也谈禅定的一点认识

      定,不一定要在禅坐中完成.现实生活中六根对六尘不染,不执着,时时保持正念,,对身边时刻发生的事情如实了知,不迎不拒,不取不舍.不爱,不着,如如不动,我认为这也是定.同样都有心念感知,不同的是现实生活中的定有身体的参与,而禅坐中的定没有身体行为的参与.以禅定为基础去观察法的实相是对的,但不是唯一,现实生活中保持正念,去习气才是关键,不染着的同时去掉习气,去掉一分,得到一分,当量变达到质变的时候,会有一个飞跃,会有一个新的平衡点,所有相续的条件都会改变,这就是不再有后有,从某种意义上说现实的定是禅坐的定的延续.是解脱的必经之路.     这些看法不一定正确,请各位师兄包函.

《杂阿含》卷三十一（八八三）记述，有十四种“四种禅”的显相变化，通外道所修，即共有五十六种不同的禅定现象变化。如经文说，有十四种禅：

①有禅三昧善（初入正定），非正受善（但不能持续正受定中）。有禅正受善（一类行者），正在进入内在禅观觉受之中，即在欲界定间行进中，非三昧善（尚未证入正定），有禅三昧善，亦正受善（圣弟子所入禅定），有禅非三昧善，非正受善（即虽入禅定，但非以“纯善心、正直心、正见心、正智心、正思惟，所入禅定”，故说“非三昧善、非正受善”，是外道者所入。）（按禅有外道禅法及佛弟子依方便禅思所入禅定。三昧亦有外道定境及佛弟子依正见心、离欲心、纯善心所入正定。)正受，即修禅间及禅思中所觉受五蕴等身心潜能变化的内涵等，亦即如一类修行者在“禅受间”微细的对五蕴觉受、思惟、体证其苦、空、无常、无我之理，又如观照身心（见相）生灭、止息、解脱心现前等现象变化，唯佛弟子所修。正受，又有多重意义。如一心正受法义，亦名正受义（《杂阿含》卷三十七）。又如在欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅中正受住，亦名正受义（《杂阿含》卷十七（四七四））。又如入涅槃界者，于有身灭而正受，亦名正受义。又如证四空定者，于此诸界于自行正受而得……，亦名正受义（《杂阿含》卷十七）。又如比丘入灭“住灭”正受者，作于二法，止以观，亦名正受义（《杂阿含》卷二十一“五六八”）。

②复次四种禅，有禅住三昧善（一类行者已入深定，安住三昧中），非住正受善，有禅住正受善，非住三昧善，有禅住三昧善，亦住正受善，有禅非住三昧善，亦非住正受善。（以下皆类同，不录。）

③复有四种禅，有禅三昧起善（一类行者，从三昧起，仍然保持（定心、纯善之心不失）），非正受起善……。

④复次有四种禅，有禅三昧时善（在三昧中时，其善性之“定境”持续没有间断），非正受时善……。

⑤复次有四种禅，有禅三昧处善（一类行者，不论在任何处所修禅，皆能保持“定善”不失。）

⑥复次有四种禅，有禅三昧迎善（一类行者，在三昧中仍然有“迎喜禅乐之念”）。

⑦复次有四种禅，有禅三昧念善（一类行者，在三昧中要动觉念之心，即时时起观照，才能保持“善定不失”。）非正受念善……。

⑧复次有四种禅，有禅三昧念不念善（一类行者已经到达在三昧中不论起不起念，皆保持“善定不失”。）非正受念不念善……。

⑨复次有四种禅，有禅三昧来善（来有未来面临之意），非正受来善……。

⑩复次有四种禅，有禅三昧恶善（外道所入邪定，虽入三昧，恶念心体不失，非正受恶善……。）

?复次有四种禅，有禅三昧方便善（一类行者，非真入三昧，而是入相似定境，故名“方便善性之定境”），非正受方便善……。

?复次有四种禅，有禅三昧止善（一类行者在三昧中已经“止念”，但仍保持“善定不失”。）

?复次有四种禅，有禅三昧举善（举有提起来或举止或觉照之意），非正受举善……。

?复次有四种禅，有禅三昧舍善（有一类行者在正定中苦乐之心俱舍，舍心现前，任运自如自然不著所入定乐之境。）非正受舍善……。

　　以上所略举十四种四种禅，即①禅三昧善（初修三昧，不能久持）；②禅住三昧善，已入深定，经常安住三昧之中；③禅三昧起善；④禅三昧时善；⑤禅三昧处善；⑥禅三昧迎善；⑦禅三昧念善；⑧禅三昧念不念善；⑨禅三昧来善；⑩禅三昧恶善；?禅三昧方便善；?禅三昧止善；?禅三昧举善；?禅三昧舍善，乃是通正道、外道所修，极其甚深、复杂难解。尤其佛弟子所入禅定，牵涉前述经文所说“方便禅思”的内涵，以至区分出“世间定”（包括正道、外道、邪道所修。）与“出世间定”的差别。

    昨天晚上我又试了一次禅修，用了两种方法，一种是制心一处，把意念固定在一个地方，确实发现可以升起禅定，这种禅受确实是离生喜乐，出现光明境界，但是，这种禅受非常狭隘，跟以前我只是自在自然自发地触发禅定相比较是两种禅受，这种制心一处的禅修方法起不了观照。没有办法天上地下，身心世界，好丑粗细地观。大概跟一开始就约束自己身心有关。但这种制心一处的定出定后确实可以增强专注力，但不能在禅定中观，也不能在禅定中随自己的心意转换与契入境界，调整身心。
    禅定方式的不同大概是四禅八定与空三昧，上座禅，无相三昧，四无量心等等的差别不同。定叫心一境性，心一境性本身就有两种情况，一种是心专制在一点，这种方式是狭隘的，另一种是心与境合一于身心世界只有了知与觉照，这种心一境性就是宽泛的了。。。。

如兄所言,定有两种,一种是心专制一点,如假想观,或佛号,或某一所缘竟,意为修止,以此修定,我认为有缘分的话,可开发天眼功能.你说的另一种是心与境合一于身心世界只有了知与觉照,我认为这才是佛陀所提倡的修定方式,我个人认为这种定有助与开发内视功能,对观察五蕴实象有帮助.以上纯属个人见解,观点不一定正确.也希望在这里得到善知识的指点.

师兄你好:
什么是不二法门?如何理解?谢谢

一切本来是一不是二，只因妄想颠倒执着不能证得，所以，诸佛佛法唯说执着颠倒过患。不走极端，不落两边，中道觉悟的法门，有无是两边，有无俱遣，戏论消失，平等现前，生灭灭已，寂灭现前的法门是为不二法门。 世尊说法一乘，也就是世间有不说无，世间无常不说有，无常不应执着，中道觉悟涅盘的法门。所以，一切法门都是不二法门。法无二乘，人心自有差别。 着有落空就是二乘，不着有不落空的原始佛法解脱者也就是大乘。三明六通，俱解脱者是大乘，觉行圆满，佛是最上乘。

  卧轮禅师见慧能，说了自己的功夫境界，说：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。 慧能答说：慧能没伎俩, 不断百思想，对境心数起，菩提作么长。这一个，一个是时时拂拭，不起念头，而慧能不是这样，他心数起，但是，也不能认为心起执着，重点在于一个对境，慧能是对境心数起，也就是了知与觉照，狂心歇了，对境起心，心就是心，心不起了以为就是菩提了，这个错了，菩提不是心念，所以，在心念在境上，哪有个菩提，菩提作么长。古大德说，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭。怎么讲，一个是妄念，一个是妄心，妄念是执着颠倒，妄心是什么，是无常心念，是心法，是妄心，两者都是假的，无常，菩提不在这里，菩提没有一个相，都是无常的，作么长？非要见一个菩提的相，那一切相就是菩提的相，相是妄的，凡所有相皆是虚妄。菩提的相就是事相，真正的菩提涅盘无相。要见一个菩提相，那就是虚妄相，真正的菩提是觉者是谁，觉者非觉，不是一物，就是菩提涅盘，不是一物怎么说，但若体认了，如人饮水，冷暖自知。心是妄的，起念执着是颠倒的，但妄心熄灭了，就起不了功用，做不到俱解脱，妄念执着不起，妄心不熄灭，心生种种法生，那就能万法俱在，万法尽通，万行俱备，还能离诸法相，做到不作得想，一无所得，就是能善通达诸法相，于第一义而不动。这就是大乘，明心见性后，自性法门无量誓愿学，自性佛道无上誓愿成。明行足，世间解，而无所执着就是最上乘佛乘。 卧轮禅师也很了不起，做到心不起妄念了，但是，他熄灭了妄心，所以，人心对法义理解的差别，他不能做到如慧能大师一样的俱解脱大阿罗汉。 这种不起妄念，不熄妄心的法门，就是不二法门。不二是最上，独一无二的意思。其实佛一开始也是立足不二法门而说法的，所以，佛说法初善，中善，竟亦善，纯一圆满。只是人心自有差别。 这种能无所住而生其心，生其心而无所住的法门，就是不二法门。心能转物，而还不做得想，能善通达诸法相，于第一义而不动。那一切身心世界，与觉悟涅盘，就不是相对立的了，这就是不二法门。 不二法门更多地被在菩萨乘，大菩提乘中提到，因为菩萨就是觉有情义，自觉觉他，觉有情义不是讲觉悟了还有情，是讲觉悟了有与情都是假的，无常的，义是意思，就是说菩萨的意思就是觉悟了有与情。菩萨要觉他，佛法难起，要做到圆满，成就佛的功德，就需要了解更多的解脱的法门（自性法门），就需要有更多的智慧方便，不二法门就更重要。单纯就解脱道而言，只要立足中道，不能有太多的智慧方便也是觉悟，一样的觉悟，觉悟没有差别。觉悟叫悟无生，觉悟了，能于境相诸法不执着叫得无生法忍。 不一定非要成佛，不成佛，阿罗汉直接涅盘，不看有，有人把阿罗汉叫苛担汉，就是诸法我不管它，我也不想做佛，我自己涅盘，成佛有这么殊胜的能力，一样的，不可得，确实这样，阿罗汉也有这个能力，就是出离三界，不受后有了。这个，也应当明确。不能贬低阿罗汉。贬低阿罗汉那说明还是贪着有，是学人贪着有，贪着功夫的表现。