关于禅定的一点认识

      佛法的禅定不同于外道的禅定，佛法的禅定，一开始就是止观并举的。初禅以至于四禅，行者仍具有极高的观察能力与自主能力，非常的宽泛。而外道的禅定是安住于禅定境界，并不具有观察能力，也不能升起觉照。外道的禅定是狭隘的，佛法的禅定真实是宽泛的，广义的。境定是境界，善境界。我们知道，初禅的天人，是初禅境界，当然也会伦落也会生起烦恼，但是，大部分时间，初禅的天人就是初禅境界，然而初禅天人的活动与观察能力是广泛的，同样具有见闻觉知，思维能力，活动能力，可以神通往来，四禅也是如此。就象我们人间，人间的众生就是人道境界，而我们知道我们的活动能力是宽泛的。初禅以至于四禅也是如此。佛教的禅定之所以如此，是因为行者一开始并不是安止在一个狭隘的境界或者所缘上修习禅定，事实上，真实佛法中禅定的修行，是随着正知见与正观照与烦恼的减少而自然升起的。而这种知见与观照的立足点是面对身心世界的一切。或者讲不克意排斥一切。所以，行者具有广泛的禅定境界，也就是佛陀多次讲的，如慈心定之类的修习，是面对一切散播慈爱，而随一之法，虽然，如观呼息等等，佛陀开示要系意鼻头，但也不是克意，更重要的是由呼息而展开对身心世界实相的观照。而外道的禅定修习方法，是狭隘的，把身心限制在特定的所缘上，进而把身心限制在禅定上。佛法中为了让行者先修止再修观，也采用外道的方法。但并不是究竟。所产生的敝端就是使行者狭隘地理解了禅定与禅定的证得，也不利于行者的观照认知真理。
     我非常同意师父的开示，他讲动中也可以得禅定，经行也可以得禅定，修四念处就可以得禅定，这就是师父的高明，所以，师父的立足点是非常智慧的，符合佛法的本来面目。 许多的尊者，之所以由观呼息，或者其它，很容易就能证得俱解脱，原因也在这里。我们知道罗云尊者（罗侯罗），由观呼息一气呵成，证得四禅，证得五种神通，最后完全断尽了烦，疑惑冰销，就是因为当时佛陀的教导，当时的修行方法是自在而宽泛的，行者在修行时完全是自然地立足中道触发禅定，自然地自在观照，证得神通，而现在之所以许多行者不能证得俱解脱，不能不讲禅定的狭隘下手也是其中的一个原因。
     佛法的禅定一开始就是立足中道解脱的，只立足于烦恼的熄灭，所有的修行方法，对治方法，与禅定方法也都是首先立足于这一点。这就是为什么许多慧解脱尊者不具备禅定也能解脱的原因，因为他们一开始的立足点就是中道去执着。无常不应执着。他们一开始立足的就是解脱大定。我还是非常赞叹六祖，他教导学人的，就是一开始立足于中道解脱，就是凡见一切人事之善恶，尽皆不取不舍。也就是只论见性，不论禅定解脱。有如此的立足，自然能达到俱解脱。 

恕我直言，看的古莲子师兄的这篇短文，我的头晕乎乎，有点找不着北，常听大德们讲禅修是个共法，不仅外道修习，佛子们也修习此法。没一个能像您分的这样清，文章很好，就是找不到下手点实修。我的真是感觉就是看了头晕找不着北。

噬血昆虫(792819994)  17:46:40
什么是禅

清静祥和：

禅：
      “禅那”的简称，另译为“禅定、静虑”，指“进入‘初禅、第二禅、第三禅、第四禅’的色界定”。

初禅：
      离“五盖”，达到“觉（寻）、观（伺）、（踊）喜、乐、心一境”等五个条件（五禅支）的“定”。
思禅：
      即“禅思”
禅思：
      1.远离人群，独坐专心思惟，如“独一静处，禅思思惟，作如是念……”，“专精禅思，作如是念……”。2.修禅那，即“修进入‘初禅’到‘第四禅’的色界定”，如“修习禅思得神通力”，“系念禅思”。

第二禅：
      在初禅的基础上进一步专注，停止“觉（寻）、观（伺）”，还留有“（踊）喜、乐、心一境”的“定”。
第三禅：
      在第二禅的基础上进一步专注，停止了（踊）喜，还有“乐、心一境”的“定”。

第四禅：
      在第三禅的基础上进一步专注，“乐”也停止了，只有“舍”（平静）的“定”，另译作“第四增上之心”。

以上只是对禅定的名词解释。

静就是静，行者只要慢慢地平静下来，烦恼慢慢地消失，这样，无论动时静时自然会入禅定。随着烦恼的减少，禅定层次自然上升。禅定的名词解释是狭隘的。

是哦。请问师兄修禅吗？能否浅谈一下禅定中的觉受？使我从中受益？

特别是想听您详细说说的那次爆炸的感受

      没什么，那次爆炸是不彻底的。还有许多的烦恼习气没有解决。但确实有身心自在，桶底脱落的感觉。我现在是越来越想出家了，红尘中的生活没意思。出家的生活才是真正的清净梵行。才是应当过的生活。现在正在尝试逆观十二因缘。师父的立场与原则是对的，我这点修行觉受没什么。另外，慧解脱与俱解脱所证得的解脱是完全相同的，不要太在意禅定，解脱者的自在就是最高的禅定，杂阿含经中说是第一三昧正受。也就是解脱三昧。解脱大定。
   我个人来讲从小就有禅定经验，最好的时候是六种光明充满整个世界，然后落英缤纷。但这个不究竟的。后来退转了。遇到佛法后才又慢慢地修禅定。好在有过去的基础。遇到佛法，特别是遇到师父后，我主要还是从对治烦恼下手。更多的是从理上契悟，所以，也不太在意专门修禅定。现在基本上倒象要走慧解脱的路子，呵呵，谁知道呢，仍在努力。属于悟后启修吧。。。
   有什么事情，大家都多向师父请教。

j见法了？！赞叹！赞叹！   

怎么说呢，大家都在见法，身心世界，不都是法吗？但佛陀与诸尊者们所说的见法，似乎是有所不同。怎么不同呢，确实需要分析一下，其实，简单说，佛陀与诸尊者们所说的见法觉悟，就是如实见。圣者的见法，也真的不是见到了名色二法以外的什么东西。真的确实大家都在见法，凡夫见法是颠倒执着见法，而圣者们是如实见法。所以，一切法皆是佛法，修行还是师父讲的，不是外在，是对治自己的烦恼颠倒执着。自己烦恼执着没有了，再看一切，那就是圣者们所说的见法。一切法都是因为有所着，有所取，所以，此有彼有，万法因缘生，而圣者们如实见了，无所着，无所取，那就是此无彼无，取与着的缘谢了，那万法就缘谢法还灭了，所以，都无所着，明明了了，自觉涅盘，证得不受后有。
       万法都是因缘所生，虚幻无常的，地狱境界是，人道境界是，禅定天人境界也是，所以，只要是无所取着，在地狱也能解脱，在人间境界也能解脱，这就是为什么，有些尊者，应当讲占很大部分的尊者，是慧解脱，他就是无所取着人间境界，这样，也解脱涅盘，一样的，而就算是有禅定境界，如果贪着于禅定境界，一样的不能解脱。 所以，大家都可以解脱，为什么叫慧解脱，因为有这个智慧，能够听闻佛陀开示的无常观后由智慧而坚信，做到了无所取着，贪爱，所以，凭慧解脱，这就是慧解脱。还是师父说的，不取一法，当下体证涅盘，享受涅盘之乐，确立梵行，五蕴四大分散后，我生已尽，不受后有。所以，不要认为非要有禅定才能解脱。大家只要在每个人的身心世界状态下不取一法，不执着贪爱，那就很快就能证得解脱。 这样告诉大家，确实，是一个好消息。真实不虚。 所以，师父的话非常对，修行就是消除自己的心理障碍。这是很高明和智慧的说法。自净已意。
      --------再补充两句，其实，初果就见法了，不要说初果，法眼净就见法了，听闻佛陀讲法，于正法中得大无畏，就是知道了，明白了以后，得什么大无畏，就是对一切现象，都无所谓，不恐不怕了，但是，应当善自思维这样一个问题，就是真的不退转的问题，现在是有一些理论与正知见，可以遇到事情的时候，因为有这些理论和正知见，可以降服一下烦恼，但是，能不能做到不退转，这是一个问题，假如说此生没有涅盘，往生了，到了天上，或者人间，那能不能，理论这个时候，因为一转，不一定有了，不一定记得这些理论了，那怎么样保证在没有理论的情况下不退转，直趣菩提涅盘，这是个大问题，需要此生就要解决。我们大家都可以试一下，假设自己这些听闻的正法，都不记得了，假设大家重新来到这个世上，对法，一切现象，还有没有贪爱，能不能做到终趣涅盘，这是个问题，所以，下功夫，实修，保证自己不退转，这是个大问题。如果离开理论的拐杖，还能贪嗔痴很溥，这就有保障了。其实最重要的还是要把握住此生，要下真功夫，有直心，此生多多努力，真正有一个认识，其实内涵很多的，比如要证初果，都知道要做到亲近善知识，亲近善知识，不是理论上的亲近，是真的感到亲近，能做到自发的，油然的亲近，正法正见真正成了自己行为处事的一部分，自己的习气贪嗔痴真正转成觉正净了，执着的习气变成了不执着的习气，那就不怕了，没了理论也无所谓，最终唯趣涅盘。另外，就是临终的时候，最好是此生就能入涅盘，能清清醒醒地，有理论的支持，有此生的努力功德波罗密，把握住不再执取，不再轮回。 真正的入了法流，那是乐，为什么趣涅盘，涅盘不是断灭，是盛义最乐，乐谁不涅盘啊？没有什么比涅盘更好的了，所以，真正入了法流，自然的，唯趣涅盘。对一切都不贪着了，就是如截多罗树头，虽然还有叶有枝会生，但最终不再重生。 这个真的是大家应当努力的方向，听闻点正法难得，但这个还没有保障的。所以，各自勉旖。