我的观点请开示

        我认为人除了身体思想意识外背后还有一个生命的根本，他是我们念头的开关。当一个念头产生开关就使用一次。物质和思想都是连续生灭的，如同我们电脑中所有的影象声音文字都是由1和0组成一样。这个“开关”动了一下，于是产生了2种不同的状态，如同一个源泉，于是经过不断的编码产生了我们的世界。
一、物质分析到最后毕竟是空，用我们现在的话讲是一些能量团。所谓因缘，或者说规律，毕竟也是空，但空的反面是有，还是两面的，还不究竟。那我们为什么能看到感受到物质呢？这是由我们的五蕴和外界发生的作用。注意只是作用或者功能并没有一个实质。
二、思想如何形成的呢？外界的生灭变化（真正的生灭由于五蕴的局限是感受不到的）在我们的“开关”上产生一个境界，于是人的念头产生，由于五蕴的左右，人本能的跟着境界走，但境界是即生及灭的，我们感受的是生灭产生的影象。称为妄想，再由妄想和外界交织不停的产生妄想，就象河流一样永不停息，于是就变成了我们的意识思想。其次都是由一念一念构成。
三、时间如何形成？因为物质是既生即灭的，比如我们的身体分到细处，用庄子的话讲也是方生方死。等到你注意哪个生它已经灭了，永不停息。也可以说方死方生，无所谓生死。但是影象连续变化让我们有了时间的感觉。
四、如何悟道，很简单把那一念停住，再找到那个“开关”就成功了。
五、为何金刚经上看到最后，这个也不对，哪个也不对，对也不对，不对更不对。因为所有的理论都是在要我们用这个“开关”找这个开关。只有大气魄的人，大修行的人才能说停就停。停了就什么都消失了，回归到一元世界，这个世界没办法形容。即不是有，也不是无，即是有也是无，反正没有一个标准。但连没有一个标准其实也是个标准，所以文字很难形容。但是生命的本体还是存在的，要不然人生宇宙都是一些数据按照因缘组合二成那就太无趣了。但是这个本体又是无法理解的，因为你要理解它就要使用这个本体，类似与骑牛找牛。所以除非自己到哪个境界，否则无法形容，知道的人也没办法告诉你。

你“认为人除了身体思想意识外背后还有一个生命的根本，他是我们念头的开关。”这是常说的我见。
电脑的开关是由众多无常生灭的粒子组成，你认为这个“生命的根本，他是我们念头的开关”到底是什么样的？是物质是精神还是虚空？
电脑的开关是由物质和精神的复杂聚合体“人”来开动，你想象的这个“念头的开关”由谁开动？
（现在忙，有时间再继续）

论的很精彩。但我感觉你所研探的就是思维的起源。好像是用思维找思维。你说【   我认为人除了身体思想意识外背后还有一个生命的根本，他是我们念头的开关。】我也参与一下。其实这个开关就是缘起的当下。不在内，也不在外。不是一，也不是异。不是这个身心却离不开这个身心。当我们的六根触动外面的法尘时，凡夫妄心即显，说是显却是即生即灭的。六根触六尘产生六识接触法尘是连续的，所以妄心也是连续的。注意，是即生即灭的连续。这里最重要的是意根。他好像就是使用开关之人。所以，我认为，你说的开关应该是缘起的当下，意根却是即生即显使用开关之人。

这个开关是一元的，即是心也是物，因为是一元，我们的世界是由一元到二元再到多元，也就是老子说的道生一，一生二，二生三，三生万物。既然是一元就是整体，不能再找另外一个东西来形容它，因为任何东西都包含在一元里头。至于由谁开动这个开关，那就是佛经上讲的，这个世界是一念产生，也就是万物由心生，这个心就是明心见性那个心。楞严经应该有说明的。当代宇宙学也有第一推动力一说，也有科学家说是上帝推了一把。应该说那个动就是念，念由心生，所以心就是本体。并没有另一个谁来推动，佛经上说无始劫以来，形容是没有开始的，或者说开始也就是结束结束也就是开始，本身就没有一个时间的概念。时间的概念也是空的。

你说的意根应该区别我们的意识思想的意。因为意识思想本就是妄想，只是我们把它当真的看待。但意根本为六根之一，只是本体的功能，这个本体或者“使用者”说法是不成立的，因为有使用者就有使用的对象，这样由回到二元世界。所以佛说不可说，不可思议，不能用本题去理解本题。

对，说是意根确实不妥，意识还勉强。但也不对。有待与进一步去思维。但我想还是回到正见去正思维。色无常如实知，受 想 行 识无常如实知。知患 知味 知离。远离颠倒梦想。其它思维多了反倒是执着。会引起很多倒见，邪见。

是啊，老子说常无，欲以观其秒（只能用秒形容），常有，欲以观其缴。这里的无就是无念，有就是无数的念组成的思想理解力。无名天地之始，有名万物之母。也就是这个道理。所以要真明白只有到无念里头理解，连一念都没有，就回归了，回老家了。

讨论本体是无意义的，杂阿含经中，也有人多次问过佛陀或者尊者们，问业是谁造的，享受五欲快乐是谁享受，世尊说无计，一直说无计，然后，这个人就有些恼火，说为什么你总说无计呢？我们知道佛法当中有授记，授记就是佛认定某某得初果，二果，三果，或者涅盘，或者轮回到哪里，或者当来成佛，无记就是不给予回答和评论，或者指定。然后这个人就急了，说为什么我问你的问题你都说无记呢？世尊说，此有彼有，此无彼无。这个人真是有智慧，马上明白了。。。。。
   佛陀为什么对这些问题说无记呢？第一，因为这无益于解脱，知道无常不应执着，才是唯一的解脱之路，你可以认为是不汝还者，但你还怕不汝还者，还不掉的跑掉吗？相反，追求这个不汝还者就是增上的执着了。大家只要知道什么不应当做，自然就对了，不应当做的不做，剩下的就只有正确了。第二是无法评说，涅盘是非断灭的，可以叫不汝还者，叫大我，但这实在只是取名不同而已，仅止于如此罢了。但是，问题是大家是不是能理解到位？就象佛经中所比喻的，对盲人说的白的比喻一样，说是白是象雪一样，然后盲人摸了一下雪，说，哦，我知道了，原来凉凉的就是白，不得已又对盲人说，白是象鹅一样的，盲人摸了一下， 鹅叫了起来，盲人说，噢，我知道了，原来白就是哦哦叫啊！对于解脱涅盘的讨论也是这样，我想，我们都应当承认对于涅盘的认识，就象盲人对白的认识一样，哪怕你谈本体，也是这样，谈妙明真心，也是这样，这只能增加我们的颠倒。
   身心世界无常如大海，茫无边际，所以，无常即苦，就象大海一样，没有一个安止住，曾经有一个天人，善于飞行，他飞了很多年，飞了很远，想要找到世界的边际，结果还是没有找到，这就象大海，入海算沙徒自困，所以，如果有人问大海的本体，世尊就当然说无计了。解脱的意思是，四圣谛的意思是打个比喻，就是由大海而达洲渚，在水中而上船，这就是世界边，轮回一无是处，身心世界一无是处！
   楞严经也是如此，大乘经典，权且说心是佛，即心即佛，所谓的本体，佛性，妙明真心，这都是解脱涅盘的另一种说法，为什么这样说呢，我们知道楞严经中，有许多阿罗汉都起来作报告的，证得的也是妙明真心，其实就是解脱涅盘，为什么，因为他是阿罗汉，阿罗汉就是证解脱涅盘，所以，妙明真心不过是另一种说法，记得其中有一位起来作报告诉，说是由客尘而悟道，说就象住店的，不断来来去去的就是客人，不动的就是主人，所以，他找到了这个主人，其实，这都是解脱道阿含经中的另一种说法，五蕴是无常的，身心世界是无常的，它是客人，不要执着这个客人，也就是找到了这个主人。妙明真心，就是解脱。很可惜的是，有人或者会依文解义，一看到佛性，就先执着一个大我了，本来了，一看到妙明真心，就住在妙，住在明上了，而却不知道非汝所应应当速舍，不知道出离执着，所以，这就是过患。。。。。。
   涅盘当然是非断灭的，你可以叫佛性，也可以叫妙明真心，也可以叫本体，但是，问题是你理解的到不到位，对大家的修行有没有好处，如果理解得到位，当然也就不会有异义了，因为这不过是解脱道涅盘的另一种说法罢了，涅盘巴利语发言，梵语发音，英语发音都不同，但所指是一样的，更何况都是中国的语言文字哩！。。。。
     大乘者，广演广利，广利人天，方便有多门，十方婆伽梵，一路涅盘门！ 能由方便而真的理解明白，真的受益了，才是没有辜负方便，这都是为众生广设的法缘，如果理解不到位，那就是大乘的失败，佛菩萨慈悲的失败了，（菩萨是在菩萨行存在的同时成立的，哪位觉者慈悲利益别人，就是菩萨行，这位觉者也就被称为菩萨。）对修行者来说，也就不是方便了，成了伎路。。。。

        以上所说等于没有说，因为语言能表达出来的只能是二元的东西。如果是一元的东西，语言，所有的东西都在一元之内。所以要说清楚这个问题就如同人拔着自己的头发把自己提起来。
比如说不执著，本身有问题，因为不执着也是执着。所以都是方便之说，纯粹学术讨论。

不好意思，我说的“以上所说的”是指我说的，并不是说（古莲子)