请教师父我胸总闷、很硬。观还总是存在。也注意了观嗔心，还总存在，这是怎么回事？
师答：治疗和修行配合。一方面观察心，观察感受，修慈心解决病因。二是利用刮痧按摩，等方法治疗。比如可以刮硬前胸和后背感觉“硬”的相应部分。那些部位应该都是很痛的。
请问师傅，善意睡眠应该是光明想吗？还是还有其他方法？
师答：光明想是善意睡眠的一种方法。善意睡眠的方法可以不是一种，如吉祥卧，身心放松，眼不有意变暗不有意增加昏沉，眉间或全身轻度观想光明，轻度观呼吸，观身体，观感受，观心，观无常，提前自己提醒自己醒来的时间，醒来就静坐或经行.....。总之在睡前尽量保持轻度的正念，不贪著昏沉黑暗睡眠，醒来就起床静坐或经行。
请问师父什么是心入于法？什么是系意在明相？
师答：“心入于法”我的理解是“法”是正法是解脱是对治烦恼，...是指心与解脱断烦恼相应了（将来我要是在经文中见到更好地解释我会来修改的）。“系意在明相”就是上面所说的保持正念，不贪著昏沉黑暗睡眠，观想光明等。
说来惭愧!我学习佛法接近一年，无任何法门和派别，起初是每次在佛前拜佛的时候，我都要静默一会儿,，我发现非常舒服！就开始尝试拜佛前、静立，我发现越来越感兴趣，于是我开始研究佛教。渐渐静立的时候，我就开始感觉立于胸前的两手无触觉了，但是明明它们的感知更强了却无知觉了，我觉得我身体可以空了，后来我发现站久了身体有点恍惚,，我就开始学静坐。开始单盘，感觉一样殊胜，有人劝我学六密我没有学，我仍然按我自己的方法，我感觉我没错！渐渐我开始感觉到手臂及腿也开始无知觉了，但是他们的觉知能力明明更强了。我也可以感觉到了了分明的意思了，我发现头部也有这个觉知能力了。从太阳穴开始竟然向上走，但是目前还没到顶。在静坐的时候，我通常意念两个问题，一是观察我身体的体会，不着在具体的无知觉地方。我就会了了明白无的妙处。尽量发现自己的念头转到那里去了，和为什么转了，以及转了我自己觉知能力是不是没跟着转？我发现真的妙明！另一个着眼点就是观念佛或念大明咒，死心塌地下去。渐渐生活中原来欲望很强的我竟然越来越淡，早起无突兀的觉知和不喜欢坐爱了。也有同时上个<<请教?>>的问题了。在静坐中，我有种是进到另一个门里的感觉，很殊胜！目前开始知道住气为一禅境界，我就开始发现,静坐呼吸在减弱。但神经系统反而更透明了，有进一部的欲望。可能我会哪天住气的！当静到腿麻过后，我的神经系统有点兴奋。于是就又有下根勃起，但仍然感觉没出偏，但是我却不感在继续了，怕偏了！
师答：您可能是因为过去的善根习气，得了一些利益，还需要多学习免得走弯路。
您在“观察我身体的体会,”实际上是受念处的修法，“尽量发现自己的念头转到那里去了,和为什么转了，以及转了我自己觉知能力是不是没跟着转”这相似于心念处，这两个都是四念处中修智慧的方法。以后注意感受和心念的生灭变化。“观念佛或念大明咒”这样类似于修禅定的方法。
佛说初禅离生喜乐，有寻、伺、喜、乐、心一境性五个特点，一般开始身心遍满无处不舒服的时候就是初禅。并不是所谓的“住气为一禅境界”。后面还要修3或5自在来巩固禅定后进一步深入努力。
因为修定慧时对治了烦恼，身体也会相应调整，身体状态变好了可能会有下根勃起的感觉。注意不要随顺他不理会他就没有问题。否则若是随顺增强这种感受，会随顺烦恼而造成障碍。
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死灰心态，正常吗？
通过一段时间的观照身体变化，起落，呼吸，感觉到身体在流变和坏灭，而且非我，继续转而观照内心，还是在流变、刹那来，又刹那去，没有我。
于是，感觉到无我，“我”只是社会性生活的一个工具而已。但是，这里有个问题，就是觉得社会、人生、世界都是虚妄，没有意义，于是，感觉对外界冷漠，心如死灰。
以上不是坐而论道，而是真切的感受，但是，这个感受正确吗？
如果不正确的话，如何对治？还希望善知识慈悲为怀，解说给我！
师答：可能就是正常的。
有些不净观等的修法会生嗔心，对治了贪心生厌离心，但是最终要成就于“舍”（贪嗔皆舍）完全无烦恼无执著的清净心。
我建议您观察心中的烦恼，也不要过于随顺嗔心。
修习观呼吸一定要双盘吗？
师答：修习观呼吸不一定要双盘。但是一般初学的人取坐姿为好。要身体放松并且挺直。
做不净观和白骨观是否要有有经验的老师当面指导？因为到后面关键的时刻，会有厌恶自己的肉身，甚至有自杀的念头。这是一个关口。
师答：要有有经验的老师当面指导当然很好了，没有有经验的老师当面指导我们也可以依照佛经戒律论著及佛友的修行经验来修行。
观呼吸前怎么坐，坐姿有什么要求，手怎么放，舌头要顶上颚吗?
师答：观呼吸前一般需要如同佛像盘坐，可以散盘，单盘，双盘等以身体中正放松舒服为标准，有困难的也可以坐凳子等等方法。要求：身体中正放松舒服。手心向上两手相累，两拇指尖轻轻相触，放松舒服不动为准。舌正常平放，牙齿轻轻咬合，两唇闭合。
