呵呵，其实，紫磷供奉是位自恃很高的人，也很狂妄，慧忠禅师说得也不错，他也很慈悲的，不是为难紫磷供奉。他的这个机锋，其实，早就解释出来了，就是他说的，注解佛经要上契诸佛之理，下契众生之机。这个，没什么不对啊，要注解佛经，就要契理契机啊。如果我是紫磷供奉，那么，他端来问我什么意思，我就一声不发，拿起筷子，沾沾水，然后点一下我正在注解的佛经。慧忠禅师的沉在碗底的七粒米，代表的就是七佛涅盘，一双筷子就是方便，所有的经典，都围绕着诸佛涅盘之理，知道了这一点，那就有择法眼，所有的经典，就会无惑。所以，注解经典，要明白诸佛涅盘盛义，也要知道所有经典都不离涅盘觉悟而说，还要有方便智慧，这样，就可以担当注解大任了。 其实，注释经典重点在于知道经典是说什么，经典的主旨就是引导众生离欲涅盘，而用了各种方便智慧来广演广利人天。知道了这一点，即便没有诸佛智慧，也不会疑惑不解，对诸多经典大惊小怪了。至少，合乎经典就合乎佛理，合乎机缘了。
禅宗的公案与机锋，虽然带有锋芒性，但也是修行开悟者之间的最直接砌蹉，也是对学人的应机说法，目的也不是徒增人迷惑，而是直指方便，不是到处棒喝的。后人不懂，觉得新奇有意思，所以，公案机锋被传得漫天飞了。这不是禅宗的错误。
紫磷供奉一向自恃，所以，慧忠禅师才打击他一下，是他自己说他当然理解佛意的。所以，慧忠禅师是看他是不是真的理解。真的理解，他自然知道注解佛经要契佛涅盘之意，还要有方便智慧，就自然马上明白慧忠禅师的意思。而事实上，注解经典，就应当本着这样一个态度去做，这也是所有经典之所以开示的因缘初衷，就是契诸佛之理，契众生之机。六祖大师，他也没有读过多少经，他听人说法华经，他没有读过，他让他给他读读看，别人一读，六祖并没有说法华经是假的，是伪经，六祖听问的人读了一下，读到譬喻品的时候，六祖说，好了，我明白了，这部经是以譬喻为宗的。就是以打比喻，比拟，引喻做为特点。六祖说，你不是问三车吗？三乘是假，一乘是真，出得火宅后，更于门外觅三车？不会了。这就是契理契机。六祖觉悟了，一个觉悟了的人，就不会动摇，他知道究竟是什么。一个觉悟而且有智慧的人，他也知道方便方法。而不知道涅盘空性的人，那就容易乱猜了，如果不知道空性，而且心量智慧又不够，那就惨了，即不契佛理，又不能善入法界，对众生机缘。
有一个公案，说是两个禅师，都已经开悟了，其中一个去访另一个，两个，谁也不说话，山上互相对面坐着，坐了一夜，第二天，要告辞了，一个禅师大声说：疑杀天下人也！真的是，大家要猜了，永远也猜不到两个人砌蹉了多高深的功夫，真是，天下人要想破脑袋也想不到了，就是这样，其实，我们读杂阿含，也知道，尊者，身心寂静，说世尊，寂如金山，六根寂静，这个空性，就是熄灭了烦恼执着，两个禅师互相不说话对坐，正是最究竟的契合空理。所以，两个都证得了这个空性，而这个空性，又真的是，言语道断，说是一物即不中，真的如那位禅师所说，疑杀天下人也！
所以，就是，知道了涅盘空性，诸经百千方便，不离此理。就有择法眼，如果还能广演广利，那就契众生之机，可以胜任注释佛经了。不能如此，也可以析经，事实求是，不断地修正自己，从闻思上圆满自己，也不是不可以。象师父说的，师父是谦下自己，无为的表现，佛法中没有英雄主义，师父这样讲，互相学习交流，是怕大家都不敢析经，断了闻思的积极性。所以，师父这样讲，就是不要怕错。要勇于研究，善自思维。这是师父无我无为慈悲的表现。
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