如果有人能够开释教导众生认知五蕴、六处，对于五蕴、六处生起厌离、远离欲贪、灭尽欲贪，这样的人就是法师。
二六（二六）(121)
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，有異比丘來詣佛所，頭面禮足，却住一面，白佛言：「如世尊所說法師，云何名為法師？」
佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知如來所說法師義耶？」
比丘白佛：「唯然，世尊！」
佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。」
佛告比丘：「若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。」
時，彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
(121)本經說明若人能於五蘊說「生厭、離欲、滅盡、寂靜」法，則得被稱為「法師」(Dhammakathiko)(巴)。相應部(S. 22. 115-116. Kathika 說法者)
对应的南传经文
[一一五] 第三 说法者(一)
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 坐于一面之彼比丘，白世尊言：‘大德！说法者，名说法者。大德！如何为说法者耶？’
四 ‘若比丘为色之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若对向于色之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向于法随法之比丘。若比丘以厌患于色、离欲、灭尽，不取执而解脱者，应名为得达现法涅盘之比丘。
五~七 若比丘、于受……想……行……
八若比丘！为识之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若比丘，对向识之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘，以厌患于识、离欲、灭尽、不取执而解脱者，应名为得达现法涅盘之比丘。’
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[一一六] 第四 说法者(二)
一 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二坐于一面之彼比丘白世尊言：‘大德！说法者，名为说法者，大德！如何为说法者耶？如何为对向于法随法者耶?如何为达得现法涅盘耶？’
三 ‘若比丘！为色之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若比丘对向色之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘，以厌患于色、离欲、灭尽，不执取而解脱者，应名为得达现法涅盘之比丘。
四~六 若比丘，于受……想……行……
七若比丘，为识之厌患、离欲、灭尽而说法者，名为说法比丘。若比丘对向识之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘以厌患于识、离欲、灭尽，不执取而解脱者，应名为得达现法涅盘之比丘。’
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相應部22相應115經/說法者經(莊春江譯)
起源於舍衛城。
在一旁坐好後，那位比丘對世尊這麼說：
「大德！被稱為『說法者，說法者』，大德！什麼情形是說法者呢？」
「比丘！如果對色教導為了厭、離貪、滅之法，可被稱為『說法比丘』。
比丘！如果是對色為了厭、離貪、滅的修行者，可被稱為『法、隨法行比丘』。
比丘！如果是對色從厭、離貪、滅，從不執取而解脫者，可被稱為『得當生涅槃比丘』。
比丘！如果對受……（中略）。
比丘！如果對想……
比丘！如果對行……
比丘！如果對識教導為了厭、離貪、滅之法，可被稱為『說法比丘』。
比丘！如果是對識為了厭、離貪、滅的修行者，可被稱為『法、隨法行比丘』。
比丘！如果是對識從厭、離貪、滅，從不執取而解脫者，可被稱為『得當生涅槃比丘』。」
相應部22相應116經/說法者經第二(莊春江譯)
起源於舍衛城。
在一旁坐好後，那位比丘對世尊這麼說：
「大德！被稱為『說法者，說法者』，大德！什麼情形是說法者呢？大德！什麼情形是法、隨法行呢？大德！什麼情形是當生得涅槃呢？」
「比丘！如果對色教導為了厭、離貪、滅之法，可被稱為『說法比丘』。
比丘！如果是對色為了厭、離貪、滅的修行者，可被稱為『法、隨法行比丘』。
比丘！如果是對色從厭、離貪、滅，從不執取而解脫者，可被稱為『得當生涅槃比丘』。
比丘！如果對受……（中略）。
比丘！如果對想……
比丘！如果對行……
比丘！如果對識教導為了厭、離貪、滅之法，可被稱為『說法比丘』。
比丘！如果是對識為了厭、離貪、滅的修行者，可被稱為『法、隨法行比丘』。
比丘！如果是對識從厭、離貪、滅，從不執取而解脫者，可被稱為『得當生涅槃比丘』。」
南北傳經文比對(莊春江作)：
1.北傳經文「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，參看《雜阿含1經》、《雜阿含30經》「經文比對」。
2.「厭，離欲，滅盡」，參看《雜阿含1經》、《雜阿含8經》、《雜阿含11經》。
3.南傳經文的「從不執取而解脫者」，參看《雜阿含24經》「經文比對」。
4.「諦聽！善思！當為汝說。」參看《雜阿含43經》「經文比對」。
5.北傳經文的「法師」，南傳經文作「說法者」(dhammakathika)，菩提比丘長老英譯為「一位法的講述者」(a speaker on the Dhamma)。
6.南傳經文的「法、隨法行」(dhammānudhammappaṭipanna，另譯為「法、次法向；法、隨法之行；法、隨法之行道；法、隨法之實踐」」)，菩提比丘長老英譯為「依照法實行」(practising in accordance with the Dhamma)，按：「法」(dhamma)、「隨法」(anudhamma)的意思是「一個法接著下一個法」，也就是「有次第地；按部就班地」。「得當生涅槃」(diṭṭhadhammanibbānappatta)，菩提比丘長老英譯為「就在這一生到達涅槃」(attained Nibbāna in this very life)，按：「當生涅槃」(diṭṭhadhammanibbāna)，另譯為「現法涅槃；見法涅槃」，參看《雜阿含15經》、《雜阿含237經》「經文比對」。
二九（二九）(129)
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，有異比丘名三蜜(130)離提，來詣佛所，頭面禮足，却住一面，白佛言：「如世尊說說法師，云何名為說法師(131)？」
佛告比丘：「汝今欲知說法師義耶？」
比丘白佛：「唯然，世尊！」
佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。若比丘於色說厭、離欲、滅盡，是名說法師；如是於受、想、行、識， *於識說厭、離欲、滅盡，是名說法師。」
時，彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
多聞?善說法，向法及涅槃，
三 *蜜離提問，云何說法師。
(129)本經敍說三蜜離提比丘問「說法師」的意義。參閱相應部(S. 22. 115.Kathika 說法者)
*(130)「蜜」，宋、元、明三本均作「密」。
(131)說法師(dhammakathika)(巴)。
对应的南传经文
[一一五] 第三 说法者(一)
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 坐于一面之彼比丘，白世尊言：‘大德!说法者，名说法者。大德!如何为说法者耶?’
四 ‘若比丘为色之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若对向于色之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向于法随法之比丘。若比丘以厌患于色、离欲、灭尽，不取执而解脱者，应名为得达现法涅盘之比丘。
五~七 若比丘、于受……想……行……
八若比丘!为识之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若比丘，对向识之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘，以厌患于识、离欲、灭尽、不取执而解脱者，应名为得达现法涅盘之比丘。’
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相應部22相應115經/說法者經(莊春江譯)
起源於舍衛城。
在一旁坐好後，那位比丘對世尊這麼說：
「大德！被稱為『說法者，說法者』，大德！怎樣才是說法者？」
「比丘！如果對色教導為了厭、離貪、滅之法，可被稱為『說法比丘』。
比丘！如果是對色為了厭、離貪、滅的修行者，可被稱為『法、隨法行比丘』。
比丘！如果是對色從厭、離貪、滅，從不執取而解脫者，可被稱為『得當生涅槃比丘』。
比丘！如果對受……（中略）。
比丘！如果對想……
比丘！如果對行……
比丘！如果對識教導為了厭、離貪、滅之法，可被稱為『說法比丘』。
比丘！如果是對識為了厭、離貪、滅的修行者，可被稱為『法、隨法行比丘』。
比丘！如果是對識從厭、離貪、滅，從不執取而解脫者，可被稱為『得當生涅槃比丘』。」
南北傳經文比對(莊春江作)：
1.北傳經文「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，參看《雜阿含1經》、《雜阿含30經》「經文比對」。
2.北傳經文的「說法師」，南傳經文作「說法者」(dhammakathika)，菩提比丘長老英譯為「一位法的講述者」(a speaker on the Dhamma)。
3.「諦聽！善思！當為汝說。」參看《雜阿含43經》「經文比對」。
4.「厭，離欲，滅盡」，參看《雜阿含1經》、《雜阿含8經》、《雜阿含11經》。
5.南傳經文的「從不執取而解脫者」，參看《雜阿含24經》「經文比對」。
6.南傳經文的「法、隨法行」、「得當生涅槃」，參看《雜阿含26經》。
7.北傳經文「多聞、善說法、向法及涅槃、三蜜離提問云何說法師。」為攝頌，參看《雜阿含2經》、《雜阿含7經》。
