一○一（五五）(117)
如是我聞：
一時，佛在波羅 *[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說陰及受陰。云何為陰？若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說色陰。隨諸所有受、想、行、識亦復如是，彼一切總說受、想、行、識陰，是名為陰。云何為受陰？若色是有漏、是取，若彼色過去、未來、現在，生貪欲、瞋恚、愚癡及餘種種上煩惱心法；受、想、行、識亦復如是，是名受陰。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
(117)本經說明何者為陰，何者為受陰。相應部(S. 22. 48. Khandhā 蘊)
对应的南传经文
[四八] 第六 蕴
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!我为汝等说五蕴及五取蕴，且谛听!
四 诸比丘!以何为五取蕴耶?
五 诸比丘!所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为色蕴。
六~七 所有受之……所有想之……乃至……
八 所有行之过去、未来、现在、内、外、粗、细……乃至……名为行蕴。
九 所有识之过去、未来、现在、内、粗、细、劣、胜、远、近者，名为识蕴。
一〇 诸比丘!此等名为五蕴。
一一 诸比丘!何为五取蕴耶?
一二 诸比丘!所有色之过去、未来、现在……乃至……远、近而有漏、所取者，名为色取蕴。
一三~一五 所有受之……乃至……远、近而有漏、所取者，名为受取蕴。所有想之……乃至……所有行之……乃至……有漏、所取者，名为想取蕴。
一六 所有识之过去、未来、现在……乃至……远、近而有漏、所取者，名为识取蕴。
一七 诸比丘!此等名为五取蕴。’
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相應部22相應48經/蘊經(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！我將教導五蘊與五取蘊，你們要聽！
而，比丘們！什麼是五蘊？
比丘們！凡任何色，不論過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或殊勝，或遠、或近，這被稱為色蘊。
凡任何受……（中略）凡任何想……。
凡任何行，不論過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細……（中略）這被稱為行蘊。
凡任何識，不論過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或殊勝，或遠、或近，這被稱為識蘊。
比丘們！這些被稱為五蘊。
而，比丘們！什麼是五取蘊？
比丘們！凡任何色，不論過去、未來、現在……（中略）或遠、或近，有煩惱的、執取的，這被稱為色取蘊。
凡任何受……（中略）或遠、或近，有煩惱的、執取的，這被稱為受取蘊。
凡任何想……（中略）或遠、或近，有煩惱的、執取的，這被稱為想取蘊。
凡任何行……（中略）有煩惱的、執取的，這被稱為行取蘊。
凡任何識，不論過去、未來、現在……（中略）或遠、或近，有煩惱的、執取的，這被稱為識取蘊。
比丘們！這些被稱為五取蘊。
南北傳經文比對(莊春江作)：
1.北傳經文「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，參看《雜阿含1經》、《雜阿含30經》「經文比對」。
2.北傳經文的「陰」，漢譯另也譯為「蘊」、「犍度」(khandha)，南傳經文作「五蘊」(pa?ca khandhe)，菩提比丘長老英譯為「五個集合體」(five aggregates)。
3.北傳經文的「受陰」，南傳經文作「五取蘊」(pa?cupādānakkhandhā)，菩提比丘長老英譯為「所執著的五個集合體」(five aggregates subject to clinging)，這裡漢譯的「受」顯然是「取；執取」的另譯。
4.北傳經文的「有漏」，南傳經文作「有煩惱的」(sāsava，直譯為「有漏」)，菩提比丘長老英譯為「那被污染」(that is tainted)。按：「漏」(āsava)，字面上的意思是「流漏掉；漏出來」，引申為「煩惱」的異名。
5.北傳經文的「是取」，南傳經文作「執取的」(upādāniyā)，菩提比丘長老英譯為「可被固執者」(that can be clung to)。
