《摩诃僧祗律》中规定，比丘若向未受具人说五篇七具之名，便犯越毗尼罪。.
《根本说一切有部毗奈耶》“比丘经典总有三藏。在家俗侣得闻二藏，谓论及经。毗奈耶教是出家轨式，俗不合闻。”
《摩诃僧祗律》：佛住舍卫城，尔时比丘为未受具足人说五众罪。后比丘入聚落中，俗人言：长老，汝犯某罪，诸比丘闻已惭愧，以是因缘白佛。佛言：汝等云何为未受具人说波罗提木叉五篇罪？从今日后，不听向未受具足人说，若为未受具足人说波罗提木叉五篇名者，比丘犯违教罪。
这是佛亲口说的。
弥兰陀王：尊者那先！依世尊如是说：『诸比丘！如来宣示法与律是令显露者光辉，隐覆者不光辉』。然，又波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆。尊者那先！若律之制定是令显露而光辉，人人则于胜者之教，得正知，得圆成。然而，依如何之理由而一切之学、自制、制御、戒德、正行之制定，义味、法味、解脱味之[全律藏令秘匿、隐覆耶？尊者那先！若依世尊言：诸比丘！如来宣示之法与律是令显露者光辉，隐覆者不光辉，然者，波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆之言是耶。若波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆，然者：『诸比丘！如来宣示之法与律是令显露者光辉，隐覆者不光辉』之言是邪。此亦两刀论法之问，向卿提出，此可依卿而解。」
(那先尊者：)「大王！依世尊如是说：『诸比丘！如来宣示之法与律是令显露者光辉，隐覆者不光辉』。然，又波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆。然，此非[秘匿]于一切人，定结界面秘匿。大王！波罗提木叉之读诵者依世尊而有三种之定结界而秘匿。依古昔诸如来之习惯而秘匿，为法之尊重而秘匿，为比丘地之尊重而秘匿。
如何依古昔诸如来之习惯而秘匿耶？大王！波罗提木叉之读诵于比丘中读诵，对其他之人则秘匿，此古昔一切诸如来之习惯。大王！譬如剎帝利之政略唯剎帝利而行，是故，为剎帝利世界之习惯，对于其它人则秘匿。大王！如是，波罗提木叉之读诵于比丘中读诵，对于其它人则秘匿。如是，波罗提木叉之读诵依古昔诸如来之习惯定结界而秘匿。
如何是法之尊重而秘匿耶？大王！法是尊严、重大。此正行者得完全智。依传承正行者而逮得其完全智，依传承而不正行者不逮得。此真实法、最胜法依传承而不入于不正行者之手中，则不轻视、贱视、轻侮、轻蔑、呵责。此之真实法、最胜法不入于恶人之间，则不轻视、贱视、轻侮、轻蔑、呵责，如是波罗提木叉之读诵为法之尊重定结界而秘匿。大王！真正、最胜、极胜、优美、良质之赤栴檀木入莎瓦罗[贱民之
这是南传相关资料。《摩诃僧祗律》：佛住舍卫城，尔时比丘为未受具足人说五众罪。后比丘入聚落中，俗人言：长老，汝犯某罪，诸比丘闻已惭愧，以是因缘白佛。佛言：汝等云何为未受具人说波罗提木叉五篇罪？从今日后，不听向未受具足人说，若为未受具足人说波罗提木叉五篇名者，比丘犯违教罪。
：)「大王！依世尊如是说：『诸比丘！如来宣示之法与律是令显露者光辉，隐覆者不光辉』。然，又波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆。然，此非[秘匿]于一切人，定结界面秘匿。大王！波罗提木叉之读诵者依世尊而有三种之定结界而秘匿。依古昔诸如来之习惯而秘匿，为法之尊重而秘匿，为比丘地之尊重而秘匿。 依古昔诸如来之习惯而秘匿，为法之尊重而秘匿，为比丘地之尊重而秘匿。这是南传经典呀。出自那先比丘所说经，也叫弥兰陀王所问经。 比丘尼不得研究比丘戒，在家二众不许听诵大戒。曾有人不怀好意，偷学比丘戒（包括各种僧团运作的法规，例如：布萨、自恣）而混进佛教僧团（盗住），造成僧团的困扰。《摩诃僧祗律》：若盗住不应与出家；若已出家者，应驱出。所以白衣不能阅读比丘戒。公开比丘戒完全就是不懂戒律表现
律藏是通南北传的，在比丘戒的解释上分歧不大。都不允许居士看比丘戒。为什么某些人非要说居士可以看比丘戒？
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