瑜伽师地论认为阿罗汉和佛涅盘后无别，但佛能现前

问：诸阿罗汉住有余依涅槃界中，住何等心于无余依般涅槃界当般涅槃？
答：于一切相不复思惟。唯正思惟真无相界。渐入灭定灭转识等。次异熟识舍所依止。由异熟识无有取故。诸转识等不复得生。唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅槃已。不复堕于天龙药叉。若干达缚。若紧奈洛。若阿素洛。若人等数。
    以要言之。所有有情假想施设。遍于十方一切界。一切趣。一切生。一切生类。一切得身。一切胜生。一切地中。非此更复堕在彼数。何以故。由此真界离诸戏论。唯成办者内自证故问于有余依涅槃界中。
问：若无余依涅槃界中。已般涅槃诸阿罗汉。有何差别。
答：住有余依。堕在众数。
住无余依。不堕众数。
住有余依。犹有众苦。
住无余依。永离众苦。
住有余依。所得转依犹与六处而共相应。
住无余依永不相应问若无余依涅槃界中。已般涅槃所有转依永与六处不相应者。
【问】彼既无有六处所依。云何而住。
答非阿罗汉所得转依六处为因。然彼唯用缘真如境修道为因。是故六处若有若无。尚无转依成变异性。何况殒没。又复此界非所遍知。非所应断。故不可灭。
问：于无余依涅槃界中。般涅槃已所得转依。当言是有。当言非有。
答当言是有。
问当言何相。
答无戏论相。又善清净法界为相。
问何因缘故当言是有。
答于有余依及无余依涅槃界中。此转依性皆无动法。无动法故。先有后无不应道理。又此法性非众缘生。无生无灭。然譬如水澄清之性。譬如真金调柔之性。譬如虚空离云雾性。是故转依当言是有
问当言是常。当言无常。
答当言是常。
问何因缘故当言是常。
答清净真如之所显故。非缘生故。无生灭故
问当言是乐。当言非乐。
答由胜义乐当言是乐。非由受乐。说名为乐。何以故。一切烦恼及所生苦皆超越故
问于无余依涅槃界中。般涅槃者。为有少分差别意趣殊异不耶。
答：一切无有。所以者何。非此界中可得安立下中上品。不可施设高下胜劣。此是如来此声闻等。
问何因缘故无有差别。所以者何。诸声闻等有余残障。于无余依涅槃界中而般涅槃。佛一切障永无所有。
答住有余依涅槃界中。可得安立有障无障。住无余依涅槃界中。毕竟无障可立差别。
何以故。于此界中一切众相。及诸粗重皆永息故。皆永灭故。
所以者何。诸阿罗汉住有余依涅槃界时。一切众相非悉永灭。异熟粗重亦非永灭。由彼说有烦恼习气。即观待彼相及粗重安立有障。住无余依涅槃界时。彼永无有。是故当知于此界中。无有有障无障差别。
问若此界中永无有障。如诸如来离一切障。阿罗汉等亦复如是。何因缘故。阿罗汉等不同如来作诸佛事。
答彼阙所修本弘愿故。又彼种类种性尔故。阿罗汉等决定无有还起意乐。而般涅槃。是故不能作诸佛事
问于无余依涅槃界中。般涅槃者所有无漏界。此与诸色。当言有异。当言无异。
答当言非异亦非不异。如与诸色。与诸受等。当知亦尔。与一切行。与一切界。与一切趣。亦复如是。
问于无余依涅槃界中。般涅槃者。于色等法当言获得自在。当言不得自在。
答当言获得自在。
问此所得自在。当言能现在前。当言不能现在前。
答一分能现在前。一分不能现在前。谓诸如来于无余依涅槃界中。般涅槃已能现在前。所余不能令现在前。
问若此界中离诸戏论。由此因缘不堕众数。云何复能起现在前。
答：由先发起正弘愿故。又由修习与彼相似道势力故。譬如正入灭尽定者。虽无是念我于灭定当可还出。或出已住。然由先时加行力故。还从定出。依有心行而起游行当知此中道理亦尔。

《鞞婆沙论》卷十二：“若阿罗汉入无余涅槃界，一切有为行永断后，亦当还生者，应无解无脱、无离无出要。”

假如入涅盘后还能现在前，那么就没有无余解脱了。