1.问：法师好，“我执分我见（分别我执，见解上）和我慢（俱生我执，行为上），观十二因缘或观无我无常可破我执，而其中我慢较我见更不易觉察，故实修中惟把自己观想为微尘而多怀感恩之心，彻念无常无我苦空。”此段话可有偏颇？恳请开示。
答：我见是指执著有我的见解，我慢是指有执著于我与他人比较的习气。俱生我执、分别我执和我见、我慢是另一个体系的分类，不是对等的。俱生我执指的是先天的我执，分别我执是指出生之后学了宗教、哲学后产生的我执。俱生我执、分别我执两者可能分别具有我见和我慢两个内容。我见是见解上的，比较好改正，通过闻法、思维等可以破解错误的见解，我慢属于习气，对很多人改正有很大难度。对于烦恼轻的人，我见断了，我慢也断尽了。大多数人我见断了，我慢还是很难断。就如同抽烟的人，知道抽烟有害，邪见断了，但还是改不了抽烟一样。观十二因缘和观无我无常苦等，是可以断我见我慢，但把自己观想为微尘，是放低了自己，相对世俗的我慢（骄慢）会轻一些，但它本身还是我慢，只要是有与人比较高低的执著都是我慢，如果知道一切是因缘就不会产生这种执著了。多怀感恩之心是世间的善法和好的德行，但不是解脱。有的宗派我见就是我执，是一个东西，分别我执、俱生我执都是属于我见的范围。有的宗派我见我执是相同的名词，习气上相对是我慢。有的宗派我见和我执是两个不同的概念，我见是见解，我执是习气上的我慢。世俗上的我慢，是指把自己看高了。在佛家术语中，把自己看低也是我慢。你感觉比人强，不管是真的还是假的，都是我慢。你感觉不如别人，不管是真的还是假的，也是我慢。
2.问：法师好，有人说“法执是我执的对称，又作法我执、法我见。由于不明诸法因缘所生，缘生无性，如幻如化，而执著诸法为实有的妄见。执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。若法执破尽，我执可灭；我执破尽，法执可断。”但弟子感觉上法执也是一种见解上的我执，不知对否？
答：佛说阿罗汉断尽一切烦恼执著了，但后人为了贬低阿罗汉，另外建立了法执这个名词，说阿罗汉断了人我执，却还没有断法我执。
3问：法师好，弟子有一疑问，诚请解惑，若为保护国家和人民奋勇杀敌的将士，里面可能包括很多信仰佛教的，那这些将士是否按佛教戒律而言是犯了杀人根本大戒，这样就出现了矛盾，不知佛陀对此如何解答？也许真正的放下，是无论生死或堕不堕地狱，只要无愧于此生即可吧？既无我无常苦空，则随顺因缘而出世入世，弟子愚钝，只能如此理解。
答：这些都是善恶掺杂，都是无我，只有无生才能永远脱苦。
4.问：法师好，俗人不知吸烟有害为无明，知吸烟有害是否为断无明？杂阿含经中，佛陀说：“什么是无明呢？不知过去、未来，不知过去与未来的关系；不知内、外，不知内与外的关连；不知行为、后果，不知行为与后果的关连；不知佛、法、僧，不知终止苦的方法；不知苦、集、灭、道，不知止息痛苦的实践；不知因和因所引起的后续一切……不知善、恶、有罪、无罪、习常或不平常；不知好、坏、污、净的分别缘起全都不知。对于六种感官所引发的后果没有如实知。对于每一个发生缘起而引起的自我、痛苦、渴望、爱欲的原因；不知、不见、或只知其一不能全部洞然明白，这些痴暗、无明、大冥，就叫做无明。”
答：无明应该还有更深的内容。知道也有深浅、彻底不彻底的区别，断三结属于初步不彻底的，无明尽是彻底的了知四圣谛，同样“知”苦集灭道，应该有深浅不同。凡夫学习也可以说“知”，与初果的“知”不同，四果的“知”又不一样。
5.问：法师好，“有情为心色的综合体，没有物质的有情，没有精神的有情，都是不会有的，也是难以想象的。”上述是分别论的心色相依思想，应是错误的吧？
答：应该是不对的。因为有无色界有情，没有精神的有情不会有，但是无色界有情应该没有物质。南传佛教有些唯物主义倾向。
