第一項 廣律
律部，分「廣律」、「戒經」、「律論」──三類。先敘「廣律」： Ａ『銅鍱律』：從印度傳入錫蘭，現在為緬甸、泰、柬、寮──南方五國佛教所傳承的廣律，以巴利語Pa^li書寫；這是赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的廣律（簡稱『銅鍱律』）。銅鍱部自稱上座部Sthavira，又稱分別說部Vibhajyava^din。在部派統系中，這是屬於上座部中的分別說部，從分別說部流出的赤銅鍱部。這部廣律，起初由口誦傳入錫蘭；到西元前一世紀，Vat!t!aga^man!i王的時代，才以筆墨記錄出來。現有羅馬字本、泰文本、緬文本。日譯的『南傳大藏經』的律藏──第一卷到第五卷，就是依據H.Oldenberg氏刊行的羅馬字本，參照泰文本而譯成。 南傳巴利語的律藏（廣律），內容分三大部：一、「經分別」Suttavibhan%ga，是戒經的廣釋；內分「大分別」Maha^vibhan%ga、「比丘尼分別」Bhikkhuni^-vibhan%ga二部。二、「犍度」khandhaka，是有關僧團的規章制度；內分「大品」Maha^vagga、「小品」Cullavagga二部，共二二犍度。三、「附隨」Pariva^ra，附錄部分，凡一九章。 Ｂ『十誦律』：『十誦律』為我國最初譯出的廣律，屬於流行罽賓Kas/mi^ra的薩婆多部 Sarva^stiva^din，譯為說一切有部，如『大智度論』卷一００（大正二五‧七五六下）說： 「罽賓國毘尼，除卻本生，阿波陀那，但取要用作十部」。
現存漢譯的『十誦律』，依『大正藏』所載，分為六一卷。這部律，經四位大師的傳譯與整理而成的。據『出三藏記集』與『高僧傳』所說：初於姚秦弘始六年（西元四０四）十月起，由罽賓Kas/mi^ra三藏弗若多羅Pun!yata^ra誦出，鳩摩羅什Kuma^raji^va譯文；僅完成三分之二，弗若多羅就去世了。到七年（西元四０五）秋，因盧山慧遠的勸請，西域的曇摩流支Dharmaruci，依據梵本，與鳩摩羅什繼續譯出。但僅成初稿，還沒有整治，鳩摩羅什又示寂了。後來有罽賓的卑摩羅叉Vimala^ks!a，將『十誦律』的初稿，帶到壽春的石澗寺。在那裏重為整治，開原譯的五八卷本為六一卷；又將名為「善誦」的末後一誦，改名為「毘尼誦」。以上是『十誦律』六一卷本的翻譯經過。『十誦律』的內容是：初誦到三誦，是「比丘律」；四誦名「七法」；五誦名「八法」；六誦名「雜誦」，內分「調達事」與「雜事」；七誦名（比丘）「尼律」；八誦名「增一法」；九誦名「優波離問法」；十誦的內容極複雜，就是本名「善誦」而改為「比尼誦」的部份。
漢譯的律部中，有『薩婆多部毘尼摩得勒伽』，凡十卷，為宋元嘉十二年（西元四三五），僧伽跋摩Sam!ghavarman所譯。一向稱為「五論」之一，看作律部的論書。但勘對內容，這就是『十誦律』「優波離問」及「毘尼誦」的異譯（部分不全）。詳細比對，如後第五章中說。這部「薩婆多部毘尼摩得勒伽』，現存本已有缺佚。因為一卷後半，到三卷上半（大正二三‧五六九下──五七九中），名「優波離問分別波羅提木叉」，與八卷到十卷──三卷，內容完全相同，僅文字上有少少的增減。比對『十誦律』，部分不完全，所以可論斷為：十卷原本，後三卷應為「毘尼誦」中其他部分，但早已佚失。於是將「優波離問分別波羅提木叉」的初稿與治定本，合成十卷，而一直這樣的誤傳下來。
『十誦律』的「毘尼誦」與『薩婆多部毘尼摩得勒伽』中，名符其實的毘尼摩得勒伽部分， G‧Macartney在Kashgar地方，曾發現有梵文寫本的斷片三葉。 C『四分律』：『四分律』是曇無德部Dharmaguptaka的廣律。姚秦弘始一二到一五年（西元四一０──四一三），罽賓三藏佛陀耶舍Buddhayas/as所出。依『出三藏記集』、『高僧傳』等古記，『四分律』為佛陀耶舍所出，竺佛念所譯，道含所筆受。出，是誦出；『四分律』的譯出，當時並沒有梵本，所以由佛陀耶舍憶誦出來。譯，是將誦出的梵文，譯為漢語(6)
。筆受，是依所譯成的漢語，筆錄成文。出、譯、筆受，是古代傳譯的情形。南北朝以下，都依梵本譯出；譯主每每兼通梵漢，因而出與譯不分。關於『四分律』的傳譯，也就有「佛陀耶舍與佛念共譯」，「道含、竺佛念二人筆受」等異說。『四分律』的卷數，古來開合不定，現作六０卷。『四分律』的內容，略分「比丘律」、「比丘尼律」、「二十犍度」、「集法毘尼」、「調部」、「毘尼增一」。 Ｄ『摩訶僧祇律』：Maha^san%ghi，譯義為大眾，所以『摩訶僧祇律』也稱『大眾律』。這是大眾部的廣律，漢譯凡四０卷。據法顯『摩訶僧祇律私記』所說：律本為法顯西遊天竺時，在摩竭提國Magadha巴連弗邑Pa^t!aliputra阿育王塔天王精舍（或作大乘寺）所寫得。晉義熙一二到一四年（西元四一六───四一八），法顯與道場寺禪師──佛陀跋陀羅Buddhabhadra 合作譯出。這部律的來源，本是從祇洹精舍Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma傳來的。在部派分裂中，這部律是根本的，固有的；經大眾行籌表決時，是為大多數所遵用的。這是大眾部的傳說，與『舍利弗問經』所說相合。這部律的組織，與上座部系各部廣律，非常不同。大致分二：一、「比丘毘尼」──「波羅提木叉分別」、「雜跋渠法」、「威儀法」。二、「比丘尼毘尼」──「波羅提木叉分別」、「雜跋渠法」、「威儀法」。這是分為二部的，但「比丘毘尼」部分，共三五卷，占全書八分之七，可見「比丘尼毘尼」部分，實只是附屬而已。
