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修行得到的利益（大悲禅寺第1期禅修营开示-2018.4）
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感恩会理师兄发心整理法师开示录音文字版

佛祖当初出家的目的呢，是想彻底的究竟的得到离苦解脱，而且佛也真正做到了离苦解脱。佛建立佛法的目的呢，也是让我们得到究竟的离苦解脱。佛在世的时候曾经做过几次比喻，有一次呢，他从地上抓起一把土，他问这些比丘僧们，我手中的土多啊？还是大地的土多？比丘僧说，当然你手中土跟大地土比太少了！非常非常的少。佛说，我所知法如大地土；我所说法如掌中土。就是佛所知的法无穷无尽，但他只讲了一部分，讲了很少的一部分。佛到底讲了什么呢？佛说，我只讲苦和苦的出离。苦是世间的真相，我们每个人都必定会死，我们这么大岁数都经历了很多苦，即使是天，他最终也有死的一天，最终结局必定是苦。那么佛祖呢，苦的出离，就是我们通过修行证得离苦解脱的方法。但是我也不要求大家每个人都是以离苦解脱为目的，要以离苦解脱为目的，这是佛最愿意我们做的事情。但是每个人根器不同，因缘不同。只要不是恶的愿望，我都不反对，但是我们最正确的目标是获得究竟的离苦解脱。

那具体离苦解脱的方法呢？因为我们轮回的原因是烦恼和业，当我们死的时候，因为我们造了很多业，再加上烦恼的攀缘呢，就使我们进入下一个轮回，下一个轮回出生、衰老、疾病、死亡然后再因为业和烦恼又使我们进入下一个轮回。那么我们解脱的方法呢，就是通过修行戒、定、慧，也称作八正道，然后断尽所有的烦恼。断尽一切烦恼的人呢，当他的烦恼完全断尽就已经叫做涅槃了。什么叫做涅槃呢？佛的概念是：烦恼尽即是涅槃，就是你的贪嗔痴烦恼都尽了就是涅槃。涅槃的含义也是离苦解脱的意思。就是苦的熄灭，就是所有的苦完全熄灭了叫做涅槃。而一个证了涅槃的圣人呢，他临终的时候完全没有烦恼，他不会攀缘任何境界，使轮回的相续中断，而证得解脱。我们修行的方法呢，就是修行的戒律，持戒断身口的恶行，通过禅定调服自己的心。通过修智慧看透人生，最终使我们断尽一切烦恼，证得解脱。

那么我们今天就讲一下，我修行戒定慧会得到什么好处？首先我们说持戒，持戒的根本主要是四条，就是：不杀生，不偷盗，出家人是不淫欲，而在家人是不邪淫，再加上一个不忘语。实际戒律的精华呢最中心内容，大家发现了吗？它就让我们别作恶。别去伤害其他众生，也别自己伤害自己。那么我们假如真正能够持戒的话，能够受持好戒律，能保证我们什么呢？就不堕三恶道，还能保证我们有人身，即使下次轮回还是人。在这个基础上呢，我们再进一步呢做各种各样的善行，比如做各种各样的布施：财物的布施呀、好的语言呀，以各种方式帮助其他的众生积累福报的话，我们供养三宝啊、布施贫穷啊、各种各样的善行的话，在我们轮回中享受的福报就会多一些。你看我们人间有的人很富有，他生活啊做事情都很顺利；有的人就很贫穷，多灾多难，比如杀生多的人他就短命、多病。而爱伤害众生的呢冤家就多，做事情呢处处有障碍，他也跟别人处不好，别人看他也讨厌，也经常给他制造障碍。那么种种我们过去的恶行呢会使我们生活中不顺利。而假如多做布施，多和众生结善缘呢，生活中会顺利一些，那就是福报会大一些，假如增上的福报可以使我们升到欲界天，欲界有六重天。六道众生呢，我们人下面有畜生、有恶鬼、有地狱；人的上面有天，天包括有：欲界天、色界天和无色界天。欲界天有六重，六重欲界天呢，是通过行善积德能够投生的，它分别叫四天王天，比如我们天王殿的四大天王，就是第一层欲界天的四个天王， 还有帝释天又称三十三天。有可能是我们常说的西游记里讲的玉皇大帝；还有夜摩天；再有兜率天。兜率天呢，释迦牟尼佛的前世呢，他这一生的前世，就是兜率天的一个天，他天的寿命结束，他投生人间，在人间修行，最后证得佛果。据说呢，下一个佛就是弥勒菩萨，他现在还没成佛，就住在兜率天上。将来他因缘成熟的时候，他从兜率天降生人间，他也要修行，最后成佛。然后他也要度化众生；再有就是化乐天和他化自在天，这是六重欲界天。欲界天呢，他还享受五欲，什么叫五欲呢？眼贪色，眼贪这个美色，耳听好听的声音、鼻贪香臭、舌贪味、身贪舒服的触觉，这些呢就属于五欲。而欲界天的特征呢，它还属于欲界，我们欲界呢，有五欲的特征，欲界天呢，它生活很好，它的五欲享受的比较高级。他们也会生儿育女，也会产生后代。这是欲界天的特征。就是当我们持戒，增上行善的话呢，可以使我们升到欲界天。      
    
要想投生到色界天和无色界天，就必须要通过禅定才能够证得，戒定慧中我们修禅定，禅定的修法呢，实际上有众多无穷无尽的修法，禅定的修法，是通过使心专注于一个善境界，比如我们说的观呼吸、慈悲观、白骨观或者其他的像地遍一切处，空遍一起处等等。各种各样专注于一个善境界的修法，可以使我们降服欲界的烦恼，当我们把欲界的烦恼都除尽的时候，就进入到了色界天的境界。色界天可以分成初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。但是，初禅天又分三重天：梵众天、梵福天、大梵天；二禅天也分三重，三禅天也分三重；四禅天有三重天加上五不还天和无想天；四禅天可能有八到九重天。

我们专注于一个善境界，当我们把对欲的贪呢除尽，大家都以欲为乐，是不是？我们人都以欲为乐，实际上，你要是没有欲，他更乐！他更美！当我们通过修行，我们使欲减轻的过程呢，我们的身心就会越来越舒服，越来越安乐。当欲界的烦恼，也叫无盖，也就是欲界的贪心还有嗔心，嗔心只有欲界有，色界和无色界是没有嗔心的。所以色界和无色界的众生他不会做魔事，因为他没有嗔心，不会伤害众生，只有欲界的众生才会障碍其他的众生，才会伤害其他的众生，你证到初禅的时候是完全没有嗔心的；还有呢，没有疑心；就是我们犹豫不决那种怀疑的心态；还有就是散乱心；他心能专注于一境，还有就是昏沉；就是色界天不需要睡眠了，他完全没有昏沉，当我们通过专注于一境呢，降服了这五种烦恼之后，就达到了初禅的水平，佛在佛经中怎么描述初禅呢？叫离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初禅具足住。怎么个离欲恶不善法？刚才我们提到了五盖就是欲界的恶不善法，就是离了欲界的烦恼，欲界的欲，欲界的五盖。有寻有侍指的是他还有粗的心，这个是佛教的术语，就比喻呢，有一种比喻，比如：猫要抓老鼠，它要四处寻找老鼠的时候呢，这个过程叫寻，然后它发现老鼠洞了，发现老鼠在哪，它趴在那里，守着，等待着机会，去扑捉老鼠，这个时候叫做伺；还有一种比喻呢，就如同敲钟的比喻，有一种比喻寻伺呢，敲钟的时候呢，当的一声敲上了，当钟锤和钟接触刚出声音的时候叫寻；但钟声还有一段延续嗡。。。。。。的过程，这段时间叫做伺。比如我们在观呼吸的时候，我们找呼吸的时候，就是寻，找着了还能守一会儿，这就叫伺，然后又丢掉了，赶紧再找，再找，再守；再找，再守，总有这种心，就是初禅的时候，这是初禅的缺点。因为他刚刚进入定，刚刚进入定呢，定力很浅，所以它叫离生喜乐，离了欲界的烦恼，他得到的喜乐。那么他还需要努力的去守这个呼吸，还有其它的这些粗的心，所以说这是初禅的缺点。喜乐是什么呢？，喜乐是指的感受，就是我们众生呢可以把感受分成三种：不顺心的、不顺意的叫苦受；不舒服，痛苦我们都感受过，顺意的呢，叫做乐受，舒服我们也体会过，还有很多感受呢，既不苦也不乐叫做舍受。舍受不是舍弃感受，这是我们佛教的术语，与中文原来舍的概念不是一个概念。大家按我们佛学术语来理解这个舍字，这个舍字在佛学术语里不同位置表示的意思是不一样的，在感受这里呢，它指的是既不苦又不乐的感受。然后这三受呢，我们要再细分的话，可以分成五受，怎么个五受呢？就眼、耳、鼻、舌、身，这五识的不顺意的感受叫苦受，这个五识的呢，顺意的感受叫乐受。

意识呢，特殊单列出来，它的不顺意的感受叫做忧，它的顺意的感受叫做喜，那么既不苦又不乐，既不喜又不忧的就叫做舍。那么离生喜乐是什么含义呢？假如望文解义的话，那我们进入了初禅，那个乐就应该是快乐，是不是？一般理解，实际上大错特错！这个乐不是快乐的意思，它指的是眼耳鼻舌身这五识的顺意的感受，那么大家应该知道是舒服感，我们身体不会快乐，对不对？我们身体会舒服，它是舒服的感觉，就是我们进入初禅的时候会得到遍满的舒服，那个喜呢，刚才讲了，是意识的顺意的感受，那个才是欢喜快乐的感觉，你刚得到初禅的时候，会升起一种欢喜心，刚接近的时候就有可能出现，我们在修行的过程中，有人控制不住，总想要笑，你心里在欢喜，假如再加上遍满的舒服的感受话，这个人可能已经进入初禅，假如还没遍满舒服，他可能在接近初禅的状态中。这个时候呢，五种感受中苦和忧没有了，所以初禅的境界基本上是个完全没有苦的状态。就是从当下的感受来讲，它完全没有苦，大家一生完全没有苦的状态没有体会过吧？所以要体会过初禅的话，你会发现世间的欲太差了，比禅定的乐要差很多，在初禅中呢，它只剩下了两种苦，一个呢它会坏的苦，就是呢你会从禅定里掉出来，掉出来呢你就失去了享受了，这个苦；还一个呢它是无常刹那的，它本身也是无常的苦。但实际当下的感受，心粗的人他感受不到那些苦，只感觉到喜和乐，只有欢喜和舒服，这是初禅。

然后，我们继续修禅定的时候，在这种情况下我们不贪住于喜乐；不贪住于寻伺。你假如贪住于这个就没法进步，不能进入到下一个更深的禅定，那么我们不要贪住它，还继续专注于这个善的境界，比如我们专注于呼吸，我们继续专注于善境界而不贪住于这些喜乐，那么继续专注下去的话，我们定力就会增强，增强之后呢，就进入到了二禅，二禅就叫做定生喜乐，它无寻无伺，定生喜乐，就是它在我们观呼吸的时候，我们专注于呼吸就不需要很费力了，它自然而然能够守住呼吸，定力比较强了，而那个寻伺开始找啊守啊的那种费力的努力，不需要那样了，这时定力变强了，它的感受还是遍满的舒服和欢喜。然后呢，我们继续专注于一境，不要贪住于这个喜乐，继续专注的话，心就会变得更细，欢喜心相对是粗的，那么欢喜心变得消失了，只剩下舒服，只剩下遍满的舒服。这个时候就进入到三禅。佛说呢叫离喜妙乐。就是没有欢喜心了，它更清净了，更寂静了，佛说，世间乐没有比三禅乐更大的乐。这个乐可不是快乐啊！刚才讲了是舒服。没有比这个更舒服的，世间法中的舒服没有能超过三禅的，这是最高水平的乐了。然后在这种情况下我们继续专注于善境界，我们不要贪住于这个乐，你要贪住于这个乐的话呢，你不能进步，你要专注于这个善境界上，你要想保持住这个三禅，你就守住这个乐就好啦，你假如想进入更高的水平的话呢，你就不要贪住它而要继续专注于那个善境界，比如专注于呼吸，继续专注下去呢，那个乐呢变得更清净了，这个时候连这个舒服都消失了，只剩下一个清净状态。佛给四禅的定义叫：舍念清净。舍念清净大多数人会误解，好像没有念头了，是大错特错，这个舍念是苦乐忧喜舍的舍，刚才我们解释了，这个舍不是舍弃念头，是既不苦又不乐；既不喜又不忧的的感受，是指的这个意思，它没有苦没有乐；没有喜没有忧，它只剩下清净感觉。清净的舒服感。刚才我们知道，进入初禅的时候，苦和忧就消失了，在初禅就没有苦和忧了。达到二禅灭了寻、伺。灭了寻、伺这两个心所有法。然后达到三禅的时候，灭了喜这个心所有法。然后达到四禅的时候呢灭了乐这个心所有法。只剩下舍，五受中呢只剩下舍受了。

一般世间经常有流传初禅二禅气住脉停，有这么一句话，可是我在佛经中看不是这么说的，佛经说：四禅呼吸停止，并不是初禅二禅呼吸停止，我们可以自己去检查佛经里的描述，因此呢我国禅宗不管哪个宗派的修行的时候，实际很多人都得过禅定。因为我们祖师流传的，把禅定的标准定的过高，你必须得呼吸脉搏都停止才叫初禅的话呢，大家得了禅定的呢也不敢说自己得过禅定，出现过这么一种特殊的现象。而实际上在佛经中可不是，佛经中初禅呢只是有寻有侍，离生喜乐。而到了四禅的时候，佛才说呼吸是停止的，没有呼吸了。所以它又叫不动定，从另一个理论上呢，也可以验证，就是四禅呼吸停止，大家知道我们世界上有三灾，就是有水、火、风三灾。水灾能灭初禅天，就是我们有劫嘛，一劫一劫世界的灭，水灾能灭初禅天，原因是初禅天有寻有侍，它灭不到二禅天，因为二禅天是无寻无伺；然后呢，火灾能灭二禅天。原因呢是它有喜，二禅天有喜；三禅天没喜，所以火灾灭不到三禅天。而风灾能灭三禅天，原因三禅有风，就是说有呼吸，这个风指呼吸，而风灾坏不到三禅天，所以三灾呀它最多能坏到三禅天；四禅天和无色界天是没法坏的，无色界天连物质都没有，它不可能被水火风三灾所坏。为什么坏不了四禅天呢？原因是四禅天没有风，你们要注意查一下这个论著中的描述，所以这个也能验证是四禅才没有呼吸，而初禅、二禅、三禅还是有呼吸的。然后在这种情况下，你想得到更深的定，就要换修法了，因为再向上的话呢，它到无色界了，无色界没有色法，呼吸也停止了，你想观呼吸，再想升更高的定只能往下退，不能往前进，下一个要修什么呢？要观色法皆空，我们的一切物质都空。观虚空，通过观虚空成就之后呢，就达到物质皆空的境界，叫做空一切处定，这开始叫无色界定了，无色界有四重天，叫空一处天，识一切处天，无所有处天和非想非非处天。然后达到空一切处定之后，再想提高怎么办呢？就要灭虚空，灭虚空怎么灭呢?就观想识遍一切处，你专注于识，当你的识专注成就的时候，虚空就不存在了，在你的心里，虚空是不存在的，这叫识一切处定。

达到识一切处定，修行人还嫌不清净，还想往更清净上努力，怎么办呢？他就要灭这个识，他灭这个识怎么灭呢？他观想这个识无所有，通过专注观想识无所有，最后修成就了，达到无所有处定。然后在达到无所有处定的时候，他这个时候还剩下什么呢？物质在空一切处定时都灭没了，然后到识一切定，虚空也灭掉了，到无所有处定连识也灭了，还剩下什么？只剩下无所有的想，这个想不是思想啊！记住我们佛教术语的想可不是思想，我们一般说想，我想点事，我思考点事？不是这个意思，这个想叫取相，他只剩下一个无所有的相，在他的精神中呢只剩下无所有的相。那么还有的修行人呢，还嫌这个不够清净，还想把它也灭掉，那么他就灭这个想，灭这个无所有的想，那灭这个无所有的想，假如一个没破我见的，再把这个想灭了，我不没了吗？他就会恐惧，有我见的人，他是不敢彻底灭掉它的，可以达到非想非非想还留了一点，这是世间禅的顶点了，佛在这个成佛以前呢，向外道学过这个禅定，他达到了非想非非想处定，但是呢，外道没有破我见，他不敢破，你让他破，他不敢破。你告诉他还可以前进一步，他不敢，因为再破把自己破没了，他是不敢的，所以外道要想修禅定这是最高的境界。

你要想更高还可以，就是把那个非非想也给灭了。就达到了灭尽定，这是圣人才有的，下面四禅加上四空定合称四禅八定，四禅八定不是四加八，而是禅定的八个水平。色界的四层:初禅、二禅、三禅、四禅再加上无色界的空一切处定，识一切定，无所有处定和非想非非想处定。为什么叫四禅八定呢？初禅、二禅、三禅既叫禅又叫定，而无色界的空一切处，识一切处、无所有处和非想非非想处呢只叫定不叫禅。所以四禅八定是这么回事，并不是四加八，而只是八个不同的等级。

实际可见呢，禅定呢是色界无色界天的一些心里状态，假如再加上刚才说的，最后圣人能够把非想非非想再灭掉的话呢，这个合称为九次第定。大家可能听说过这个，四禅八定再升一级叫九次地定，在世间禅呢，只有最高达到四禅八定，达不到第九层，就是达不到灭尽定。那么我们通过专注于一个善境界，可以使我们得到四禅八定，那么四禅八定呢，我们刚达到初禅的时候就完全没有苦了，寿命得多长呢？大家可以看，初禅天就能活一劫那么长,他的寿命非常非常长，二禅天能活两劫，三禅天能活三劫，一劫有多长呢？佛在世时，有人问佛，劫有多长？佛说，我能说你听不懂。“你能给我做个比喻吗”?佛说，可以，比如一由旬一个立方的一块岩石，一由旬是多大呢？大概三十到五十里，（由旬是印度的长度单位）大概三十到五十里立方的一块岩石，比我们这个胜芳镇要大吧？那么每隔一百年，拿丝绸擦它一下，直到把这块岩石磨尽了，算一个劫的长度；还有一个比喻：也有比丘问过佛：劫有多长？佛还是说，我能说你听不懂，他说“那你能给我做个比喻吗？”佛说可以，佛说，就像一由旬立方的一个仓库，里面放满了芥子，我们都知道芥子非常小，他说，每隔一百年取出一粒，直到把所有的芥子取尽了，算一劫的长度，那么可见色界天的寿命非常非常长。到了四禅天，三灾都坏不了它，你想他寿命更长。而无色界呢，寿命就更长更长。但是呢，它有个问题，不管你多长，最终有一天他还会是死，他也是有寿命的，他死了之后呢，因为他的业的感应，他假如善业成熟可能又升天了，假如过去的恶业成熟，他完全可能堕入恶趣。所以他还是没有达到究竟的离苦。而众生贪住于色界的禅悦，他就会投生于色界；我们欲界众生是贪住于五欲而投生欲界；假如我们厌恶五欲，灭掉了五欲的话，我们贪住于禅悦的话就会生到色界天；假如我们贪住于空和断，我们贪住于物质空贪住于精神的空，我们贪住于这个空断的话，会投生于无色界。这个是禅定所能得到的果报。这些呢还不能究竟解脱，佛祖修到禅定的最高顶点之后，他的慧力很强，发现这个还没有达到究竟解脱，虽然非常非常寂静了，非想非非想天的时候，物质灭尽了，连虚空都灭掉了，识也灭掉了，就连无所有的想法都灭的差不多，你想他多么寂静。但是要我们感觉那已经顶天立地了。那一定是非常高明了，但是呢佛祖慧力非常强，他发现还没有达到彻底的解脱，那佛就在菩提树下通过思维观察呢，他放弃了这种修行，继续再努力观察呢，他通过观察人生，最后看透了人生，这个观察呢，就是说，我们还要修智慧，光是修禅定是不能够得解脱的。

这是我们的第三部分，戒定慧的第三部分，叫修智慧，修智慧的方法呢，分四类:有观察身体的；观察感受的；观察心的和观察法的。这四类呢，因为我们佛经中提到的正念，就指的是这四类心。我们假如观察心、观察感受、观察身体、观察法的时候，是有正念；假如我们修行的时候没有观察这个，我们在干别的事，叫做没有正念。佛教的正念，将来你再看看佛教术语，正念就指的四念处。佛在经中讲了：这是唯一能让我们觉悟真理，唯一能让我们能够证得解脱的门。你要不修四念处，是不能够达到解脱的。我再说一个事，很多人都听过，佛在临近涅槃的时候，阿难尊者问佛四个问题,其中一个问题呢，就是佛在世的时候，弟子们以佛为师，佛涅槃之后以谁为师？一般大家都听说过哈，以戒律为师，佛这么回答。那么假如以戒律为师，那刚才我们知道，持戒得什么果报？不堕三恶道。只能保人、天的果报。那这个不圆满啊？我们佛门是修解脱的。这个不圆满，实际还有个重要问题，被我们忽略了，还有个问题就是，佛在世时，我们依佛而住，那佛涅槃之后，我们依谁而住？这个答案知道吗？叫依四念处住。为什么呢？四念处是唯一解脱的门。只有戒律加四念处才能让我们证解脱。这样才圆满。我们管提到了戒律这个佛法不圆满。我们不修四念处，就没有觉悟的机会，没有解脱的机会，所以这两个合在一起才叫圆满的，才是圆满的佛法。那么具体修四念处的方法，昨天简单的介绍了名称。就是观察身体类的都属四念处。比如我们观察身体的结构，观察我们的行为，我们行禅的时候，径行的时候，我开始教大家观动作，观动作的就属于身念处的修法。还有像我们常听的不净观这个修法这个大家都听说过，不净观也叫墓园九想观，它就是人死亡之后腐烂的尸体的一个腐烂的过程。分九个阶段，其中最长用的不净观，就是白骨观，它也属于这个身念处的修法。还有观察身体的结构，通过观察我们身体的结构呢？知道我们只不过是这个器官组织，这里没有一个我，因此呢来破执着的，这叫三十六物或者叫三十二身分，还有呢，观察组成我们身体的基本的粒子，叫四大，这些都属于身念处的修法。

还有一种呢是观感受的修法，我们眼耳鼻舌身意跟境界接触，都有苦受、乐受或不苦不乐的舍受。那这个观察感受的变化，通过观察感受呢，也能认知人生的真相，也能最终断尽烦恼，证得解脱，这些修法叫受念处，将来有时间，再剩下几天，有机会呢，我们也修一下。

然后呢，还有观察这个心的，观察我们贪心的升起灭去，嗔心的升起灭去，不贪不嗔的心的升起灭去，还有在观察的过程中，你会越观察越细微，越观察越细微，那么我们心念的变化你都能够观察，最后看透了我们的身心呢，只是无常、苦、无我的，因此呢，也能觉悟。最终呢也能断尽烦恼，这种修法叫做心念处。还有就是观察五蕴的无常、苦、无我、十二因缘、十八处等等，五盖观察这些呢属于法念处。

那么我们通过修四念处呢，我们能够觉悟人生呢只不过是因缘而生因缘而灭的，它是众多因缘的聚合体，在这里呢，你找一个主宰者是找不到的。我们都被这个自然规律所主宰，都被缘生缘灭的自然规律所主宰的，比如凡夫一般会认为我在主宰，我有主宰能力。我能够生气，对吧？我能够高兴，我能做好事；我能做坏事。好像我在主宰哈，实际上错了，我们为什么生气，因为我看见不顺心的事情了，再跟我这个烦恼的因缘和合，我就生气了，不是我能够主宰我要生气，大家就是想着我要不生气，到时都管不住，发现没，实际不是被自己主宰，是被因缘在主宰，为什么想做好事？因为碰到顺心的人了，我想帮他一下，有善缘。实际被因缘所主宰，并不是我在主宰，我们管不住自己，假如我们能管住自己，我们要能主宰的话，谁想受苦，对吧？大家都不想受苦，对吧？都不想死哈！假如我们能主宰的话，我坚决不受苦！呵呵，我们做不到，说明我们还是被因缘所驱使在主宰。在我们修行的过程中，逐渐你能够透彻认识到被自然规律所主宰的这个现象，这里是无常、是苦的、是无我的，因为你看透了这个无常的、苦、无我，当你觉悟了人生的因缘无常、苦、无我的时候就是算开悟了，这个时候就可以算作圣人了！就是初果的圣人，初果叫须陀洹，也叫入流。入什么流呢？入到圣流，也叫入到八正道流。

就是说我们在修行的过程中呢，在觉悟之前叫做资粮道，加行道。我们前面烧香啊、磕头啊、学习啊、请法啊这段时间是在积累资粮，是在加工用行，还不算修行。当我们觉悟真理之后，才开始上了修行路。然后后面呢，再证到二果、三果这叫做修道。证道四果呢叫无学道。证到顶点了，不需要再学什么了，都修圆满了，不需要再修了。所以严格来讲，开悟之前不叫修行。但是，从另一个角度，不严格的说，我们现在也趋向那个方向，所以勉强叫做修行。实际勉强的啊！大家别以为自己有修行，我们还没找着，还没上路呢。大家要惭愧！我们还没上路。然后，一个觉悟真理的圣人，他继续努力，当他把欲界的烦恼降服了一部分呢，就叫做证了二果，就叫斯陀含。证了初果的圣人呢，就算他最不努力的，最笨的一个初果圣人，最多在人、天往返七次，毕证涅槃，注定他永远不堕入三恶道。所以呢，不退转最初指的是这个概念。证初果的人，他永远不可能再入三恶道。最终就算他最懒的、最不精进的一个初果圣人，他最多呢，人天往返七次，必定证入涅槃。怎么个人天往返七次呢？就是升到天界享受完了，到人间投生，然后在天再到人间。。。。。。再天。。。。。。再人间，有说这样十七生，最后必定入涅槃。然后他初果的圣人，降服了部分的欲界烦恼，欲贪和嗔呢，就是二果。二果呢叫一来果。翻译成汉语呢叫一来果。他最多呢，就一次，升天了，然后再到人间，最懒的啊二果圣人,他升天享受完了再到人间一次，必定入涅槃，叫一来果，必定证三果四果。然后呢，二果圣人继续修行，假如把欲界的烦恼全都除尽，就是欲贪和嗔心全都除尽了，就是三果。因为他完全没有欲界烦恼了，他死了之后永远再不会来欲界。所以叫不还果。叫阿那含，不再还生人间。不再到欲界来了，就永远不还了。他假如继续很快证了阿罗汉果他就入涅槃，他假如这一生没证阿罗汉果，他死了之后，他要升到五不还天，刚才说的四禅天的五不还天。五不还天唯独只有圣人。唯独只有圣人在那里，那里只有三果四果的圣人。其他的初果二果的圣人都到不了那里。其他的众生都到不了，唯独只有圣人，五不还天只有圣人，没有其他的众生。

然后呢，三果的圣人呢继续努力呢，他再把色界和无色界的烦恼除尽，就达到了阿罗汉果。阿罗汉果翻译成汉语叫应供，为什么叫应供呢？因为他断尽了一切的烦恼。前面的圣人们呢，因为他还有烦恼，受供养的时候还有点惭愧心，而阿罗汉果不需要有惭愧心，因为他烦恼完全断尽了，你供养他你会得到无尽的福报。因此呢他叫应受人天供养，他不需要有那种惭愧心，他受供的时候，不需要有惭愧，所以叫应供，像我这凡夫，更应该惭愧了啊！真正要受供不惭愧，那得证到四果的时候。

还有一个证悟的途径，这个就是通过这样的证悟呢，最后证得究竟解脱，然后证悟涅槃。还有一种方法就是，在有佛住世时，不许觉悟。像释迦牟尼佛一样，他曾经亲近过定光佛，甚至在过去的佛那里他出过家，但他没有觉悟。而当他今生降生的时候，世间没有佛法，他便参学习了外道，修行了外道的修法，最后自己在菩提树下觉悟了，这种人叫做佛，实际佛也是阿罗汉，佛的十号中呢，有如来、应供、正遍知，、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他的第二号应供，印度话就是阿罗汉，但是，我们把无师自证的阿罗汉尊称为佛，第二个阿罗汉就不能再称为佛了，都是佛的弟子，所以佛不会同时有两个，在我们娑婆世界，佛法弘扬了两三千年了，我们都想成佛，成了几尊？除了骗子和精神病外，只有一尊佛。对不？敢称佛的，不是骗子，就是精神有问题。所以到哪个世界，佛不可能同时出现两个，佛在经中说呢，好比一个国家中，有两个转轮王，一个时期同时出两尊佛，无有是处。那是不可能的事情。

关于修行的成就，就简单的介绍这些，以后大家慢慢学习，愿大家都能真正得到佛法的真实利益！
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