释昌戒法师
修行就是回归现实，聚焦当下，息苦灭苦。
桃子 *会敬*
刚开始总是会忘记，但练习熟练后应该会好些。就是要先练习觉照的习惯
释昌戒法师
是
桃子 *会敬*
早上起床后就忘记了，听见家人说令我烦的话就起嗔心了。想起来要观但当时嗔心大也不知道怎么观了。这会发现不觉照时都是烦恼。一想着要观，那些烦恼就都跑了
释昌戒法师
及时将状态调整回观照。只是单纯的听到每一个字。
桃子 *会敬*
知道了
Sally
昨天我跟人用语音说话，刚开始那条50多秒的语音，能跟上每个字在观，明显感到自己说话的语速是舒缓的。但后面几条就越说越激动，语速加快，肩膀发紧，胸口发紧，我就知道自己丢了觉照了。再回听自己后来的那几条语音，明显带着嗔心和贪心，就是急切迫切表达自己的观点、并希望别人接受的贪心。真是不观不知道 。以后我也试试当别人批评我的时候，只是单纯的听这个方法。我以前一听到就火冒三丈， 我觉得单纯的听，保持只是觉照一定管用。听法师说完我就有信心了
释昌戒法师
好。
自己的见解，哪怕是正确的，也是无法主宰的。清白也无法主宰，哪怕你真的没犯错。当别人批评时，无法主宰批评。既是无法主宰，就别执为我的不可侵犯，别不让别人申述我们自己。
Sally
是的是的，对与错，清白与否都是无法主宰的，不是我能控制的，是无我的。这几天上座修无我时还没有意识到这个问题，法师提示的对，我一会儿去好好强化一下，感恩啊感恩
Sally
要是都能这么想，身边的环境要祥和许多呢
树
关于说话这一段我也有体会，观照的时候语速语调都比较平缓，失去观照就高调快速[呲牙]
释昌戒法师
快时知道快，快时也要有观
释昌戒法师
愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉，如是知如是见觉皆由六触入故。
多闻圣弟子于此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉、卑觉、我知我见觉；如是知如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起。”
释昌戒法师
佛说：“无明”在触这里起
觉照当下所缘。又在这里不起无明。
孙忠
好像《大念住经》里有很详细的阐述
释昌戒法师
嗯，大念处经都是讲觉照。
找这段经想让大家更好理解：为何要觉照当下，看着所缘。
孙忠
《杂阿含经》45经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我，见受、想、行、识是我、异我、我在识、识在我。愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在、言我真实不舍；以不舍故，诸根增长；诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦乐觉，从触入处起。何等为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。
“如是，比丘，有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子于此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉、卑觉、我知我见觉，如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
释昌戒法师
很多师兄提到：只是知道当下，知道所缘，感到莫名其妙。
所以要知道无明即将发生在这里。
破除无明，破除执着也是在这里。
释昌戒法师
杂阿含经第535-536经
(五三五)
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者阿那律住松林精舍。时，尊者大目犍连住跋只聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处。
时，尊者阿那律独一静处，禅思思惟，作是念：“有一乘道，净众生，离忧、悲、恼苦，得真如法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若于四念处远离者，于贤圣法远离；于贤圣法远离者，于圣道远离；圣道远离者，于甘露法远离；甘露法远离者，则不能脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。若于四念处信乐者，于圣法信乐；圣法信乐者，于圣道信乐；圣道信乐者，于甘露法信乐；甘露法信乐者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。”
尔时，尊者大目揵连知尊者阿那律心之所念，如力士屈伸臂顷，以神通力于跋只聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处没，至舍卫城松林精舍尊者阿那律前现，语阿那律言：“汝独一静处，禅思思惟，作是念：有一乘道，令众生清净，离生、老、病、死、忧、悲、恼苦，得真如法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若于四念处不乐者，于贤圣法不乐；圣法不乐者，于圣道不乐；不乐圣道者，于甘露法亦不乐；不乐甘露法者，则不能脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。若于四念处信乐者，乐贤圣法；乐贤圣法者，乐于圣道；乐圣道者，得甘露法；得甘露法者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦耶？”
尊者阿那律语尊者大目揵连言：“如是，如是，尊者。”
大目犍连语尊者阿那律言：“云何名为乐四念处？”
“尊者大目犍连，若比丘身身观念处，心缘身正念住调伏、止息、寂静，一心增进，如是，受、心、法念处，正念住调伏、止息、寂静，一心增进，尊者大目犍连，是名比丘乐四念处。”
时，尊者大目犍连即如其像三昧正受，从舍卫国松林精舍门，还至跋只聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处。
(五三六)
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园……乃至尊者大目犍连问尊者阿那律：“云何名为四念处修习多修习？”
尊者阿那律语尊者大目犍连言：“若比丘于内身起厌离想，于内身起不厌离想、厌离不厌离俱舍想，正念正知；如内身，如是外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法，作厌离想、不厌离想、厌离不厌离俱舍想，住正念正知，如是，尊者大目犍连，是名四念处修习多修习。”
时，尊者大目犍连即入三昧，从舍卫国松林精舍入三昧神通力，如力士屈伸臂顷，还到跋只聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽住处。
Nannan
顶礼@释昌戒 法师，请问第536经：起厌离想好理解，为什么还起不厌离想呢？
释昌戒法师
不厌可能是贪执的意思，不确定。
这里是说，要对厌离，不厌离，舍等想，对这些想起观。而不是令起这些想。意思是起了这些想，要正念正知。
Nannan
明白了，感恩昌戒师。我前两天突然知道我执着于有身体这件事，请问我应该怎么观？不知道是不是就叫身见。
释昌戒法师
执着什么就观什么。
Nannan
那我这样观对不对（图片1）
释昌戒法师
身“见”主要是认为见解上有我的迷惑，执着属于习气上的迷惑。
释昌戒法师
行！（指按照图片1观可以）。三十二身分。破除整体感……
Nannan
我想破我见，发现“我”主要还是贪有个身体
释昌戒法师
认为身体是我，先观这个就行。
如果还有主宰感再观因缘。
Nannan
怎么观？
释昌戒法师
一个一个器官的看
Nannan
好的！感恩您
释昌戒法师
别带着观什么结果的想法去观。
慧果
昌戒师我就是那么观的。好奇怪啊，我不懂理论，可是就那么做的。不懂是什么原因。应该是先明白道理，然后再去做，我颠倒了。理论总是记不住，但是实修了再去明白道理，就会一下记住
释昌戒法师
能自己开发更好。理论来于实际！不需要懂，佛之前没人给他讲道理。没实际体悟，无法明白道理。比如你听说过西红柿，而从来没见过。和你一上来就看见西红柿了，于是知道了。
慧果
我曾经用三十二身分观无我。观完了自己还迷迷糊糊的，观完了还在想对还是错？典型的愚痴。后来一个同修告诉我，三十身分可以观不净也可以观无我
释昌戒法师
应该也可以，可能火候问题吧
释昌戒法师
实有的人的感觉，有吗？
慧果
我修的太差了，找到一点感觉了
释昌戒法师
嗯
慧果
心静下来了，清净，正念
释昌戒法师
安静了，可以继续破除身见
慧果
感恩昌戒师
慧果
昨晚观了很久
释昌戒法师
继续吧，观透
妙相 慈光
（图片3）
释昌戒法师
能看到内部器官的比较好
