说过了，现在不适合讨论这个问题，如过我认识到错误，我会忏悔的，君子之过，如日之食，过也，人皆见之，及其更也，人皆仰之，意思是说，君子的错误，就象日蚀一样，日蚀的时候，大家都看到了，日蚀过后，大家一样仰视太阳，实在是，任何的师兄，都应当明白这一点，不要存有我见，不要抱残守缺，我是素来不惮于改正错误的，抱着自我愚痴的观点实在是愚痴的行为，所以，任何师兄都不要有我见，我相信所有参与讲义的师兄只是对法义进行议论，而不是为 维护我见，不是为彰显自我，不是为出风头，佛法中也没有个人英雄主义，我遇到讲法义时有人骂我的情况，自己就自嘲说十年磨断双刃剑，果然都称臭狗屎。我说，我没有必要彰显自我，无为法不是房子不是地，不是汽车不是美女，有什么好显弄的。。。。而现在，我还没有理由改正自己的观点。
虚空华师兄拿出经文的佐证说明阿罗汉，而我是以经文佐证加上论的佐证再加以自己的体认与善自思维，认识到有别一种证得阿罗汉果者会有不稳定的时退时证的情况。我想，大家也应当允许有这样一种个案的情况存在。
依某些师兄的说法，似要把退法阿罗汉摈出得阿罗汉果证的范畴，也就是，此退尊者并未证得阿罗汉，那此尊者退而复得的就不是阿罗汉果证，那自杀后能够涅盘就不可理解了。
虚空华师兄所提的佐证上贴前面大部分经文，我不知出自何处，而且，应当知道，退阿罗汉不属于慧解脱，也不属于俱解脱，或者可以称是时解脱。但也是阿罗汉的一种。虚空华师兄所提《杂阿含经》797经，只能讲是阿罗汉果证的说明，并不能证明阿罗汉不会退，退了的话，那也就不是贪嗔痴尽，是贪嗔痴重起，或有问，即然贪嗔永尽，何谈贪嗔痴又重起呢？当知这句只是描述阿罗汉果证的情况，当其退失时也就谈不上永尽了。而虚空华师兄所举增一阿含经文佐证，是讲更不复受后有，其因有二，第一，是讲不受后有，是指涅盘情况，古莲从未说涅盘还会退，只是讲有一种情况，在未涅盘时，得阿罗汉果证有某某尊者会呈现时解脱时不解脱的情问，第二，时解脱退阿罗汉必然要自杀行入涅盘，所以，退是必然，行入涅盘更不受后有也是必然，经文更不受后有，如纯金等并不能佐证阿罗汉无有退失的特殊现象，虚空华师兄所举楞严经句佐证，是讲诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是，是讲涅盘，也不是讲未涅盘前的情况，虚空华师兄最后所举中阿含经文佐证：尊者阿难答曰。目揵连。若如来．无所著．等正觉解脱及慧解脱．阿罗诃解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如，只指果证无有差别，也并未讲会不会退失，或说世尊无有退失，众多阿罗汉无有退失，云何会有阿罗汉退失或位（时退时证），此是世尊与诸未退失阿罗汉与退失资粮不同，致使生时有种种不同，这些波罗蜜资粮的不同云何不能容忍不会有一种阿罗汉形成不稳定果证情况？而此一种阿罗汉亦必定涅盘，涅盘不退。
经中并未鲜明提到阿罗汉必然不退，而五百阿罗汉所造论是阿罗汉自说阿罗汉有退失之特殊情况，更有祖师大德证量所共认，古莲以自我善自思维，目前亦终不改自己的认为。若未来某日认识到自己的错误，会立即忏悔，否定五百阿罗汉论说，否定历代祖师大德所说阿罗汉有退情况，但目前真实不会，我一直表态鼓励坚信阿罗汉必定不退的信心，而且，尊重各位师兄保留各自的意见，而古莲的这种阿罗汉或有退失情况的认识也并不会防碍古莲对正法的坚定，对正道的正向，所以，恰如师父所说，不可能让所有人都同意一种观点，而现在，古莲的观点实在比石头狮子还坚定，相信大家各自的认识也是这样的，所以，希望大家搁置这个问题。
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