烦恼的体验

此贴内容更改，以下师父解答的是对前文。

依因缘观而发生的改变
A.现前是条件关係的现起，此是现前的事实，所以依因缘观的明见，改变与否定
  的不是现前的现实，而是原有的妄见，以及无谓不可行的可望及作为。
B.依现实的明见而改变的，是不合於现实的迷惑与渴望所导致的苦，而不是否定
  实际的现世。
C.佛教的典范，是经由智觉、离贪，而达至苦灭。

D.佛教的目的是离除生命之苦，而明见生命的现况，以及远离无谓不可及的作
  为，则是离苦的方法。

共同探讨。

“5，知道无我与真的无我，解脱程度不同。”
身心是因缘和合而成，本来就没有永恒自主的“我”存在，这是自然存在的事实，所以无论是否认为“无我”都是“真的无我”。没有认识无我的真相是愚痴，如实认知无我是科学的智慧是觉悟。认识无我后的差别是通过不断强化这个无我的正见而使贪嗔痴的习气消除的程度不同而有分别。
所以这句话不很恰当，其它几条还可以。

抱歉，上面分享已更改。

修慧时有一类方法求细微的专心禁止逻辑推理只是专心观察，但是若想觉悟也必然有简单的思维。
实际上通过专心地逻辑推理获得知见的改变也是一类修慧方法。比如我在学习《中论颂》时确定了“空”的见解时也感受到身心的清净思维简单敏捷等效果。所以分析出来的无我，而确信无疑，也对身体已经放下，也算见到无我真理不一定需要观物质。《阿含经》中佛及弟子之间就有很多通过问答的逻辑思维而觉悟甚至证得究竟解脱的例子。
这两类方法都是如理思维。

“1，五蕴本身不是苦的根源，只有当执着五蕴为我的时侯，才是苦的根源。”
这句话也有轻微缺陷。
执着五蕴为我的时候，是苦的根源没有错。
“执着五蕴为我”的主要就是识蕴，“执着五蕴为我”的行为属于行蕴。众生五蕴中有烦恼就是苦的根源，佛阿罗汉的五蕴中无烦恼可以不说是苦的根源。

抱歉，此内容更改

可以如此，但不是必须