其实很简单，有漏正见相当于八正道的正业，正命，正语，等等，包括在世尊的说戒，说施，说天，包括在阿含经中世尊对在家白衣居士于俗世生活中应如何，比如孝养父母，比如居家善男子应当如何，正业行持家业，布施僧众，供给家人和佣人的需要，居家女白衣应当如何对待丈夫，如何操持家业，等等。总之就是行诸善法，远离不善法，正思维圣谛，认识到行正道的正确和出世间圣谛的可贵，佛法僧的可贵。佛法不是脱离于世间而存在或者成就的，必然有世间的过渡，也有于世间的如何行持。这对于居士来讲，尤其重要，即能很好地在世间生活，同时也成就了趋向于离欲，趣向于涅盘的资粮，出家僧众也应当明白这些，这有也同样有利于僧众的个人修行也有利于弘法利生。
出世间正见就是纯粹彻底的对四圣谛的认识和行持。有世间正见认识与行持，还有出世间正见的认识与行持，这样，就可以很好地当下得到佛法的利益，长夜安乐，以至于彻底解脱觉悟。
至于后来大乘等诸的分析，是分得更细了，比如有得无生法忍，也就是行舍智而在家的，一样行有漏正见，这是所谓的无生智，有的还没有达到无生法忍，也行持有漏正见，这就是无漏忍。
至于暖位，顶位，忍位，世第一位，这是具体到行者在佛法行持中真正的体认实证，得法喜，受法益的程度情况来认定的，所以，一切都是要靠实证来检验的。具体如下：
内凡四善根有四位：暖、顶、忍、世第一位。
一、暖位：当无漏智火将生，心中光明启发时名为“暖位”。
暖位行者能具观察四圣谛之境，及能具修十六行相之位。
即：观苦谛而修非常、苦、空、无我四行相，观集谛而修因、集、生、缘四行相，
观灭谛而修灭、净、妙、离四行相，观道谛而修道、如、行、出四行相。
“暖”如火的前相，而此位人的善根，如火能烧烦恼薪，可比拟为无漏圣道火的前相，故称“暖法”。
二、顶位：进而智慧增长，达於顶点，名为“顶位”。
前者暖善根渐次增长，至成满时所生的善根。此善根是动摇不安定之动善根中最为殊胜者。恰如人的头顶，故称“顶法”。此位亦具观四谛及能具修十六行相。
三、忍位：於四谛之理忍可决定而不动之智，谓为“忍”。
此是顶善根至成满时所生的善根。此善根於忍可四谛理中最胜，又於此位能忍而不退堕恶趣，故称“忍法”。
四、世第一位：
更进而到达有漏智的最终点，在世间有情中最为殊胜，名为“世第一法”。
也就是生於上忍位的无间善根，如忍法的上品，缘欲界苦谛而修一行相，唯一刹那。此善根在有漏世间中最胜，故称“世第一法”。从此位无间入见道，生无漏圣道。
