为贪的同义语，
　　　　彼等智者舍了尘，
　　　　得于离尘教中住。

　　　　嗔尘不名为微尘，
　　　　尘为嗔的同义语，
　　　　彼等智者舍了尘，
　　　　得于离尘教中住。

　　　　痴尘不名为微尘，
　　　　尘为痴的同义语，
　　　　彼等智者舍了尘，
　　　　得于离尘教中住。

      在说完此偈之后，他便获得了四无碍解与六神通为伴的九出世间法(四向四果及涅槃)。
　　在第二天，导师(佛)与比丘众赴耆婆家。食前的供水已毕，当供粥时，世尊以自己的手遮钵。耆婆问：‘何以故，尊师’?‘因为寺内还有一位比丘’。耆婆即遣一人道：‘去！速请那位上人来’。世尊在出寺之时曾说此偈：
　　　　周利槃陀迦，自化作千身。
　　　　庵婆林间坐，直至来请时。
      那人去了之后，看见满园的袈裟辉煌，回来说‘尊师，满园都是比丘，我不知道是那一位上人’?世尊对他说：‘你去，看见最初的一位，便拉住他的衣角说，导师要你去’。他又去，拉住长老的衣角。其他一切变化之身，便立刻消失了。长老道：‘你先去吧’！他做了洗脸及大小便等事，并早在那人之前到达坐于为他所设的座上了。

    (1)尊者舍利弗和大目犍连同住在迎布德迦精舍，新剃了头发，于月夜中露地而坐，有一凶恶夜叉，不听他的夜叉友的劝阻，给予舍利弗当头一击，声如雷鸣。此时长老，即于夜叉所击之时，安止于三摩钵底(定)中，虽被一击，亦无任何痛恼。这是由于尊者的‘定遍满神变’。这故事从《自说经》中来。

　　(2)僧祇婆长老入灭尽定，给牧牛的人们看见，以为他死了，便聚集草薪及牛粪等点火燃烧。然而甚至不能焚去长老的衣的一丝。这因为是依于他的(九)次第定而起奢摩他(止)的力量之故，为定遍满神变。故事来自经中。

　　(3)羯那憍陈如长老，原是常常入禅定的。有一天夜里，他正坐在阿练若中入定，有五百盗贼盗了财物而去，他们想：‘如今已无随后来追我们的人了’，并欲休息一回，看见长老以为是树桩，把所盗之物都放在他的顶上。他们休息之后动身而去，当取下了最初他们所置的财物时，长老亦因入定的时限而出定。他们看见长老动起来的形态不觉恐怖而号叫。长老说：‘诸优婆塞，你们不要怕！我是比丘’。他们便来礼拜对长老而生净信并出家，证得了无碍解共的阿罗汉果。这里以五百束财物的积重亦无痛恼，是长老的‘定遍满神变’。

　　(4)郁多罗优婆夷是富兰那迦长者的女儿，因为尸利摩妓女对她起了嫉妒心，用一锅煮开的油灌到她的头上。郁多罗即在那一刹那入慈定。那热油竟如水滴自莲叶上滚落下去一样。这是她的定遍满神变。故事自当详述(今略)。

　　(5)差摩婆帝是优填王的王后。摩健提婆罗门欲谋以自己的女儿为王后，令藏一毒蛇于琵琶中，然后对国王说：‘大王呀！差摩婆帝要谋杀陛下，曾藏一毒蛇于琵琶中’。王见毒蛇而大怒道：‘我必杀了差摩婆帝’！即拿了他的弓及浸了毒箭。差摩婆帝和她的五百侍女同对国王修慈。国王既不能放箭亦不能把它放下，只是战栗地站着。王后说：‘大王，你疲倦了吗’?‘是的，我疲倦了’。‘那么你放下弓吧’。箭即落于国王的足下。于是王后教诫道：‘大王，勿害无恶之人’！


解释：
      (定遍满神变)在生起(初禅等)定以前或以后或于同一刹那之间所起的定力的殊胜妙用，名为‘定遍满神变’。即如这样说：由于初禅而得舍断五盖之故……乃至由于非想非非想处定而得舍断无所有处想之故，为定遍满神变。

    (1)尊者薄拘罗幼年时，于某一吉日．在河中替他沐浴，由于乳母的不慎，使他落在河流中。一条鱼把他吞下去了。此鱼游到波罗奈城附近的渡头，为渔人所捕，并且卖给一长者的妻子。那妇人对此鱼起爱好心，说道：‘我自己来煮’。当她剖开鱼时，忽见一幼儿在鱼腹中俨如金像，生大欢喜道：‘我得一子’！这位受最后有者的尊者薄拘罗，在鱼腹中能得无恙，因为他自身当得生起阿罗汉道智的力量之故，为‘智遍满神变’。其故事(此处略说)自当详论。

　　(2)其次僧结笈长老当在母胎之时，他的母亲便死了，当用叉贯穿她的尸体放到薪堆去烧的时候，因叉触及胎儿的眼窝而出哭声，于是人们说：‘胎儿尚生存’！便取尸而剖其腹，出幼儿给与他的祖母。他由祖母养育成年而出家，得证与四无碍解共的阿罗汉果。这样子火葬堆中而得无恙，因与上述(尊者薄拘罗)同样的理由，是尊者僧结复的‘智遍满神变’。

　　(3)婆多波罗的父亲是王舍城的贫穷者。他为取薪而驱车至森林，集了薪束之后，晚上回到城门附近，当他卸下了牛的轭的时候，不料他的牛便闯入城内去了，他即令小儿坐于车足旁，自己入城去追牛。当他欲出城时，却已关了城门。城外有猛兽夜叉的横行，但小儿终夜在那里而得无恙。因与上述同样，名为他的‘智遍满神变’。故事当另详述之。


解释：
      (智遍满神变)在生起(阿罗汉道)智以前或以后或于同一刹那之间所起智力的殊胜妙用，名为‘智遍满神变’。即如这样说：由于无常观成舍断常想，故为智遍满神变……乃至于阿罗汉道成舍断一切烦恼，故为智遍满神变。


注：
      虽故事中未明确，但从上下文来看，婆多波罗长老应于出家后也证得阿罗汉果。

       据说：在波吒嫠子城(华氏城)有一位富翁，他住在那里的时候，听说铜碟洲(即锡兰)饰以塔庙的花鬘，有袈裟辉煌，在那国土中，到处可以随意或坐或卧，气候适宜，住所适宜，人民适宜，听法适宜，此等一切都很容易获得。于是他便把自己的财产授与妻子，只取一两金系于衣角之内，离开家庭，到了海岸去等船，在那里住了一个月。因为他有经商的善巧，从这里买货，又向他处卖掉，作合法的买卖，仅于一月之间，便积金千两。
      后来渐渐地来到了(锡兰首都阿褥兰陀补罗的)大寺，并求出家。正当领导他到出家的坛场准备出家之时，他便让腰带之内的千金之袋落地。长老问：‘这是什么’?答：‘尊师！是千两金’。‘优婆塞！出家之后是不能蓄钱的：现在你当应用它’。他想：‘来到毗舍佉出家之处的人们，不要让他们空手回去吧’。即解开钱袋，在戒坛的庭院分散了(千金)，然后出家及受具足戒。他已有五岁(戒腊)，通晓二部母论(比丘戒本及比丘尼戒本)，(在第五雨季安居完毕)自恣之后，习取了适合于自己的业处(定境)，即出处游历，准备于每一寺院居留四个月，作平等住而住，他的游历是这样的：
        在林间的长老毗舍祛，
        观自己之德而哮吼说：
        自从受了具足戒，
        直至来到于此地，
        中间全无过失，
        啊！这是你最大的胜利！
      他去羯但罗山寺的时候，遇到歧路，正站着想道：‘是这条路呢还是那条路’?住在该山的山神伸手指示说：‘是这条路’。他既到了羯但罗山寺并且住了四个月，晚上，睡卧之时想道：‘早晨我要到别处去了’。在经行处上边的摩尼罗树的树神便坐在阶级上哭泣。长老问：‘你是谁’?‘尊师！我是摩尼罗树神’。‘为什么哭’?‘尊师！因为你要去了’。‘我住在这里对你们有什么好处’?‘尊师！你住在这里，诸非人得以互相慈爱；现在你走了，则他们会争斗及说粗恶之语’。
      长老说：‘若我住在这里，使你们相安而住，那是好的’。于是在那里再住了四月，又起他去之心。天神亦同样的悲泣。他如是在那里继续的住，以及般涅槃在那里。


解释：
    （慈心解脱的十一种功德之一）‘为非人爱敬’——如为人爱敬一样亦为非人爱敬，如毗舍佉长老相似。