讲经录音：杂阿含经第15经 若随使使者即随使死，若随使死者为取所缚

手机用户点击蓝字播放

杂阿含经(一五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：“善哉，世尊，今当为我略说法要。我闻法已，当独一静处，修不放逸，修不放逸已，当复思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家、非家、出家，为究竟无上梵行，现法作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊告彼比丘：“善哉，善哉！比丘，快说此言，云：‘当为我略说法要，我闻法已，独一静处，修不放逸......乃至自知不受后有。’如是说耶？”
比丘白佛：“如是，世尊。”
佛告比丘：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。比丘，若随使使者，即随使死，若随（使）死者，为取所缚。比丘，若不随使使，则不随使死，不随使死者，则于取解脱。”
比丘白佛：“知已，世尊，知已，善逝。”
佛告比丘：“汝云何于我略说法中，广解其义？”
比丘白佛言：“世尊，色随使使、色随使死，随使使、随使死者，则为取所缚；如是受、想、行、识，随使使、随使死，随使使、随使死者，为取所缚。世尊，若色不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者，则于取解脱；如是受、想、行、识，不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是，世尊，略说法中，广解其义。”
佛告比丘：“善哉，善哉!比丘，于我略说法中，广解其义。所以者何？色随使使、随使死，随使使、随使死者，则为取所缚；如是受、想、行、识，随使使、随使死，随使使、随使死者，则为取所缚。比丘，色不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者，则于取解脱；如是受、想、行、识，不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者，则于取解脱。”
时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退，独在静处，精勤修习，住不放逸，精勤修习，住不放逸已，思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家、非家、出家......乃至自知不受后有。
时，彼比丘即成罗汉，心得解脱。
注解：有一位比丘来到佛前顶礼佛足后退到一侧对佛说：善哉，世尊，今天请为我略说正法的要诀。我闻法已，当独一静处，修不放逸，修不放逸已，当复思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家（以正信为家）、非家（非世俗家）、出家（出世俗家），为究竟无上梵行，现法作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
……
佛告比丘：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。比丘，若随使（烦恼）（驱）使者，即随使（烦恼）死，若随（这里可能缺了一个使字）死者，为取所缚。比丘，若不随使（烦恼）（驱）使，则不随使（烦恼）死，不随使（烦恼）死者，则于取（贪爱取着）解脱。”
……
比丘白佛言：“世尊，色随使使、色随使死，随使使、随使死者，则为取所缚；如是受、想、行、识，随使使、随使死，随使使、随使死者，为取所缚。世尊，若色不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者，则于取解脱；如是受、想、行、识，不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是，世尊，略说法中，广解其义。”
……
名词解释：
【烦恼】又作惑。贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。
使：烦恼之异名也。就喻以名烦恼。又称惑，随眠。世之公使随逐罪人而系缚之，烦恼亦随逐行人。系缚三界使不出离，故名使。又使者驱役之义，烦恼能驱役人，故谓之使。
十使：
一者身见（我见，于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所。）。
二者边见（执取常断二见　计我身或断或常，执断非常，执常非断，但执一边。）。
三者见取(于非真妙法中，谬计涅槃，心生取着，妄计所得为胜，执持成见，非果计果，于有漏见而生取著，及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得为真、为胜，心生取着。)
四者戒取(于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，执有漏戒以求净果，执持不正戒，非因计因)
五者邪见（邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行。）（梵语一阐提，华言信不具。）。这五个属见性，其推求道理之性质较为猛利，故称五利使。
六者贪。七者嗔。八者痴。九者慢。十者疑（于真理正法，不别真伪，暗钝无明，狐疑猜忌犹豫无决）。此五者则较迟钝而难以制伏，故称五钝使。
利使五种为见谛烦恼。能迷实理令不得见。钝使五种为修道烦恼。能障事中修之行。须陀洹人断见谛烦恼尽。斯陀含阿那含修道烦恼而未尽。阿罗汉断三界见谛修道二轮烦恼尽。故不生三界。
取：取著所对之境界谓之取。爱之异名也。对所爱的境界，执取追求。又为烦恼之总名。
四取：杂集论七卷二页云：取有四种。谓欲取，见取，戒禁取，我语取。执取诤根，执取后有，是取义。
(一)欲取，谓对色、声、香、味、触等五妙境之贪求。
(二)见取，谓执取诸种错误之观点。
(三)戒禁取，谓执取诸种非理之戒律。
(四)我语取，谓执著诸种我见之言语。
俱舍论摄百八之烦恼为四取：一欲取，欲界之钝使也，四谛修道五部各有贪嗔痴慢无明之五者，合为二十。四谛各有一疑，合前为二十四。再加十缠，为三十四物。是名欲取。二见取，三界各有十二见，苦谛下有身等五见，集灭二谛下各有邪见见取二者，合前为九，道谛下有邪见，见取，戒禁取三者，即为十二见。三界合为三十六见。此中除三界二戒禁取见（即苦谛下与道谛下之二者）之六见，其余三十见，名为见取。三戒禁取，即前之六见也，又名惑取。四我语取，上二界之钝使也。色界五部下各有贪慢无明三者，三五为十五。四谛下各有一疑，与前成为十九，无色界亦同之，合为三十六。是名我语取。我语者，身我之语也。上界之烦恼，不取于外境，缘身我就身我之语而起烦恼也。此四者总名为取者。以此烦恼能取执内外之法故也。俱舍论二十曰：‘能取所有，故立取名。’又曰：‘能为依执，故名取。

手机用户点击蓝字播放

使：烦恼之异名也。就喻以名烦恼。又称惑，随眠。世之公使随逐罪人而系缚之，烦恼亦随逐行人。系缚三界使不出离，故名使。又使者驱役之义，烦恼能驱役人，故谓之使。
十使：
一者身见（我见，于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所。）。
二者边见（执取常断二见　计我身或断或常，执断非常，执常非断，但执一边。）。
三者见取(于非真妙法中，谬计涅槃，心生取着，妄计所得为胜，执持成见，非果计果，于有漏见而生取著，及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得为真、为胜，心生取着。)
四者戒取(于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，执有漏戒以求净果，执持不正戒，非因计因)
五者邪见（邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行。）（梵语一阐提，华言信不具。）。这五个属见性，其推求道理之性质较为猛利，故称五利使。
六者贪。七者嗔。八者痴。九者慢。十者疑（于真理正法，不别真伪，暗钝无明，狐疑猜忌犹豫无决）。此五者则较迟钝而难以制伏，故称五钝使。
利使五种为见谛烦恼。能迷实理令不得见。钝使五种为修道烦恼。能障事中修之行。须陀洹人断见谛烦恼尽。斯陀含阿那含修道烦恼而未尽。阿罗汉断三界见谛修道二轮烦恼尽。故不生三界。

手机用户点击蓝字播放

取：取著所对之境界谓之取。爱之异名也。对所爱的境界，执取追求。又为烦恼之总名。
四取：杂集论七卷二页云：取有四种。谓欲取，见取，戒禁取，我语取。执取诤根，执取后有，是取义。
(一)欲取，谓对色、声、香、味、触等五妙境之贪求。
(二)见取，谓执取诸种错误之观点。
(三)戒禁取，谓执取诸种非理之戒律。
(四)我语取，谓执著诸种我见之言语。
俱舍论摄百八之烦恼为四取：一欲取，欲界之钝使也，四谛修道五部各有贪嗔痴慢无明之五者，合为二十。四谛各有一疑，合前为二十四。再加十缠，为三十四物。是名欲取。二见取，三界各有十二见，苦谛下有身等五见，集灭二谛下各有邪见见取二者，合前为九，道谛下有邪见，见取，戒禁取三者，即为十二见。三界合为三十六见。此中除三界二戒禁取见（即苦谛下与道谛下之二者）之六见，其余三十见，名为见取。三戒禁取，即前之六见也，又名惑取。四我语取，上二界之钝使也。色界五部下各有贪慢无明三者，三五为十五。四谛下各有一疑，与前成为十九，无色界亦同之，合为三十六。是名我语取。我语者，身我之语也。上界之烦恼，不取于外境，缘身我就身我之语而起烦恼也。此四者总名为取者。以此烦恼能取执内外之法故也。俱舍论二十曰：‘能取所有，故立取名。’又曰：‘能为依执，故名取。

感恩佛陀，感恩佛法，感恩法师