点击打开音频网页(一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常；如是观者，则为正观，正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱；如是观受、想、行、识无常；如是观者，则为正观，正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。” 如观无常，苦、空、非我亦复如是。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛分析众生时习惯使用五蕴这个词汇。五蕴包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五个。
简单的解释色蕴就是物质是身体。
识蕴就是心识是精神的主体，是了别，根据所了别的对象不同分为六种。其中了别光线色彩形状等等色尘的是眼识；了别声尘的是耳识；了别香尘的是鼻识；了别味尘的是舌识；了别触尘（冷热滑涩等等触觉）的是身识；了别法尘的是意识。
受蕴是眼耳鼻舌身意等六识的感受。
想蕴是色声香味触法六尘在眼耳鼻舌身意六识所形成的形象。比如眼看物体时物体的反光投影到眼底与眼根（视神经感知器）接触同时产生眼识，在眼识产生物体形象时是眼识的想（并非思想），其它五识的“想”同理。
行蕴是除了受和想之外的所有心理活动。
白话解释：我听到如下这些：过去有一个时候，释迦牟尼佛住在舍卫国祗树给孤独园。
当时世尊对比丘们说：“应当观想身体、物质（色）是生灭无常的，这样观想就是正观。正观的话就能生起厌离心。有厌离心的话喜贪就可以除尽。喜贪断尽的话就称为心解脱。如此的话，比丘，心解脱者若想自证就能证得：我生已尽（不会再有投生）梵行已立（已经成就无烦恼的清静行）所作已作（修行离苦解脱的目的已经达到）自知不受后有（自己亲自知道此生以后不会再受三界一切有）。”
时，诸比丘闻佛所说，（心生）欢喜（如佛所说受持）奉行。
“如观无常，苦、空、非我亦复如是。”这句话是说此经文实际上包括四个经，其中省略了“苦、空、非我”三个经。分别为：
（一2）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当观色是苦；如是观者，则为正观，正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱；如是观受、想、行、识是苦；如是观者，则为正观，正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一3）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当观色空；如是观者，则为正观，正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱；如是观受、想、行、识空；如是观者，则为正观，正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一4）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当观色非我；如是观者，则为正观，正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱；如是观受、想、行、识非我；如是观者，则为正观，正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
名词解释：（不同宗派解释有异，仅供参考）
【三有】（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】
集异门论四卷十五页云：三有者：一、欲有。二、色有。三、无色有。欲有云何？答：若业、欲界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓欲有。色有云何？答：若业、色界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓色有。无色有云何？答：若业、无色界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓无色有。
喜贪是轮回受苦的根源，喜贪尽就是心解脱，
心解脱者，若欲自证，则能自证涅槃——我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
于五蕴思维无常苦非我可以喜贪尽。
【五蕴】或译作五阴、五众。阴是积集之义，众者众多和聚之义。
一、色蕴：既是物质，包括四大及四大所造。色者，质碍之义，变坏之义，变碍之义。质碍者，有形质之互起障碍是也。变坏者，转变破坏也。变碍者，变坏质碍也。
四大：地水火风
四大所造：
一、五根 谓眼、耳、鼻、舌、身根。
二、五境 谓色、声、香、味、触境。
一、色境：色者在此是示现之义，诸色法中，独取五境中之色尘，名色者，以有质碍义与示现义之两义，色之义转为胜故也。谓显色、形色二种，或总说有二十种。
一、显色 谓青、黄、赤、白等四种。
二、形色 谓长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。
三、总说 谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗（或空）等二十种。
二、声境 谓可意、不可意之二。此二复各差别有四，共为八种。
一、有执受无执受 言手等所发音声，风林河等所发音声，前者谓有执受，后者谓无执受。
二、有情名非有情名 言有情名者谓语表业，余声则是非有情名。
三、香境 香谓好香、恶香、平等香等三种。
四、味境 味谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等六种。
五、触境 触谓四大种地、水、火、风及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。
三、无表色 无表谓无形表，谓乱心、无心、随流、净、不净等。乱心者，谓此余心。无心者，谓入无想及灭尽定等，言显示不乱。有心相似相续，说名随流。善与不善，名净不净。
二、受蕴 对境领纳事物，为心之作用。谓三领纳随触，即乐及苦、不苦不乐。此复分别，成六受身。谓眼触所生受，乃至意触所生受。
三、想蕴 对境想像事物，为心之作用。想即思想之义，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚也。又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分别，成六想身，应如受说。
四、行蕴 对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用。即除色受想识，余一切行，名为行蕴。行者身口意之造作曰行；又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘集起，迁流于三世，亦曰行。造作有为法之因缘而迁流于三世，谓之行蕴。
五、识蕴 对境了别、识知事物，为心之本体。谓各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。盖识者心之异名，为了别之义，对心境而了别曰识。心王有种种差别，集于一所，则曰识蕴。
┌一、五根……眼、耳、鼻、舌、身之五
│ ┌一、显色四 谓青、黄、赤、白等
│ │二、形色八 谓长、短、方、圆、
│ │ 高、下、正、不正等
│ ┌一、色┤三、总说二十 谓青、黄、赤、白、
│ │ │ 长、短、方、圆、高
│ │ │ 、下、正、不正、云
│ │ │ 、烟、尘、雾、影、
┌一、色┤ │ └ 光、明、暗（或空）等
│ │二、五境┤ ┌一、可意四 ┐
│ │ │二、声┤ ├有执受─无执受─有情名┐
│ │ │ └二、不可意四┘ ┌─────────┘
│ │ │ └非有情名之八
│ │ │三、香有三 谓好、恶、平等、等
│ │ │四、味有六 谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等 五蕴┤ │ └五、触有十一 谓地、水、风、火、滑、涩、重、
│ │ 轻、冷、饥、渴等
│ └三、无表色 乱心、无心、随流、净、不净等
│ ┌三受……乐、苦、不苦不乐之三领纳
│二、受┤
│ └六受身…六根触所生受之六随触
│三、想……六想身……意识与六尘相应之六想
│四、行……一切心之善恶作用除余四蕴外一切行
└五、识……意、及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之七种
(在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。)
色受阴：若可阂he2可分，是名色受阴，何所阂？若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂，是故阂是色受阴。
四大：指构成一切物质的四种要素。又名四大种、四界。即指地大、水大、火大、风大。此四种元素之体遍存于一切物质，故称为大。依《俱舍论》卷一所述，地水火风皆非指世间人所谓的地水等，而是以唯身根能感触，‘无见有对’，属触处所摄色者为四大。
实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性暖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿暖动也。
假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。要之实之四大为能造，假之四大属于所造也。若据成实论意，则无实之四大，唯有假之四大，以色香味触之四尘为一切色法之能造。发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，暖气归于火，动转归于风
又以其能造，故名种。以其体宽广能遍一切色法，故名大。
受受阴：诸觉相是受受阴。何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。
想受阴：诸想是想受阴。何所想？少想、多想、无量想，都无所有，作无所有想，是故名想受阴。
行受阴：为作相是行受阴。何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。
识受阴：别知相是识受阴。何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。
云何为阴？若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内，若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说色阴；随诸所有受、想、行、识亦复如是，彼一切总说受、想、行、识阴，是名为阴。
云何为受阴？若色是有漏、是取，若彼色过去、未来、现在，生贪欲、瞋恚、愚痴及余种种上烦恼心法，受、想、行、识亦复如是，是名受阴。055
云何眼是内入处？”佛告彼比丘：“眼是内入处，四大所造净色，不可见有对，耳、鼻、舌、身内入处亦如是说。”
云何意是内入处？”佛告比丘：“意内入处者，若心、意、识非色，不可见无对，是名意内入处。”
云何，世尊，色外入处？”佛告比丘：“色外入处，若色四大造，可见有对，是名色是外入处。”
云何声是外入处？”佛告比丘：“若声四大造，不可见有对。”如声，香、味亦如是。
云何触外入处？”佛告比丘：“触外入处者，谓四大及四大造色，不可见有对，是名触外入处。”
复问：“世尊说法外入处，不广分别。”佛告比丘：“法外入处者，十一入所不摄，不可见无对，是名法外入处。0
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